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華夏
本詞條是多義詞，共15個(gè)義項(xiàng)
中國的古稱、漢民族的別稱
基本信息
| 中文名 | 華夏 |
| 外文名 | Hua Xia、An ancient name for China |
| 歷史 | 5000年 |
詞語釋義
到了戰(zhàn)國時(shí)期，楚、趙、魏、韓、齊、燕六國及秦國都被視為“諸夏”及九州（華夏）的組成部分。漢代在先秦諸國的基礎(chǔ)上萌芽出後世漢族九州的概念。
自漢代以后，“華夏”成為漢民族的別稱，同時(shí)也是漢地的別稱，而“華人”一詞在狹義上是指漢族。
歷史沿革
華夏
三皇時(shí)期
三皇
為什么說燧人、伏羲、神農(nóng)是天上的神下凡呢？根據(jù)史料記載，三人被尊稱為燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，而“氏”的原始意義是神祇之意。此外，三人皆有異象，皆聰明過人。相傳燧人氏聰明異常。而伏羲的母親叫華胥，因?yàn)樵诶诐?今屬六盤山下寧夏境內(nèi))這個(gè)地方踩了大人的腳印而懷孕，十二年后生下了伏羲。伏羲的長(zhǎng)相是人首蛇身，也有說是人首龍身，他智勇雙全、力大無比。他自稱“龍師”并將龍作為華夏族的族徽──圖騰，中華民族始稱龍的傳人大概就緣于此。關(guān)于神農(nóng)氏，《春秋緯·元命苞》中說他是“人面龍顏”，一生下來就是個(gè)水晶肚子，五臟六腑全都能看得一清二楚。出生三個(gè)時(shí)辰就會(huì)說話，五天以后就可以走，七天以后牙齒就長(zhǎng)齊了。再者，從其三人那超越人類智慧的諸多行為看，非是剛剛造出來的人的智慧所可以企及的，一定是背負(fù)著教化人類使命而來到人間的神。
五帝時(shí)期
五帝
黃帝治理有方，天下人公舉為新的天子，而炎帝就必須與之較量，于是誕生了有名的阪泉之戰(zhàn)，炎帝和黃帝部族沒兵戈相見，而是通過廟堂的論戰(zhàn)來判定輸贏。阪是古時(shí)一種引水的木具，炎帝和黃帝雙方一邊都有一個(gè)土池，每一個(gè)論點(diǎn)誰贏了，誰就在面前木具之上放玉石雕刻，木具傾斜，木具之上的水就會(huì)流入傾斜的一方，直到誰的池水先滿，誰就為最后的贏家。為什么炎帝和黃帝會(huì)產(chǎn)生這樣一種輸贏的方式呢？因?yàn)檠椎酆忘S帝都為一家，后分家治理不同的地域，家族的第一原則就是合族，而不是殺的你死我活，最后炎帝的小宗歸為黃帝的大宗，所以從黃帝開始，尊黃帝為人文始祖，華夏道統(tǒng)的象征。而后的華夏文明其實(shí)就是在炎黃血脈之內(nèi)的一種解釋，一種陳述，故不強(qiáng)調(diào)血脈，以人文判定。所以華夏王朝歷來就有這樣的概念就是清君側(cè)，而不是滅族的形式。采取滅族的一定是外來的夷狄，因?yàn)樗麄儾辉谌A夏血脈內(nèi)。
氏族部落
仰韶文化
遠(yuǎn)古傳說，還描述了漢族先民曾經(jīng)歷漫長(zhǎng)的原始公社制時(shí)代。在黃帝以前，經(jīng)過“知母不知父”的母系氏族部落（見母系氏族制）的階段；關(guān)于黃帝的傳說，則標(biāo)志著由母系氏族部落轉(zhuǎn)化為父系氏族部落（見父系氏族制），并已進(jìn)入部落聯(lián)盟階段。黃帝之后相繼以禪讓方式成為大部落聯(lián)盟首領(lǐng)的堯、舜、禹，皆是黃帝的直系子孫。
明代
洪武帝認(rèn)為“中國之舊疆”（華夏）包括閩粵（今福建廣東廣西海南四省）、江東、湖湘襄陽（今湖北湖南二省）、贛城（今江西省）、長(zhǎng)淮（今江蘇省及安徽省北部）、齊魯、河洛（今河南省）、幽趙晉冀（今河北山西二省及天津北京二市）、秦隴（今陜西甘肅寧夏三省）、巴蜀（今四川省及重慶市）、云南在內(nèi)。
明朝人認(rèn)為今江蘇、安徽、浙江、福建、廣東、廣西、江西、海南八省之地都屬于赤縣神州（華夏）中的揚(yáng)州。
明朝人認(rèn)為今遼寧省的地理范圍（遼東都指揮使司）也是屬于赤縣神州的州域。
根據(jù)四庫全書版的《明一統(tǒng)志》，明朝全國屬于九州（華夏）州域內(nèi)分野的府縣如下：
- 雍州∶西安府、鳳翔府、漢中府部分、平?jīng)龈㈧柌⑴R洮府、慶陽府、延安府、寧夏衛(wèi)、洮州衛(wèi)軍民指揮使司、岷州衛(wèi)軍民指揮使司、河州衛(wèi)軍民指揮使司、靖虜衛(wèi)、陜西行都指揮使司、鄖陽府部分。
現(xiàn)代
中華人民共和國漢族地區(qū) | ||||||||
北京 | 天津 | 河北 | ||||||
