失樂園（英國(guó)約翰·彌爾頓創(chuàng)作史詩(shī)）
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《失樂園》以史詩(shī)的磅礴氣勢(shì)揭示了人的原罪與墮落。詩(shī)中叛逆之神撒旦，因?yàn)榉纯股系鄣臋?quán)威被打入地獄，卻毫不屈服，為復(fù)仇尋至伊甸園。亞當(dāng)與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的知識(shí)樹上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園。這部長(zhǎng)詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《失樂園》以史詩(shī)一般的磅礴氣勢(shì)揭示了人的原罪與墮落。詩(shī)中叛逆之神撒旦，因?yàn)榉纯股系鄣臋?quán)威被打入地獄，卻毫不屈服，為復(fù)仇尋至伊甸園。亞當(dāng)與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的知識(shí)樹上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當(dāng)與夏娃被逐出了伊甸園。該詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人追求自由的崇高精神，是世界文學(xué)史、思想史上的一部極重要的作品！
第一卷 | 首先簡(jiǎn)略地點(diǎn)名全書的主題：人違反天神命令，因而失去他所曾住過(guò)的樂園。接著敘說(shuō)他失足的原因在于蛇，撒旦寄附在他身上的蛇。撒旦曾反叛天神集結(jié)了許多天使軍在他手下，全被天神逐出天界，落入廣漠的深淵。詩(shī)簡(jiǎn)單地交代這事之后，便直敘事件的中心，描述撒旦和他所率領(lǐng)的天軍落入地獄之中。這里所描寫的地獄不在地的“中心”（因?yàn)槟菚r(shí)天地還沒有造成，當(dāng)不蒙災(zāi)禍）而在天之外的冥荒之中，管它叫混沌最為恰當(dāng)。撒旦和他的天軍在這被雷電轟擊而驚倒在炎炎的火湖里，過(guò)了一段時(shí)間后，他從眩暈中清醒過(guò)來(lái)，他們起身，檢點(diǎn)人數(shù)，整頓陣容，宣告將領(lǐng)名單，這些將領(lǐng)的名字和后來(lái)在迦南及其鄰近諸國(guó)所信奉的偶像相符。撒旦向他們演說(shuō)，安慰他們，說(shuō)天界可望光復(fù)；最后告訴他們，根據(jù)一個(gè)古先知的預(yù)言或天上的傳聞，有一個(gè)新世界和一種新生物將被創(chuàng)造出來(lái)；按照古代教父門的看法，天使軍在這個(gè)世界未被創(chuàng)造前就存在了。為了探實(shí)諸國(guó)預(yù)言并商量對(duì)策，決定召開全體會(huì)議，因此他的黨徒門都躍躍欲試，俄頃之間，就在地獄筑起萬(wàn)魔殿，就是撒旦的宮殿，巨頭們就在那里會(huì)議 |
第二卷 | 會(huì)議開始了，撒旦提出一個(gè)問題來(lái)討論：為了恢復(fù)天國(guó)，有沒有必要再冒一次戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)，有的說(shuō)要，有的說(shuō)不要。結(jié)果采用了第三個(gè)提案。據(jù)傳說(shuō)，目前天神創(chuàng)造了一個(gè)新世界和一個(gè)新族類，一種和他們差不多的生物。疑難的問題是派誰(shuí)去做這一艱難的探索。他們的首領(lǐng)撒旦獨(dú)自承擔(dān)了這個(gè)任務(wù)，博得了贊賞和喝彩。會(huì)議結(jié)束了，其他會(huì)眾各自按照自己的愛好去尋歡作樂，等著撒旦的歸來(lái)。撒旦在途中經(jīng)過(guò)地獄的大門，門正關(guān)著，有守門人看守。最后，守門人開了門，看見地獄與天堂之間有一個(gè)大深淵，就是“混沌界”。由于混沌王的指點(diǎn)，經(jīng)過(guò)極大的困難，才看到他所尋求的新世界。 |
