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約翰·沃爾夫岡·馮·歌德（德國著名思想家、作家、科學家）

次瀏覽 | 更新時間：2023-05-17

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約翰·沃爾夫岡·馮·歌德

德國著名思想家、作家、科學家

約翰·沃爾夫岡·馮·歌德，（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），出生于德國法蘭克福，他是作家也是自然科學家和畫家，是魏瑪古典主義的著名代表，世界文學的杰出人物之一。

基本信息

中文名

約翰·沃爾夫岡·馮·歌德

外文名

Johann Wolfgang von Goethe

國籍

德國

性別

男

出生地

法蘭克福

語言

德語

出生日期

1749年8月28日

去世日期

1832年3月22日

職業(yè)

文學家、自然科學家、畫家

畢業(yè)院校

萊比錫大學（中途休學）、斯特拉斯堡大學

歌德出生于一個富貴家庭，父親要求歌德必須學習法律，于是16歲時歌德考入萊比錫大學，但是他的心是向往寫作的。他在1773年寫的戲劇《葛茲·馮·伯利欣根》，和1774年發(fā)表的《少年維特之煩惱》，使他聲名大振。

隨后歌德研究自然科開始學，并且從事繪畫和文學創(chuàng)作，且在1788年回到魏瑪后擔任戲劇導演。1794年歌德創(chuàng)作出了《浮士德》等代表作。直到1832年3月22日，歌德病逝，他的臨終遺言是：“亮些！再亮些！”，并于3月26日葬于德國魏瑪諸侯墓地。

歌德對世界文學影響巨大，他的作品被翻譯成48種語言，是各國經典的重要組成部分。他的創(chuàng)作還把德國文學提高到全歐的先進水平，并對歐洲文學的發(fā)展作出了巨大的貢獻。

人物生平

早期經歷

歌德1749年8月28日出生于法蘭克福鎮(zhèn)的一個富裕家庭。小時候歌德的父親非常嚴肅，。相反，母親用不同于父親的溫柔母愛來安慰、保護著歌德、鼓勵和引導他的學習興趣，努力培養(yǎng)歌德正確理解文學的能力。年輕的時候，歌德一邊夢想著成為畫家一邊開始寫文學。然而，當他看到意大利一位著名畫家的作品時，他認為自己永遠不會成為大師，于是開始專注于文學創(chuàng)作。

1765年9月30日至1768年8月年間，歌德離開法蘭克福，到萊錫比學習法律。但是后來的一次大咯血（指1次咯血量超過100ml，或24h內咯血量超過600ml以上者）使得歌德不得不中斷學業(yè)，在1768年8月28日返回法蘭克福。經過一年半的靜心修養(yǎng)，歌德遵從父命來到斯特拉斯堡繼續(xù)學習法律。

70年代，歌德在斯特拉斯找到了自己的良師——“狂飆突進”運動的領袖赫爾德，是他把歌德引導到荷馬與莎士比亞的藝術世界之中，引導到對民間歌謠的收集和學習之中，使這位正在覺醒的天才擺脫了宮廷文學和古典主義的束縛，寫下了諸如《歡會與離別》、《五月之歌》、《野玫瑰》等至今仍膾炙人口的名篇。

1771年，歌德以法學博士學位結束了大學生活，回到法蘭克福從事法律工作。但他的主要精力仍在致力于文學創(chuàng)作，先后完成了歷史劇《鐵手騎士葛茲·封伯利欣根》和書信小說《少年維特之煩惱》。這本書信體小說深受許多人的喜愛，連一生戎馬的拿破侖也隨身攜帶讀了七遍。恩格斯說，這不是一部“普通而傷感的愛情小說”，而是一部“偉大的批判性成果”。這兩部作品在德國和整個歐洲贏得了歌德的聲譽，使他成為“狂飆突進”運動的主要參與者。

輝煌時期

1775-1786年歌德為改良現(xiàn)實社會，歌德應魏瑪公爵的邀請來到魏瑪公國，從此開始了他在這個公國擔任要職的十年政治生活。他也在公爵贈送的花園（歌德屋）里住了6年，并且根據公園的規(guī)格自行設計并建造了房子周圍的花園。