山東 | 江蘇 | 浙江 | ||||||
安徽 | 上海 | 江西 | ||||||
福建 | 廣東 | 廣西 | ||||||
海南 | 湖南 | 湖北 | ||||||
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人文歷史
阪泉之戰(zhàn)
黃帝和炎帝在中原為爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)而爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn)，炎帝部落戰(zhàn)敗，并入黃帝部落，炎黃聯(lián)盟初具雛形。炎黃集團(tuán)以炎帝部落和黃帝部落為主體，他們?cè)?/span>涿鹿之戰(zhàn)中打敗了九黎族首領(lǐng)蚩尤帶領(lǐng)的東夷集團(tuán)與苗蠻集團(tuán)聯(lián)軍，將華夏聯(lián)盟的勢(shì)力擴(kuò)大至今日的山東境內(nèi)，并與山東境內(nèi)的東夷集團(tuán)的其他部落組成了更龐大的華夏部落聯(lián)盟，華夏族源流基本固定。在周朝，華夏族正式以一個(gè)民族團(tuán)體的姿態(tài)形成。
公元前221年秦朝結(jié)束了自春秋戰(zhàn)國以來群雄割據(jù)的局面。漢族于先秦時(shí)期自稱華夏，從漢朝開始又逐漸出現(xiàn)了“漢人”這個(gè)稱謂。但華夏這個(gè)稱謂仍然延續(xù)至今。華夏族隨著生存空間的擴(kuò)張而繁衍壯大，到漢唐時(shí)期人口文化經(jīng)濟(jì)達(dá)到空前高度，到宋時(shí)人文各項(xiàng)領(lǐng)域達(dá)到頂峰，“漢人”這一詞匯到了蒙元時(shí)期被蒙古人廣泛地稱呼華夏。及至后來又有漢族之稱。二十世紀(jì)之前使用得最多的稱謂是“華夏人”。比如漢朝多以“華夏人”自居，而明朝即以“漢人”自居也以“華夏人”自居，兩個(gè)詞為同義詞。總之，漢族和華夏族作為整體族稱是自從漢朝到現(xiàn)在使用最普遍的。
古代漢族往海外移民時(shí)自稱華夏人，由此產(chǎn)生“華人”一詞。“華人”一詞最初指漢族，但隨著華夏文明擴(kuò)展到全國各地，“華人”的概念漸由當(dāng)初單指華夏族，擴(kuò)展到受中華文明影響的周邊少數(shù)民族身上。并成為了全體中華民族之人的代稱，其下包括了“中國人”以及海外“華僑”。
文明
華夏文明亦稱中華文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明之一。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有黃河文明和長(zhǎng)江文明，中華文明是這兩種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。黃河文明的代表則為大地灣文化、裴李崗文化、仰韶文化和龍山文化。
傳統(tǒng)的思想認(rèn)為，在黃河流域產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)文明，受到歷史時(shí)期自然地理因素的影響，不斷向長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明過渡、發(fā)展。長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)文明是黃河流域農(nóng)業(yè)文明的繼承和發(fā)展。黃河流域早期農(nóng)業(yè)一般主要是種植粟，長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)主要是種植水稻。北方草原游牧文明是中華文明的重要組成部分，大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)黃河流域農(nóng)業(yè)文明區(qū)域和北方草原游牧文明區(qū)域有一過渡地帶，這一地帶也是歷史時(shí)期游牧民族和農(nóng)業(yè)民族（主要是漢族）相互爭(zhēng)奪的主要區(qū)域，在這一區(qū)域農(nóng)業(yè)文明和游牧文明也不斷獲得直接的交流、融合。
地理
共工氏
