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許衡
本詞條是多義詞，共2個義項
金末元初著名思想家
許衡（1209年5月8日出生），字仲平，號魯齋，懷州河內(nèi)（今河南沁陽）人。宋末元初理學家、教育家。
許衡出生于新鄭，勤讀好學。躲避戰(zhàn)亂，往來于河洛之間。師從大儒姚樞及竇默，學習“程朱理學”。元憲宗四年（1254年），應(yīng)忽必烈征召，出任京兆府提學、國子祭酒。至元二年（1265年），受命議事中書省，上《時務(wù)五事》，提出“北方之有中夏者，必行漢法乃可長久”的主張。至元六年（1269年），與徐世隆、劉秉忠等議定朝儀、官制，為元代統(tǒng)治者策劃“立國規(guī)模”。至元八年（1271年），拜集賢殿大學士，兼國子祭酒，擇蒙古子弟以教。至元十三年（1276年），領(lǐng)太史院事，主持修歷，與郭守敬等制儀象圭表，日測晷景，編定《授時歷》。至元十七年（1280年），許衡因病歸鄉(xiāng)，次年（1281年）逝世，時年七十三歲。累贈正學垂憲佐運功臣、太傅、魏國公等，謚號“文正”。皇慶二年（1313年），從祭孔廟。
基本信息
| 別名 | 魯齋先生 許文正 |
| 所處時代 | 金朝→元朝 |
| 出生日期 | 1209年5月8日 |
| 出生地 | 新鄭縣城西陽緩里 |
| 去世日期 | 1281年3月23日 |
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大事件
出生
1209年5月8日
許衡于金衛(wèi)紹王大安元年（宋寧宗嘉定二年、元太祖四年）四月初三（1209年5月8日）出生在新鄭縣城西陽緩里。
好學不倦
1233年
天興二年（1233年），蒙古兵臨新鄭縣，許衡同眾人從洛陽渡河經(jīng)河陽（今孟縣）返鄉(xiāng)。此后，許衡相繼至魯、魏之地，在魏三年后又回到懷慶路，后又常來往于河、洛之間，在柳城從姚樞處得到程頤、程顥及朱熹的著作，從中獲益甚大。后移居輝縣附近之蘇門山時，常與姚樞及竇默討論學問，內(nèi)容涉及經(jīng)傳、子史、禮樂、名物、星歷、兵刑、食貨、水利等眾多話題。許衡曾說：“綱常倫理國家一日不可廢，如果在上者不履行，我們一般人也要履行。”他在實際生活也正是這樣做的。許衡曾赴河北大名府講學，由于恭謹執(zhí)教，求學的人很多，并匾其齋為“魯齋”，從此號稱“魯齋先生”。
屢起屢歸
1254年-1270年
元憲宗四年（1254年），忽必烈受封于秦中，召許衡為京兆提學，許衡在京兆的郡縣廣建學校。忽必烈南征時，許衡返歸懷慶，京兆學者挽留不住，只得送至臨潼而歸。
中統(tǒng)元年（1260年），忽必烈即位，召許衡、姚樞至京師。當時王文統(tǒng)為平章政事，在討論治國安邦之道時，文統(tǒng)重利，而許衡等人認為必須以義為本，招致王文統(tǒng)忌恨，再加上竇默在忽必烈面前說王文統(tǒng)學術(shù)不正，王文統(tǒng)懷疑三人是一派，便奏請委任許衡為太子太保、姚樞為太子太師、竇默為太子太傅，表面上是尊敬重用他們，實際上是使其不能接近忽必烈。后又改命許衡為國子祭酒、姚樞為大司農(nóng)，竇默為翰林侍講學士。不久，許衡因病辭官返鄉(xiāng)。
至元二年（1265年），忽必烈任命安童為右丞相，打算讓許衡輔助安童，便召許衡至京師，命他參預(yù)中書省政務(wù)。許衡上疏治國綱要五項建議，忽必烈大為稱贊，并一一采納。許衡平時奏議很多，但他不留底稿，留傳下來的僅此一件。