1778年和1779年，赫爾德出版了一本名為《各民族人民的聲音》的書。在赫爾德的影響和鼓勵下，歌德在斯特拉斯堡各地開展民歌收集活動。與民歌的接觸從根本上改變了歌德詩歌的創(chuàng)作，創(chuàng)作了《賽森海姆之游》和《賽森海姆之游之歌》，并為他成為偉大的德國詩人奠定了堅實的基礎。

他于1779年晉升為樞密院議員。為了政治改革，有人提議歌德致力于一個微型小國魏瑪，歌德也接受了，此后歌德在議會的權威日益增強。同年，歌德開始進行深入的自然科學研究。

1784至1785年，他開始系統(tǒng)地研究植物學，在積累了大量的觀察和經驗之后，逐漸意識到植物很可能有一個通用的結構模式，并且這種連接不同個體的模型在現(xiàn)實中可能是直觀的

1786年6月，歌德前往意大利，致力于自然科學的研究。從事繪畫和文學創(chuàng)作，先后完成《塔烏里斯的伊菲格納》、《埃格蒙特》等作品，還寫了《塔索》、《浮士德》的部分章節(jié)。

晚年經歷

1788年歌德回到魏瑪后，除了擔任魏瑪藝術和科學總監(jiān)等職外，他把主要的精力放在文學創(chuàng)作和自然科學的研究上。某一天在魏瑪公園里，歌德邂逅紙花廠的女工克里斯典娜，她聰明可愛，漂亮溫柔，歌德愛上了她，戀愛十八年后兩人才步入婚姻。

1794年，歌德在耶拿結識了席勒，兩人取得了意想不到的一致，從此開始了合作的十年。期間歌德的思想和創(chuàng)作有了新的飛躍，完成了《浮士德》等代表作。《浮士德》是世界文學史上最杰出的杰作之一，奠定了歌德在文學中的崇高地位。它受到馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的高度評價，受到所有進步人士的重視。

歌德晚年，歐洲發(fā)生了一系列重大歷史事件：法國革命掀起全國性革命高潮，發(fā)達國家工業(yè)革命突飛猛進，工人運動興起，烏托邦社會主義意識形態(tài)廣泛傳播，浪漫主義文學運動遍及整個歐洲。這些情況促使歌德突破狹窄的德國世界，關注歐洲和世界的變化，接受更多新的社會趨勢。

1798年歌德寫下了哀歌《植物的變形》，堪稱詩學感知和科學感知和諧一體的大作。

歌德對中國文化特別是中國文學的興趣，是一個很值得探討的話題。從1813年10月開始，歌德把他的興趣集中在遙遠的中國。他從圖書館借了十多本有關中國的書。其中包括中國游記和中國哲學著作。他曾在英法翻譯中讀過《好逑傳》《玉嬌梨》《花箋記》《今古奇觀》等中國小說和詩歌。并一直希望把《好逑傳》寫成一首長詩。正是受到了這些來自遙遠東方的文學作品的啟發(fā)，歌德創(chuàng)作了著名的組詩《中德四季晨昏雜詠》。

1817年，他開始撰寫《我的植物學研究史》，直到1824年出版了《談自然科學，特別是形態(tài)學》雜志。

1832年3月22日，歌德病逝，3月26日葬于諸侯墓地。

人物關系

父親	約翰·卡斯帕爾·歌德	法學士
母親	塔里娜·伊麗莎白·歌德	法蘭克福市長臺克斯托爾的長女
妻子	克里斯典娜·馮·歌德	制花女工
好友	埃貢·利奧·阿道夫·席勒	20世紀初期的表現(xiàn)主義畫家，是維也納分離派的代表人物。代表作品：《斜臥的女人》《擁抱》《低著頭的自畫像》