華：古同“花”，引申為美麗而有光彩。對(duì)華的解釋，一種說法是古代中原地區(qū)的人們，自認(rèn)為自己居住在衣冠整齊而華麗的文明地區(qū)，所以自稱作華。《春秋左傳正義》：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”另一種說法是：“華”含有赤色之意。周朝人喜歡紅顏色，把紅顏色看作吉祥的象征，所以就自稱作華。還有一種說法，華是由中國古稱華夏省簡(jiǎn)而來。
中華：秦以前，華夏族稱自己的祖國為中國，秦以后，逐漸發(fā)展成為一個(gè)華夏民族為主體的國家。“中”即中國，“華”是華夏族的簡(jiǎn)稱。唐代韓渥詩：“中華地向邊城盡，外國云從島上來”，已把“中華”和“外國”對(duì)用。
華夏：周朝于西周時(shí)期稱王天下，自稱華夏（見《尚書·周書·武成》）。以西周時(shí)期的周朝領(lǐng)地為華夏，分天下為四夷。
九州：源于大禹治水劃定九州的傳說。相傳夏禹治水后，分中國為九州：冀、兗、青、荊、揚(yáng)、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又載：中國古代設(shè)置九個(gè)州：神州、次州、戎州、冀州、臺(tái)州、濟(jì)州、薄州、陽州。嗣后，九州便泛指中國。以九州之意派生演化而來的還有九域、九有、九土、九區(qū)。宋代繪制《九域圖》即中國地圖。“九州”也有很多別稱，如九囿，九圍，九隅，九有，九土等。《國語。魯語上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”這里共工為諸侯之共主，列在烈山氏（神農(nóng)）之后，與《山海經(jīng)》所列“炎帝--炎居--節(jié)并--戲器--祝融--共工--后土”的譜系一致。這里的共工是炎帝后裔，姜姓。西周共和時(shí)，<<竹書紀(jì)年>>稱“共伯和千一位”。共伯即共工后裔，姜姓。共工氏地在九州腹心地帶。《山海經(jīng)。中山經(jīng)》：“蒲山之首曰甘棗之山，共工出焉，西流注于河。”甘棗山即雷首山，不周山，為共工氏生活的地區(qū)。共工怒觸不周山，就在其地。契封于蕃。亦即甘棗山一帶。湯始居亳，從先王居，亦在其處。共地是文明綿延不斷的地方，地在九州之中。可以說，共工及其后裔在中國上古時(shí)代有重要地位，不能因?yàn)閳驎r(shí)共工治水失敗而否定共工氏的歷史地位。
史書記載
史籍
辭海
在這些注解中可見，古人是以服飾華采之美為華；以廣闊的疆界與和雅的禮儀為夏。從字義上來講，“華”字有服飾紋章美麗的含義，“夏”字有疆域廣闊的意義，連起來的確是個(gè)美好的詞。實(shí)際上，“美”字本義就有“疆域廣闊”的意思。“美”從羊從大。“大”指國土遼闊，“羊”指生活在這片遼闊國土上的人民，稱贊他們馴順如羊。“美”的字典義為“味甘”，這是轉(zhuǎn)義，因?yàn)楣糯弁跻曋未髧鵀榕胄□r，故有此轉(zhuǎn)義。文獻(xiàn)有“諸夏”之稱，乃“諸多夏國”、“華夏列國”之義，非為“華夏”之別稱。
“華夏”所指即為周朝于西周時(shí)期的諸侯國民，也是有漢朝以前對(duì)漢族先民的稱謂。現(xiàn)也可代指漢族，如：《三國志·蜀志·關(guān)羽傳》：“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳”。明朝葉盛《水東日記·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。則有當(dāng)事者而吊祭之禮不知，則是其自異于華夏矣。”郁達(dá)夫《滿江紅·閩于山戚繼光祠題壁》詞：“三百年來，我華夏威風(fēng)欠歇。”
夏、華或華夏和蠻夷戎狄的稱呼，是民族中的統(tǒng)治者尊己卑人命名的通例。近人章太炎以為古代漢族稱夏或華乃由夏水華山而來。華山固在漢族基地陜西境內(nèi)，但不合民族自稱。商周建都在今河南、陜西，不在夏水流域，命名由于夏水，聯(lián)系不上，且無所對(duì)待，也不是民族自稱命名的由來。到了漢代，漢族不稱夏、華或華夏而稱為漢。章太炎又謂由于漢水得名。按“漢”字，古文之形，義為國中大水，國中大水是黃河、長(zhǎng)江，不是漢水，國名由水，既無對(duì)待又非自稱命名之義。朝代之最強(qiáng)大之一為漢朝，民族亦稱為漢。漢代匈奴冒頓單于給漢帝書中說“南有大漢，北有強(qiáng)胡”。東胡別部的烏桓、鮮卑，《后漢書》中烏桓、鮮卑傳都說他們因住烏桓山、鮮卑山得名。孰不知烏桓是聰明之稱，鮮卑是瑞獸皮帶之名，與山無關(guān)，也為漢族命名不以山川之旁證。
引證解釋
《尚書·周書·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾。”
《三國志·蜀志·關(guān)羽傳》：“羽威震華夏，曹公議徙許都以避其銳。”