第三卷 | 上帝在寶座上望見撒旦正飛向新世界，把他指給坐在右手的獨(dú)子看，預(yù)言撒旦要誘惑人類，是之墮落的陰謀會(huì)成功；人原本是自由的，能抵抗誘惑，清掃一切對(duì)正義、智慧的誹謗。他還宣稱：人的犯罪，不像撒旦那樣出于惡意，而是被誘騙而墮落的。因而要對(duì)人類施加慈恩。神子對(duì)他的父親施恩于人表示贊賞。但上帝有宣稱：如果神的正義不得滿足，慈恩不能給人，因?yàn)槿擞幸靶模J覦神格的尊嚴(yán)，難免一死，而累及子孫，除非有人替他受刑。神子說(shuō)自己愿舍己為人贖罪；上帝贊賞他，預(yù)定他將化為肉身，并說(shuō)他的名字高于天地之間的一切精靈，叫所有天使向他禮贊。此時(shí)，撒旦飛向新宇宙的邊緣，在一片荒地上，看見被稱為“空虛邊境”的地方，有人與物向那邊飛升。他在飛到太陽(yáng)，遇到管理太陽(yáng)的尤烈爾。他先變作天使模樣，假裝熱誠(chéng)，要觀察一番新世界和人類，并探問人類的住處。他受到尤烈爾的指點(diǎn)，便向樂園飛去。 |
第四卷 | 撒旦到了可以縱覽伊甸樂園的地點(diǎn)，接近他所要到達(dá)的，反對(duì)神、人，獨(dú)自進(jìn)行大計(jì)劃的地方。這時(shí)他自己陷于種種疑慮之中，恐懼、嫉妒和失望等許多的強(qiáng)烈情緒，盤踞在他心中，但最后把心一橫，決定了罪惡的計(jì)劃，徑向樂園前進(jìn)。樂園外景和地位的描寫。越過(guò)境界，化作一只鸕鶿，蹲在生命樹上，樂園的最高處，環(huán)視四周。園境的描寫。撒旦最初看見亞當(dāng)和夏娃。他驚羨他們姿容的俊美和快樂的情景，決心要使他們墮落。偷聽他們的談話，知道園中知識(shí)樹的果子是禁止他們吃的，吃了要受死的刑罰，決定從這里著手，引誘他們違犯命令。于是他暫時(shí)離開那里，另行設(shè)法進(jìn)一步了解情況，同時(shí)，尤烈爾乘著二道陽(yáng)光線下降，通知那管理樂園的加百列，說(shuō)有一個(gè)惡魔，從地獄里逃出來(lái)，中午時(shí)分，裝作一個(gè)善良天使，經(jīng)過(guò)他所管天界，飛下樂園來(lái)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)他在山上瘋狂的容態(tài)。加百列答應(yīng)在天亮以前找到他。夜來(lái)臨了，亞當(dāng)和夏娃安排就寢。加百列派出天使，分為兩隊(duì)，在園內(nèi)巡邏；并指定兩名天使去亞當(dāng)房間，以免惡魔陷害睡眠中的亞當(dāng)和夏娃；他們發(fā)現(xiàn)他在夏娃耳旁，在夢(mèng)中引誘夏娃。惡魔當(dāng)場(chǎng)被捕，帶到加百列那里。審問時(shí)，他的回答很強(qiáng)硬；但因天上的警示，便飛出樂園。 |