至元四年（1267年），許衡因病歸懷慶休養(yǎng)，至至元五年（1268年）又被召回，他的奏疏仍秘而不傳。
至元六年（1269年），忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。許衡參考歷代官制體系，減去一些臨時增設(shè)機構(gòu)和旁設(shè)機構(gòu)，于至元七年（1270年）上奏。其中涉及到一些權(quán)貴的利益，有人勸他不要變更舊制。許衡說：“我所論的是國家的體制，與個人無關(guān)。”他的建議得到忽必烈贊同。不久，阿合馬任中書平章政事，統(tǒng)領(lǐng)尚書省及六部，權(quán)勢很大，一些大臣阿諛奉承，但許衡與阿合馬爭論時，堅持原則，從不讓步。不久，忽必烈任命阿合馬的兒子為樞密僉院官，眾人都附合，唯獨許衡不同意，對忽必烈說：“國家大權(quán)在于兵、民、財三個方面，如今阿合馬掌管民、財，其子又掌管兵權(quán)，這不行。”此后許衡隨忽必烈到上京時，又列舉阿合馬專權(quán)欺上，損國害民的眾多事項，但未得上報給忽必烈。許衡因此稱病，請求不參與國家機務(wù)大事。
傳播儒學
1271年-1273年
忽必烈早有立太學的打算，于至元八年（1271年），任命許衡為集賢大學士兼國子祭酒，并親自挑選蒙古子弟交于許衡教育，許衡請求征調(diào)其弟子王梓、劉季偉、韓思永、耶律有尚、呂端善、姚燧、高凝、白棟、蘇郁、姚火敦、孫安、劉安中等十二人為伴讀。這些蒙古子弟年幼，許衡關(guān)愛他們?nèi)缤瑢ψ约旱膬鹤右粯樱珜τ趲熗降燃夑P(guān)系的嚴格，就像君臣關(guān)系一樣。除熟讀詩書外，他還演習各種禮儀。這些學生尊師敬業(yè)，均知三綱五常為人之道。至元十年（1273年），因權(quán)臣屢次破壞漢法，致使學生缺糧，許衡便請求辭職返回懷慶故里，翰林學士王磐對忽必烈說：“許衡教人有方，諸生學后可以從政，這是國家大體，不要讓他辭去。”但由于竇默為許衡懇求，忽必烈還是讓許衡還鄉(xiāng)，以贊善王恂代管太學事務(wù)。劉秉忠等奏請以耶律有尚、蘇郁、白棟等為助教，保持原許衡所制定的教學規(guī)矩，忽必烈同意。
制定新歷
1276年
元朝自取得中原后，采行金朝的《大明歷》，但該歷法不精確，世祖于至元十三年（1276年）令王恂制定新歷。王恂認為一般歷家只知歷數(shù)不知歷理，奏請許衡回京以集賢大學士兼國子祭酒來主持太史院事。許衡與太史令郭守敬等合作，研制新觀象儀，經(jīng)細密觀測，參照舊有歷法，剔除其中錯誤，于至元十七年（1280年），制成新歷，忽必烈賜名為《授時歷》，頒行天下。
生榮死哀
1281年3月23日
元至元十八年三月初三（公元1281年3月23日），許衡辭世，時年七十三歲。于同年四月二十（5月9日）下葬。許衡作古后，懷慶人無論貴賤長幼皆為之慟哭。四方學者聞訊相聚哀哭，更有不遠千里奔赴墓前致吊者。
人物生平
屢起屢歸
中統(tǒng)元年（1260年），忽必烈即位，召許衡、姚樞至京師。當時王文統(tǒng)為平章政事，在討論治國安邦之道時，文統(tǒng)重利，而許衡等人認為必須以義為本，招致王文統(tǒng)忌恨，再加上竇默在忽必烈面前說王文統(tǒng)學術(shù)不正，王文統(tǒng)懷疑三人是一派，便奏請委任許衡為太子太保、姚樞為太子太師、竇默為太子太傅，表面上是尊敬重用他們，實際上是使其不能接近忽必烈。后又改命許衡為國子祭酒、姚樞為大司農(nóng)，竇默為翰林侍講學士。不久，許衡因病辭官返鄉(xiāng)。