主要作品

作品體裁	創(chuàng)作年份	作品外文名稱	中文名稱
詩歌	1774年	Prometheus	《普羅米修斯》
	1774年	Greetings from the Gods	《神靈的問候》
	1815年	People have a lot to say about singers	《關于歌手人們有很多可說》
	1816年	When Returning to the Dearest	《當回報最親愛者的時候》
	1819年	The Collection of Western Eastern Poetry	《西東詩集》
	1833年（遺作）	Proverbs and Meditation	《箴言和沉思》
歌劇	1774年	Cravigo	《克拉維戈》
	1775年	Aegmont	《哀格蒙特》
	1790年	Faust (Fragment)	《浮士德》（片斷）
	1792年	The Great kovta	《大科夫塔》
	1804年	Illegitimate daughter	《私生女》
	1833年（遺作）	Faust II	《浮士德II》（《浮士德》的第二部分）
戲劇	1775年	Irving and Elmiller	《歐文和埃爾米勒》
	1776年	Stella	《施黛拉》
	1780年	Tolquato Tasso	《托爾夸托·塔索》
傳記	1811年至1833年	My Life Poems and Truth	《我的生平詩與真》（自傳作品，4卷本）
論文	1791年、1792年	Optics Thesis	《光學論文》（2卷本）
論文	1810年	On Colorology	《論色彩學》
小說	1774年，第2版，1787年	The Troubles of Young Werther	《少年維特的煩惱》
	1776年	William Maester's Dramatic Mission	《威廉·邁斯特的戲劇使命》
	1809年	Affinity	《親和力》
畫作	1768年	Frankfurt Studios	《法蘭克福工作室》
	1777年	Flashing Night Clouds Over the Garden Cabin	《花園小屋上空閃光的夜云》
	1786年	Goethe in Campania， Rome	《歌德在羅馬坎帕尼亞》

主要思想

藝術家的真實自我性

歌德認為藝術家應該表現(xiàn)自己熟悉的生活，他總是一再告誡作家“要面向現(xiàn)實”，善于到生活海洋中去汲取創(chuàng)作的素材。他認為，生活中到處有詩，關鍵在于作家是否善于不懈地去探求和發(fā)現(xiàn)，作家要想獲得創(chuàng)作的成功，在選材方面必須力戒旁馳博騖，而要以自己的生活實踐為基礎，著眼于那些為自己所熟悉從而有能力駕馭的生活現(xiàn)象。歌德把真實性看作是現(xiàn)實主義文藝的首要的審美特性，是現(xiàn)實主義作家所應遵循的首要準則和追求的首要目標。

歌德重視現(xiàn)實，認為作家藝術家應與時代緊密相連，關注和研究現(xiàn)實，但這并不表示要作家藝術家與現(xiàn)實狀況相妥協(xié)，與時代隨波逐流，歌德同樣強調在立足現(xiàn)實的基礎上超越現(xiàn)實，在研究讀者、觀賞者的個性、趣味、愛好的同時，利用研究成果創(chuàng)作文藝作品，以更好的引導和提升觀賞者的品味和境界。歌德一再提醒作家藝術家要保持自我，保持獨立性，而不要自我沉淪，喪失個性。由于重視現(xiàn)實，歌德的一些文藝觀點皆是從其切身經驗中總結提煉出來的，下面兩段話即如此，用以警戒作家藝術家不要喪失自我。“本來寧靜、幽晦的境界是大有利于完美的創(chuàng)作的，但是我卻從這種境界中被拉出來而置身于白晝的嘈雜之中，為他人而消失了自己，因為他人的冷淡、同情、贊賞、非難而茫然無所適從。”“在我接近的一伙人中，我所創(chuàng)作的總是視為佳構。閨秀、朋友和恩人總不會貶低別人為取悅他們而撰寫的詩。由于這種情誼關系便終于產生一種互相阿諛的虛飾的詞令，如果一個人不隨時鍛煉較高尚的本領，這個人的個性就容易喪失在這些連篇空話之中了。”前一段是提醒藝術家不要因“阿諛的虛飾的詞令”或一時的成功名望而不明自我，沉浸于虛幻的自我滿足中而不能前進，甚至喪失自我；后一段是告誡藝術家不要太受旁人，尤其是思想境界不高的人的議論、褒貶之影響而徘徊迷惘，認為只要忠誠于自己本心，盡可以走自己的路。

文化寬容

歌德希望通過文化增進理解，增加寬容度，他的“世界文學”應該被稱為“跨文化交流”，指的是一系列全球對話和交流。歌德通過廣泛的學術閱讀和文本翻譯來理解世界各地各種文化的觀點，以寬容地對待這些觀點，默默地接受或忽視。例如當他看了當時僅能看到的中國小說如《好逑傳》《玉茭梨》等就發(fā)出驚嘆：原來“中國人在思想行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感覺到他們和我們是同類人。”歌德同意藝術與科學相互啟迪的觀點，他的科學實踐和“世界文學”實踐是為了找到體現(xiàn)在所有生物中的統(tǒng)一與和諧，并從這里預見到世界人民互相了解和溝通以至和諧相處的前景。