第五卷 | 晨曦來(lái)臨，夏娃把她的噩夢(mèng)向亞當(dāng)敘述，亞當(dāng)不喜歡這個(gè)夢(mèng)，卻安慰了她。他們出去勞動(dòng)，先在草廬的門口唱了早晨的頌歌。上帝為了有話向人說(shuō)清楚，特派天使拉斐爾下來(lái)向亞當(dāng)說(shuō)明他應(yīng)該順從，說(shuō)明他有自由意志，說(shuō)明他的仇敵將要來(lái)臨，說(shuō)明敵人是誰(shuí)，為什么他是敵人，以及其他應(yīng)該知道對(duì)他有利的事。拉斐爾降臨樂園描寫他的姿容，亞當(dāng)坐在家門口，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見拉斐爾到來(lái)，出來(lái)迎接他，帶他到家里，用夏娃從園中采集的果實(shí)款待他。他們的桌上談?wù)摚豪碃栒f(shuō)明自己的使命，告訴亞當(dāng)關(guān)于他的處境和他的敵人。經(jīng)過(guò)亞當(dāng)?shù)脑儐枺f(shuō)明敵人是誰(shuí)，怎么會(huì)成了他的敵人，從天上的初次叛亂及其原因，說(shuō)到他怎樣帶他的部隊(duì)進(jìn)入天國(guó)的北部，在那里鼓動(dòng)部下跟他一起造反，只有一個(gè)撒拉弗天使名叫亞必迭的不贊成，同他辯論一場(chǎng)后，決裂了。 |
第六卷 | 拉斐爾繼續(xù)敘述：米迦勒和加百列怎樣被派去討伐撒旦和他的天使軍。描繪第一次戰(zhàn)役。撒旦和他的部下眾將領(lǐng)，在夜幕之下撤退，開了一個(gè)會(huì)議發(fā)明一種極猛烈機(jī)器，第二天打亂了米迦勒的一些軍隊(duì)，但他們拔起群山來(lái)投擲，壓倒了撒旦的軍隊(duì)和機(jī)器，但叛亂并沒有因此而停止。上帝在第三天派他的兒子彌賽亞出征，為他保證勝利的光榮，他帶著父親的權(quán)力來(lái)到了戰(zhàn)場(chǎng)上，先把他的軍隊(duì)分開在左右兩邊站穩(wěn)，然后把戰(zhàn)車穗雷駛進(jìn)敵陣中去，使他們不能抵抗，追奔逐北，直到天邊的城墻處；天墻崩裂，他們都恐懼而混亂地跳下去。下面就是深淵，特為他們準(zhǔn)備的刑場(chǎng)。彌賽亞凱旋到圣父處。 |
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創(chuàng)作背景
17世紀(jì)英國(guó)資本主義發(fā)展取得了重大的進(jìn)步。然而，這個(gè)時(shí)期的封建王權(quán)專制嚴(yán)重阻礙了英國(guó)資本主義的發(fā)展。彌爾頓作為清教徒在這樣一個(gè)激烈的社會(huì)改革和時(shí)代變遷的轉(zhuǎn)型期，他作為一名革命主義者，愿將自己的喜悅和經(jīng)歷奉獻(xiàn)給他深愛的祖國(guó)。他反對(duì)王權(quán)專制為史詩(shī)巨作的成功做好了充分的準(zhǔn)備。1660年王朝復(fù)辟后，這時(shí)的彌爾頓已經(jīng)雙目失明，變得衰老、落魄，希望用他的詩(shī)能表現(xiàn)出他心中一直渴望實(shí)現(xiàn)的雄心壯志。他在極端惡劣的環(huán)境下，在敵人的嚴(yán)密監(jiān)視下，用隱蔽的諷喻和滿腔的革命激情寫下了《失樂園》。
《失樂園》選擇的主題來(lái)自英美文學(xué)思想的根基—《圣經(jīng)》。《失樂園》的大部分創(chuàng)作是在封建王權(quán)復(fù)辟后完成的。但是彌爾頓從19歲就開始思考主題的選擇和史詩(shī)的內(nèi)容。《失樂園》的主題節(jié)選于《圣經(jīng)·舊約》中的《創(chuàng)世紀(jì)》。
人物介紹
主要登場(chǎng)人物 | |||
上帝 | 撒旦 | 亞當(dāng)、夏娃 | |