[明]葉盛《水東日記·喜信和勇》：“佛本夷人，固宜神。則有當(dāng)事者而吊祭之禮不知，則是其自異於華夏矣。”
郁達(dá)夫《滿江紅·閩于山戚繼光祠題壁》：“三百年來，我華夏威風(fēng)欠歇。”
古人是以服飾華采之美為“華”；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為“夏”。從字義上來講，“華”字有美麗的含義，“夏”字有盛大的意義，“華夏”本義即有文明的含義。
另外，有考古學(xué)家認(rèn)為“華”即花，原為我國中原地區(qū)仰韶文化的玫瑰花的“一種標(biāo)志”，后來和燕山腳下的龍圖騰標(biāo)志的部族，形成中華文化的共同體，所以有“華山玫瑰燕山龍”演變發(fā)展為“夏商周”之說。“夏”即歷史上夏朝的先人之稱。《大百科全書》說是“黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化”，稱為夏族，“建立了中國第一個(gè)王朝夏代”。
“夏”即歷史上夏朝的先人之稱，或者指夏朝和有夏之居。夏朝開國君主大禹的父親，被堯封于崇地，為伯爵，故稱崇伯鯀或崇伯。崇，指崇山，即嵩山。故崇地當(dāng)在今河南省登封嵩山附近，這是夏人早期活動(dòng)的地區(qū)之一。華夏連稱者，嵩山山脈亦得華名。《國語》“前華后河，左洛右濟(jì)”，華在洛東，即今嵩山。又《史記》魏有華陽，司馬彪曰：“華陽，亭名，在密縣。”周禮職方豫州“其山鎮(zhèn)華”。皆其證。
《周禮·職方氏》記載，在天下九州的山鎮(zhèn)中，主要有東南揚(yáng)州的山鎮(zhèn)會(huì)稽山；正南荊州的山鎮(zhèn)衡山；河南豫州的山鎮(zhèn)華山（今嵩山）；正東青州的山鎮(zhèn)沂山；河?xùn)|兗州的山鎮(zhèn)岱(泰)山；正西雍州的山鎮(zhèn)岳山；東北幽州的山鎮(zhèn)醫(yī)巫閭；河內(nèi)冀州的山鎮(zhèn)霍山；正北并州的山鎮(zhèn)恒山。《爾雅·釋山》亦說：“河南華，河西岳，河?xùn)|岱，河北恒，江南衡”。
王鐘翰《“華夏”一詞來源》：夏、商、周三族起源與興起的地區(qū)不同，祖先來源各異，但商、周兩族，都認(rèn)為其祖先起源與興起的地域是大禹所開拓的“禹績(jī)”，即在大禹奠定的疆域之中。周人又稱其興起的西土為“區(qū)夏”。《尚書·康誥》說：“惟乃丕顯文王，克明德慎罰……用肇造我區(qū)夏，越我一二邦，以修我西土。”是說文王以修德愛民，團(tuán)結(jié)了周圍一二邦，開拓了西土“區(qū)夏”。這區(qū)夏，是古今語法詞序的倒置，即為夏區(qū)。又可稱為“有夏”或“時(shí)夏”。
《左傳·襄公二十六年》有“楚失華夏”之說。
經(jīng)過春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，以及戰(zhàn)國時(shí)期的強(qiáng)邦吞并弱邦，更有秦始皇的統(tǒng)一中原，終于使得華夏族這一龐大族群第一次完全得以統(tǒng)一。經(jīng)過強(qiáng)大漢朝，華夏族有了另一個(gè)名字：漢。但是原先的自稱“華夏”并沒有消失，而且與“漢”一起使用，華夏人就成為了漢人。
據(jù)部分史學(xué)家的研究，中國古代的部族，可分為華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)。它們以華夏集團(tuán)為中心，經(jīng)過長(zhǎng)期的交往與融合，到春秋時(shí)期基本同化，成為秦漢間所謂“中國人”的三個(gè)主要來源。
參考資料
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漢族2006-04-17T00:00:00+08:00[引用日期2022-06-10 19:24:56]
[2]
漢族2006-04-17T00:00:00+08:00[引用日期2022-06-10 19:25:17]
[3]
美的解釋|美的意思|漢典“美”字的基本解釋[引用日期2022-06-13 18:53:51]
[4]
共工的解釋|共工的意思|漢典“共工”詞語的解釋[引用日期2022-06-13 18:54:13]
[5]
歷史學(xué)家全洪剛：歷史不僅照世 更是照人2019-01-17T09:43:03+08:00[引用日期2022-06-13 18:54:38]
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