主觀客觀相融合

歌德認為真正的藝術是客觀事實和藝術家主觀思想相融合的。藝術家的主觀包括感情、思想、智慧、秉性、意志、愿望等等，即藝術家主觀的心靈世界。

在談到創(chuàng)作《少年維特之煩惱》的體驗時，歌德說：“我像鵲鵬一樣，是用自己的心血把那部作品哺育出來的。其中有大量的出自我自己心胸中的東西，大量的感情和思想，足夠寫一部比此書長十倍的長篇小說。”歌德認為，在對世界提供的材料進行藝術加工的過程中，藝術家必須“注入”他們的主觀意識。真正的藝術，“它是一種精神創(chuàng)造，它的一部分和全部都是從同一個精神熔爐鑄造出來的，被生命的氣息所夸耀。”由于藝術家的生氣灌注，將主觀的思想和客觀的生活結合起來，藝術作品才可以成為一種“第二自然”。

創(chuàng)作特點

強調客觀真實

歌德早期領導了一場強烈的狂韌突進運動，并傾向于浪漫主義。然而，在那之后，他注意到了當時浪漫主義的“病態(tài)”，并轉向古典主義，開始追求寧靜、和諧的人道理想。歌德提倡的古典主義本質上是現(xiàn)實主義。

歌德創(chuàng)作的成就，是同他對這一現(xiàn)實主義原則的恪守分不開的。他主張“詩歌的所有邊緣和材料都來自現(xiàn)實生活的創(chuàng)作觀點，不能忽視。”他說《浮士德》的創(chuàng)作源于他自身的經歷，所以他在面對這樣一個民間故事的時候才會有所感想，創(chuàng)作出這部作品。他還說過：“無論在宗教方面、科學方面、政治方面，我一般力求不撒謊，有勇氣把心里所感到的一切照實說出來。”他認為藝術家應該表達他們熟悉的生活。他無意在作品中體現(xiàn)抽象虛無的故事，而是把從生活中獲得的生動、有趣、活潑的印象，用藝術的方式進行加工，并通過自己的生動的描繪提供給人們。

主觀藝術因素

歌德不僅強調客觀生活，還強調藝術家主觀的因素，他認為藝術家通過表達內心世界來反映客觀世界比客觀反映更重要。他說過：“一般來說，在我意識到外面的世界之前，我總是喜歡描繪我內心的世界。但是，當我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中第一個想象的世界時，我厭煩了，對描繪它不感興趣，如果我了解這個世界之后再敘述它，那么我的記述變成了笑話。”在尊重客體的同時，提醒人們切實注意在感受生活中創(chuàng)造主體的積極作用。

歌德在談到《浮士德》的創(chuàng)作時，他一方面承認其中“沒有哪一行詩不帶著仔細深入研究世界與生活的明確標志”，另一方面他又說道：“我如果不先憑預感把世界放在內心里，我就會視而不見。”他認為客觀外界的現(xiàn)實生活應該在作家主觀意識中有所反映，而作家在社會實踐中又應該對客觀生活有一種“觀照”，文學創(chuàng)作者對特定外部事物的感知和把握取決于相應的主觀條件，沒有這樣的條件，客觀事物即使有意義，也不會成為他的對象，因而也不能刺激他的創(chuàng)作沖動。所以他的作品中不僅強調客觀因素，還有藝術家個人主觀世界。

人物影響

歌德創(chuàng)作的《浮士德》是一部偉大的文學作品，作者通過他所創(chuàng)造的極其完美的藝術形象，從多個方面真實地反映了一個特定時代復雜的客觀世界，斑駁的色彩，達到了很高的藝術境界。《浮士德》堪稱歌德的扛鼎之作，它不僅是德國文學史上一個空前偉大的成就，也是世界文學史上最杰出的巨著之一，奠定了歌德在文學上的崇高地位，它與荷馬的史詩，但丁的《神曲》等齊名，并且受到馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的高度重視，受到所有進步人士的重視。