上帝：《失樂園》中的上帝的形象包括二個(gè)層面。在第一個(gè)層面上，上帝是自由意志的對(duì)立物，他專橫、強(qiáng)暴、狹隘。作為萬(wàn)物的創(chuàng)造者，他的態(tài)度武斷而有失公平，只因?yàn)樗x予萬(wàn)物生靈以生命，他便要求它們無(wú)限的感激和絕對(duì)的服從。人類和所有生靈必須獻(xiàn)上他們的贊歌和禱告；日月星辰的存在也只是為了給他引來(lái)愛慕的眼光、他要求天使們對(duì)他百依百順、屈膝折腰。他憑借自己的權(quán)威在宇宙間稱霸，他的話就是真理、法令，要求一切天使都遵從。他任人唯親，任自己的兒子為諸圣之長(zhǎng)，統(tǒng)攝天國(guó)政事。當(dāng)撒旦和其他天使不滿進(jìn)行反抗時(shí)，他殘忍地將他們打入地獄，讓他們?cè)谏钪藁鸷袀涫芗灏尽Ｋ詣?chuàng)造人類，只是將人類作為自己的玩物，任意加以擺布，并向諸神炫耀其權(quán)威、他要求人類永遠(yuǎn)匍匐于他的腳下、禁果樹其實(shí)就是其權(quán)威的一種象征。
在第二個(gè)層面上，上帝是以情欲的對(duì)立面—理性的象征意義出現(xiàn)在作品中的。基督教是理性的產(chǎn)物，上帝的本質(zhì)是理性的。人把自己的理性外在化、形象化，使之成為上帝的特征。中世紀(jì)的天主教認(rèn)為：理性是上帝和人的最高本質(zhì)。作為一名基督教徒，彌爾頓繼承了中世紀(jì)基督教這一觀念：上帝無(wú)所不在，無(wú)所不知，關(guān)愛萬(wàn)物。《失樂園》中的上帝形象就具有一種決定事物秩序的理性力量的特征
撒旦：《失樂園》中的撒旦具有一種貴族氣質(zhì)，他代表了一種革命精神，這種精神足以震撼君權(quán)神授的制度，革命不一定能夠成功，但鼓舞人心。其次，從撒旦人物形象讀者還可以看到一種古典的悲劇精神，他成為神的目的工具來(lái)喚醒人類走向與神復(fù)合的新的信仰之路而不自知。
撒旦的最大缺點(diǎn)是他的驕傲自大。他是罪行的始作俑者，他是第一個(gè)對(duì)上帝圣父的賜福忘恩負(fù)義的，他把自己看成無(wú)辜的犧牲者，因?yàn)樗谝豁?xiàng)重要職位晉升中被忽略了。但在全體天使都平等、都被愛、都幸福的天庭中，他如此自私地思考的本領(lǐng)是驚人的。他對(duì)于自己能推翻上帝的自信顯示了極度的虛榮和自大。撒旦投身于罪惡，他說(shuō)的每段話都是騙人的，他講的每個(gè)故事都是謊言。撒旦不悔改的邪惡本性是不動(dòng)搖的。甚至當(dāng)戰(zhàn)敗了從天庭被拋下，他也不考慮改變。通過(guò)讓別西卜展現(xiàn)他自己的行動(dòng)計(jì)劃，他盡最大努力去哄騙地獄中的同伙魔鬼們。他向同伙魔鬼們堅(jiān)稱，他們的快樂將在于作惡而不在于行善。特別是像他對(duì)別西卜解釋的那樣，他希望使上帝的意愿走入邪路并找到一種使善產(chǎn)生出惡的方法。
總的來(lái)說(shuō)，撒旦的形象是復(fù)雜矛盾的，他不是單一的英雄或惡魔，讀者應(yīng)以辯證的思維去看待撒旦這個(gè)人物形象，把他當(dāng)作一個(gè)整體。
亞當(dāng)、夏娃：詩(shī)中的亞當(dāng)、夏娃是“兩個(gè)高大挺秀的華貴形象”。他們正直善良，天真無(wú)邪，追求自由，追求知識(shí)，但又過(guò)于輕信，經(jīng)不起誘惑，以致痛失樂園，從此走上艱辛的人生旅程。然而，詩(shī)人堅(jiān)信人類的前途是光明的，在圣潔的宗教指導(dǎo)下，人類能夠達(dá)到幸福的新境界。這反映了彌爾頓在人類命運(yùn)問題上的清教思想。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