至元二年（1265年），忽必烈任命安童為右丞相，打算讓許衡輔助安童，便召許衡至京師，命他參預(yù)中書省政務(wù)。許衡上疏治國綱要五項建議，忽必烈大為稱贊，并一一采納。許衡平時奏議很多，但他不留底稿，留傳下來的僅此一件。
至元四年（1267年），許衡因病歸懷慶休養(yǎng)，至至元五年（1268年）又被召回，他的奏疏仍秘而不傳。
至元六年（1269年），忽必烈命許衡與太常卿徐世隆制定朝廷禮儀制度，與太保劉秉忠、左丞張文謙立定官制。許衡參考歷代官制體系，減去一些臨時增設(shè)機構(gòu)和旁設(shè)機構(gòu)，于至元七年（1270年）上奏。其中涉及到一些權(quán)貴的利益，有人勸他不要變更舊制。許衡說：“我所論的是國家的體制，與個人無關(guān)。”他的建議得到忽必烈贊同。不久，阿合馬任中書平章政事，統(tǒng)領(lǐng)尚書省及六部，權(quán)勢很大，一些大臣阿諛奉承，但許衡與阿合馬爭論時，堅持原則，從不讓步。不久，忽必烈任命阿合馬的兒子為樞密僉院官，眾人都附合，唯獨許衡不同意，對忽必烈說：“國家大權(quán)在于兵、民、財三個方面，如今阿合馬掌管民、財，其子又掌管兵權(quán)，這不行。”此后許衡隨忽必烈到上京時，又列舉阿合馬專權(quán)欺上，損國害民的眾多事項，但未得上報給忽必烈。許衡因此稱病，請求不參與國家機務(wù)大事。
傳播儒學
許文正公燕居圖
至元十年（1273年），因權(quán)臣屢次破壞漢法，致使學生缺糧，許衡便請求辭職返回懷慶故里，翰林學士王磐對忽必烈說：“許衡教人有方，諸生學后可以從政，這是國家大體，不要讓他辭去。”但由于竇默為許衡懇求，忽必烈還是讓許衡還鄉(xiāng)，以贊善王恂代管太學事務(wù)。劉秉忠等奏請以耶律有尚、蘇郁、白棟等為助教，保持原許衡所制定的教學規(guī)矩，忽必烈同意。
生榮死哀
許衡立像
元至元十八年三月初三（公元1281年3月23日），許衡辭世，時年七十三歲。于同年四月二十（5月9日）下葬。許衡作古后，懷慶人無論貴賤長幼皆為之慟哭。四方學者聞訊相聚哀哭，更有不遠千里奔赴墓前致吊者。
大德元年（1297年），元成宗鐵穆耳追贈許衡為榮祿大夫、司徒，謚號“文正”。
主要成就
教育
許衡畫像
許衡對待學生“愛之如子”，從生活到學習無不關(guān)懷備至。他對待自己則從嚴要求，“夜思晝誦身體力行，言必揆諸其義而后發(fā)”。因此，在許衡的熏陶教育下，“數(shù)十年間彬彬然，號稱名卿士大夫者，皆出其門下矣。”所以，許衡通過傳道授業(yè)，對于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻。
政策
元世祖即位后，許衡還與劉秉忠、張文謙等“立朝儀”、“定官制”，完善元朝官員品階等級。他鑒于當時干戈擾攘，民生凋敝的勢態(tài)，一再向元世祖建議要重視農(nóng)桑，廣興學校，以“行漢法”作為“立國規(guī)模”。他說：“古今立國規(guī)模，雖各不同。然其大要，在得民心。而考之前代，北方奄有中夏，必行漢法，乃可長久。故魏、遼、金能用漢法，歷年最多。其他不能用漢法者，皆亂亡相繼。史冊具載，昭昭可見也。”從而可知，許衡的政治理想是要實行儒家的仁政以獲得民心。至于獲得民心的關(guān)鍵，則在于實行“漢法”。由于這一“立國規(guī)模”的確定，中原廣大地區(qū)社會秩序得到恢復，生產(chǎn)得到發(fā)展，人民生活得到安定。對元初政局穩(wěn)定、經(jīng)濟生產(chǎn)的恢復起了積極作用。