《詩與真》是歌德寫作的一部自傳，在西方傳記史上占有重要地位。真實是界定自傳和傳記的很高標準，《詩與真》開啟了現(xiàn)代意義上真正的“自傳”的前身。僅僅這一點，它在世界文學史上就已經占據著不可動搖的地位，但《詩與真》的價值并不局限于此，作為歌德花費20多年創(chuàng)作的作品，《詩與真》并不拘泥于任何正統(tǒng)模式。它豐富、深刻，充滿了歌德最成熟、最敏銳的洞察力。這位天才展示了他的“最偉大的文學之一”，他觸及了許多現(xiàn)代命題，并給予了當下深刻的啟示。

歌德是德國民族文學的最杰出的代表之一，他的現(xiàn)實主義文學思想具有里程碑意義，他的創(chuàng)作把德國文學提高到全歐洲的先進水平，在歐洲文學發(fā)展中產生了直接而有影響力的推動力。歌德的作品對中國啟蒙運動也發(fā)揮過積極影響。新中國成立后，隨著中德文化交流的發(fā)展，歌德及其作品像一顆閃爍的明星，在中國放射出愈加燦爛的光芒。人民文學出版社出版了匯集中國三代歌德研究者和翻譯家學術成果的十卷本《歌德文集》，成為中德文化交流史上的一大盛事。20世紀30年代，《浮士德》進入大學課堂，在一些學校開設的“西方名著選擇”課程中被學習。直到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，歌德的大部分主要作品都被翻譯成中文，除了《威廉·曼徹斯特的漫游時代》和《親和性》兩部長篇作品未譯外，幾乎全有了中文譯本。歌德在中國的人氣可見一斑。

人物評價

著名思想家恩格斯說：“歌德有時偉大，有時渺小。有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人。”在他心目中歌德的人物形象之間經常發(fā)生斗爭。恩格斯還曾一起提到歌德和黑格爾，高度評價說：“歌德和黑格爾都是奧林匹斯山各自領域的宙斯。”

哲學家尼采認為歌德：“他屬于一個更高的文學類別，比民族文學更高，因此，他也不屬于一個民族。既不屬于與生活相關的民族，也不屬于革新的民族，也不屬于過時的民族。他過去和現(xiàn)在都只是為少數(shù)人活著的。對絕大多數(shù)人來說他只不過是虛榮心的時不時聲音越過德國邊界的銅號而已。歌德不僅是一個好人，一個偉大的人，而且是一種文化。”

中國現(xiàn)代作家郭沫若在致宗白華的長信中寫道：“歌德是罕見的全方位發(fā)展的“大天才”，在解剖學、理論物理、繪畫、音樂、政治、哲學、倫理、教育學方面均有成就，是“德國文化上的大支柱……近代文藝的先河。”

中國哲學家宗白華認為：歌德為他打開了“世界一扇明窗”，使他看到了新時代人生應有的意義與內涵。在他眼中，歌德的人格與生活“極盡了人類的可能性，他同時是詩人、科學家、政治家、思想家，他也是近代泛神論信仰的一個偉大的代表。他表現(xiàn)了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命寧靜致遠的智慧”。歌德的一生正體現(xiàn)了對“生命本身價值的肯定”。

德國作家埃里希·卡勒爾在《德意志人》中所說：歌德“在文學領域創(chuàng)造了和諧的德意志民族性”。

人物紀念

1932 年3月22日，世界各國紛紛紀念歌德逝世一百周年，中國也是如此。

在北京，該活動由德國公館舉辦，參加者包括中國文化界名流以及多國外交人員。德國使館邀請了 340 人，最終出席者有 250 人。這些人里面有很多知名人士，如旦角演員梅蘭芳（1894—1961）、時任北平圖書館副館長的袁同禮（1895—1965）以及哲學家張嘉森（1887—1969，即張君勱）等。

在天津，《德華日報》特別推出專版（至少德國部分）。專版內容標題為《葛德紀念特刊》，專刊首頁是老年歌德的畫像。

人物軼事

曾經有一次歌德在公園里散步，路很窄，僅僅能容納一人通過，歌德恰好與人相遇，那人說：“我從來不給蠢貨讓路。”而歌德卻說：“我正好相反！”歌德說完，笑著退到了路邊。

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