《失樂園》中，撒旦對(duì)上帝的反叛和天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)正是封建主義的頑抗和兩階級(jí)之間的內(nèi)戰(zhàn)。正義終究會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，國(guó)王查理一世被推上了斷頭臺(tái)。然而，隨著共和國(guó)的墮落和腐敗，資產(chǎn)階級(jí)與斯圖亞特王朝國(guó)王查理二世妥協(xié)，共同鎮(zhèn)壓了人民大眾的革命運(yùn)動(dòng)，封建王朝復(fù)辟了。先進(jìn)生產(chǎn)力的代表違背了社會(huì)發(fā)展規(guī)律。《失樂園》中彌爾頓用亞當(dāng)、夏娃對(duì)上帝的背叛來(lái)映射歷史事件，寓意非常明確。從客觀來(lái)看，人民群眾是歷史進(jìn)步的推動(dòng)力量和社會(huì)進(jìn)步的最終根源，但是資產(chǎn)階級(jí)忽視了人民的力量，成為了封建主義的戰(zhàn)利品。彌爾頓通過(guò)《失樂園》表達(dá)了自己的政治立場(chǎng)和革命意識(shí)；提出了一系列思索人性的問題。
共4張
失樂園
《失樂園》以亞當(dāng)夏娃偷吃禁果被逐出伊甸園和撒旦的歷史為主線，說(shuō)明兩個(gè)思想。亞當(dāng)失去地上樂園的主線說(shuō)明人類從不識(shí)不知的原始社會(huì)采集野果過(guò)活的自然生活，進(jìn)入生產(chǎn)勞動(dòng)的文明社會(huì)的歷史過(guò)程。這種進(jìn)步必須依靠知識(shí)和勞動(dòng)。亞當(dāng)夏娃偷吃的正是“知識(shí)樹”的果子，他們?cè)跇穲@中就養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣，走出樂園后更要靠勞動(dòng)養(yǎng)活自己和積累財(cái)富。
撒旦失去天上樂園的主線說(shuō)明宇宙間本身就有正反相對(duì)、矛盾的兩種勢(shì)力存在，人類歷史也反復(fù)出現(xiàn)變革斗爭(zhēng)的流血事件，出現(xiàn)失樂園的悲喜劇。詩(shī)人自己所生活的英國(guó)17世紀(jì)就是這樣的時(shí)代，在詩(shī)中得到了折光反映。這條主線也是詩(shī)人自己的革命熱情和人民愿望的寫照。
詩(shī)人寫這首詩(shī)的目的在于說(shuō)明人類不幸的根源。他認(rèn)為人類由于理性不強(qiáng)，意志薄弱，經(jīng)不起外界的影響和引誘，因而感情沖動(dòng)，走錯(cuò)道路，喪失了樂園。夏娃的墮落是由于盲目求知，妄想成神。亞當(dāng)?shù)膲櫬涫怯捎?a class="dict" href="/azsoft/bcn2782503.html">溺愛妻子，感情用事。撒旦的墮落是由于野心勃勃，驕傲自滿。詩(shī)人通過(guò)他們的遭遇，暗示英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也由于道德墮落、驕奢淫逸而慘遭失敗。而且詩(shī)強(qiáng)調(diào)了對(duì)情欲的理性控制，是人文主義對(duì)生活的肯定和清教的道德觀之間的協(xié)調(diào)。
詩(shī)人表面對(duì)上帝的贊美實(shí)則是暗示專制統(tǒng)制，上帝形象空洞，沒有象征性，卻是封建權(quán)威的代言人。而撒旦形象飽滿敢于反抗上帝，即反抗專制獨(dú)裁，這滿足了詩(shī)人沖破黑暗統(tǒng)治的愿望。
在《失樂園》問世之前，人們遵從《圣經(jīng)》的意志，對(duì)亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果一事抱有“偏見”，認(rèn)為那是墮落的標(biāo)志、痛苦的根源。如果只是從情節(jié)上來(lái)看，《失樂園》并無(wú)過(guò)多的創(chuàng)新。但彌爾頓作為一名清教徒，這樣的情節(jié)安排不過(guò)是他對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的一種轉(zhuǎn)述，卻并非《失樂園》的真正意圖，他的真正意圖在于揭示導(dǎo)致人類不幸的根源。
在彌爾頓看來(lái)，人類總是缺乏堅(jiān)定的意志力，當(dāng)誘惑降臨的時(shí)候，他們總是經(jīng)不住誘惑，把持不住自己，進(jìn)而做出錯(cuò)誤的選擇。正因?yàn)槿绱耍藗儾艈适Я藨?yīng)有的樂園。撒旦的墮落是因?yàn)橐靶牟Ⅱ湴磷詽M；亞當(dāng)?shù)膲櫬湓谟趯?duì)妻子過(guò)度溺愛，感情用事；而夏娃的墮落在于盲目追求，渴望知識(shí)。彌爾頓正是通過(guò)他們的遭遇，揭示了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命因驕縱、奢侈而失敗的本質(zhì)。由此，批判的態(tài)度在《失樂園》中表露無(wú)遺。
藝術(shù)特色
詩(shī)的格律是無(wú)韻的英語(yǔ)英雄詩(shī)體，句子由英文和拉丁文結(jié)合而成，拉丁句式往往倒裝，雖然無(wú)韻，但更顯其別具一格的結(jié)構(gòu)和與眾不同的味道。韻腳對(duì)于一首好詩(shī)的裝點(diǎn)或真正裝飾沒有必要，尤其對(duì)于較長(zhǎng)的詩(shī)作。韻腳是野蠻時(shí)代的一種發(fā)明，用以點(diǎn)綴卑陋的音步。自從它被后世的一些著名詩(shī)人所采用而格律且成了風(fēng)氣之后，便成了一種裝飾因了；但它們本身也帶來(lái)了很多麻煩、障礙和束縛，在表現(xiàn)方面，往往不及無(wú)韻詩(shī)能更好表現(xiàn)出來(lái)。該詩(shī)不用韻腳不能算什么缺點(diǎn)，雖然有些庸俗的讀者會(huì)這樣看，其實(shí)，它樹立了一個(gè)樣本，在英語(yǔ)詩(shī)中第一部擺脫了近代韻腳的枷鎖，而恢復(fù)了英雄史詩(shī)的原有的自由。
《失樂園》在編構(gòu)上繼承了古希臘羅馬的史詩(shī)傳統(tǒng)（即通過(guò)克服艱難險(xiǎn)阻而建立豐功偉績(jī)來(lái)樹立古代英雄形象），借助于天堂和地獄、混沌和人間多種雄渾壯闊的場(chǎng)景，來(lái)成全撒旦的英雄特質(zhì)。全詩(shī)除結(jié)構(gòu)宏偉壯觀之外。長(zhǎng)詩(shī)的文字在平淡樸實(shí)之中呈現(xiàn)出恢弘大氣之美。整部作品以簡(jiǎn)練的英語(yǔ)和古典拉丁相結(jié)合，以無(wú)韻詩(shī)的體制、不拘一格的辭行分布的長(zhǎng)句子，表現(xiàn)出不可抵擋的革命氣勢(shì)臟飽滿的革命熱情。而且詩(shī)慣用拉丁語(yǔ)式的句式和不規(guī)則的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，句式往往倒裝，這打破了當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的常規(guī)、不拘于形式。
彌爾頓從《圣經(jīng)》中摘取材料來(lái)作為創(chuàng)作《失樂園》的參考，里面內(nèi)容包羅萬(wàn)象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人精神內(nèi)容的深刻探索以及他的睿智和情感，作者在作品中汲取了古典史詩(shī)中所有的經(jīng)典修辭手法，并融合了17世紀(jì)英國(guó)流行的詩(shī)歌形式，加進(jìn)詩(shī)人對(duì)人性和宗教/政治等問題的看法，蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)自己失明的哀痛、對(duì)光明的渴望，通過(guò)簡(jiǎn)單的圣經(jīng)故事構(gòu)思成偉大莊嚴(yán)、語(yǔ)言典雅、聚集古典與基督精神以及樸實(shí)無(wú)華的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的傳世史詩(shī)。
詩(shī)人多舛的命運(yùn)，使他在描寫撒旦時(shí)不自覺把撒旦刻畫成一個(gè)反抗暴政、渴望自由的形象，這個(gè)形象承載了他對(duì)自由和平、公平正義的渴望。但是他這種希望在當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，他感到失落無(wú)奈，他將撒旦刻畫為英雄是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與諷刺。但是他還批判撒旦的陰險(xiǎn)狡詐。
詩(shī)不僅有著撒旦這種矛盾體，而且歷史學(xué)家驚人地發(fā)現(xiàn)彌爾頓以宗教為框架的作品包含了道德意志的心理學(xué)特點(diǎn)，這更能直接表現(xiàn)出人文主義價(jià)值觀。而超越了新古典主義的思想。彌爾頓大膽地開創(chuàng)了用宗教信仰來(lái)思考人性的先河。他的史詩(shī)集中描寫了人性的墮落，犯罪和悔改的過(guò)程，這體現(xiàn)了清教主義的思想內(nèi)涵。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，一個(gè)人文主義者所研究的文學(xué)需要不斷地拄陳出新。他們?cè)谖膶W(xué)作品中發(fā)現(xiàn)的人性表現(xiàn)出了自我的人格特點(diǎn)，而文學(xué)角色的經(jīng)歷也正是作者本人人生經(jīng)歷的寫照。文學(xué)作品對(duì)人性的研究是具體、完整的而不是片面的、零散的。
“圣經(jīng)體”就是指所用詞匯簡(jiǎn)樸如“欽定本”圣經(jīng)中常用的單音節(jié)基本詞匯，句構(gòu)是一連串的獨(dú)立短句，往往用and連接起來(lái)，文字以純樸剛強(qiáng)為特點(diǎn)。古典史詩(shī)則是莊重而崇高的調(diào)千，節(jié)奏舒緩有力。而像傳奇、田園牧歌、抒情詩(shī)、清晨贊歌等都是輕松的氣氛，柔和的東西。它們的風(fēng)格在根源上是對(duì)立的，由于受到了混合傳統(tǒng)的響，彌爾頓使它們?cè)凇妒穲@》中得以共存。除了體裁混合之外，“彌爾頓還善于用不同的文學(xué)模式描繪不同的情境：英雄模式與撒旦；混合模式與天的情況；牧歌模式與墮落之前的伊旬：人類墮落之后的悲劇模式”。
出版信息
作品影響
約翰·彌爾頓的《失樂園》，第一次在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi)把反面人物撒旦作為主人公來(lái)塑造，這不僅顛覆了文學(xué)創(chuàng)作中描繪正面形象的傳統(tǒng)風(fēng)格，而且還旗幟鮮明地融入了自身的社會(huì)理想、反抗思想，引起了廣泛共鳴。這是文學(xué)領(lǐng)域的一次創(chuàng)新。
作品評(píng)價(jià)
德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為《失樂園》是半宗教半藝術(shù)的史詩(shī)的晚花，但是總體上對(duì)《失樂園》評(píng)價(jià)不高。他認(rèn)為詩(shī)的內(nèi)容意蘊(yùn)的深度，獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)作魅力，特別是在史詩(shī)的客觀態(tài)度方面，都不及但丁。黑格爾將其歸結(jié)為“詩(shī)中所寫的沖突及災(zāi)難性結(jié)局是戲劇性的，抒情詩(shī)的奔放和道德教訓(xùn)傾向使得題材遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離的原始史詩(shī)的形式。”
美國(guó)批評(píng)家哈羅德·布魯姆：“《失樂園》的不同凡響在于其不可思議地融莎士比亞的悲劇、維吉爾史詩(shī)及《圣經(jīng)》預(yù)言這三者于一體。《麥克白》中恐怖的病態(tài)與《埃涅阿斯記》中的噩夢(mèng)體驗(yàn)，以及希伯來(lái)圣經(jīng)中的獨(dú)斷權(quán)威等相互融和。這種融合可以讓任何文學(xué)作品墮入九層地獄，但眼盲并遭到政治失意打擊的彌爾頓卻是堅(jiān)不可摧的。西方文學(xué)中也許沒有比這更成功的宏偉想象。”
中國(guó)文學(xué)家魯迅：彌爾頓取《舊約》事作《失樂園》，有天神與撒旦的戰(zhàn)事。以喻光明與黑暗之爭(zhēng)。
作者簡(jiǎn)介
彌爾頓（1608～1674）英國(guó)詩(shī)人、政論家。1608年12月9日出生于倫敦一個(gè)富裕的清教徒家庭。父親愛好文學(xué)，受其影響，彌爾頓從小喜愛讀書，尤其喜愛文學(xué)。1625年16歲時(shí)入劍橋大學(xué)，并開始寫詩(shī)，1632年取得碩士學(xué)位。因目睹當(dāng)時(shí)國(guó)教日趨反動(dòng)，他放棄了當(dāng)教會(huì)牧師的念頭，閉門攻讀文學(xué)6年，一心想寫出能傳世的偉大詩(shī)篇。
失樂園
1638年彌爾頓為增長(zhǎng)見聞到當(dāng)時(shí)歐洲文化中心意大利旅行，拜會(huì)了當(dāng)?shù)氐奈娜酥臼浚渲杏斜惶熘鹘虝?huì)囚禁的伽利略。彌爾頓深為伽利略在逆境中堅(jiān)持真理的精神所感動(dòng)。翌年聽說(shuō)英國(guó)革命即將爆發(fā)，便中止旅行，倉(cāng)促回國(guó)，投身革命運(yùn)動(dòng)。
1641年，彌爾頓站在革命的清教徒一邊，開始參加宗教論戰(zhàn)，反對(duì)封建王朝的支柱國(guó)教。他在一年多的時(shí)間里發(fā)表了5本有關(guān)宗教自由的小冊(cè)子，1644年又為爭(zhēng)取言論自由而寫了《論出版自由》。
1649年，革命陣營(yíng)中的獨(dú)立派將國(guó)王推上斷頭臺(tái)，成立共和國(guó)。彌爾頓為提高革命人民的信心和鞏固革命政權(quán)，發(fā)表《論國(guó)王與官吏的職權(quán)》等文，并參加了革命政府工作，擔(dān)任拉丁文秘書職務(wù)。1652年因勞累過(guò)度，雙目失明。
1660年，王朝復(fù)辟，彌爾頓被捕入獄，不久又被釋放。從此他專心寫詩(shī)，為實(shí)現(xiàn)偉大的文學(xué)抱負(fù)而艱苦努力，在親友的協(xié)助下，共寫出3首長(zhǎng)詩(shī)：《失樂園》(1667)，《復(fù)樂園》(1671)和《力士參孫》(1671)。1674年11月8日卒于倫敦。
參考資料
[1]
失樂園(夜讀書) · 夜讀書[引用日期2020-12-31]
[2]
失樂園 - 〔英〕約翰·彌爾頓 | 豆瓣閱讀 · 豆瓣閱讀[引用日期2020-12-31]
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