歷法
許衡精通天文、歷算。至元十三年（1276年）元世祖“以海宇混一，宜協(xié)時正日”，故須摒棄沿用已久舛誤甚多的金代（大明歷）而創(chuàng)制新歷。于是，遂命許衡“領(lǐng)太史院事”，全面負責這一工作，并以王恂、郭守敬為副，共同研訂。經(jīng)過全們的積極努力，至元十七年（1280年），終于完成了這一艱巨復雜的任務(wù)。在此期間，許衡以年屆七旬的高齡，辛勞擘劃，艱苦備嘗。創(chuàng)制了簡儀、仰儀、圭表、景符等天文儀器，在全國各地修建27所觀測臺，進行實地觀測。制訂了《授時歷》。他用近世截元法代替了上元積年法，并推算出了365.2425日為一年，這個結(jié)論，比地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一周的實際數(shù)字只差26秒，比歐洲著名的《格列高利歷》還要早三百年。《授時歷》使用的時間，前后達363年（1281年—1644年）之久，是中國歷史上使用時間最長的一部歷法，也是中國歷法史上的第四次重大改革。明初著名學者宋濂贊揚道：“至元十三年，世祖詔前中書左承許衡、太子贊善王恂、都水少監(jiān)郭守敬改訂新歷，……自古及今，其推算之精，蓋未有出于此者也。”這是十分中肯、公允的評價。
理學
許衡對漢蒙文化交流，程朱理學傳播和朱陸合流有較大影響。與姚樞、竇默等講程朱理學，“慨然以道為己任”。他對程朱理學的研究有其獨到之處，提出了“命”、“義”之說。許衡精研程朱理學而不拘泥，提出了著名的“治生論。”他說：“言為學者，治生最為要務(wù)。”許衡是元代儒學的主要繼承人和傳播人。元代有人贊揚他說，“繼往圣，開來學，功不在文公下。”明代大儒薛瑄則稱其為“朱之后一人”。
許衡在哲學上，稱世界本原是“獨立”的“道”。認為“道”生“太極”，“太極”函“一氣”﹔“氣”具陰陽，由此化生天地萬物，而其中又以人為靈貴。他又稱太極是理﹑天理，說“有是理而后有是物”，“無理則無形”，認為形而上之理是世界根源。在論到天地萬物時，認為“萬物皆本于陰陽，要去一件去不得”。萬物皆有剛?cè)岍p動靜﹑內(nèi)外諸矛盾。每一矛盾雙方都相濟相勝，“天下事，常是兩件相勝負，從古至今如此”。但他認為，矛盾發(fā)展最終“以靜為主”，止于無對﹑靜止的狀態(tài)，又表現(xiàn)了形而上學的思想傾向。
在心性問題上，許衡認為人稟賦天理即天命之性。人性本善，是本然之性。但人稟氣有清濁之不同，故又有氣質(zhì)之性。通過靜時“存養(yǎng)”﹑動時“省察”的修養(yǎng)方法，能使“氣服于理”，復見天理。他還提出心與天同的天人合一論，強調(diào)“反身而誠”﹑“尊德性”等自省自思的認識和修養(yǎng)方法，認為這樣就可以盡心，知性，知天。許衡哲學雖本于程朱，但不重玄奧“隱僻”之理，而強調(diào)道德踐履。他說，“道”在日用行事中，不是高遠難行之事，并提出“鹽米細事”也應(yīng)當講究。這在客觀上有一定積極意義。
人物評價
歷代評價
王磐：①先生神明也！②氣和而志剛，外圓而內(nèi)方，隨時屈伸，與道翱翔。或躬耕太行之麓，或判事中書之堂，布褐蓬茅不為荒涼，圭組軒冕不為輝光。虛舟江湖，晴云卷舒，尚友千古，誰與為徒？管幼安、王彥方、元魯山、陽道州，蓋異世而同符者也。
虞集：①許文正公表章程、朱之學，天下人心風俗之所系，不可誣也。②文正遺書，其于圣賢之道，所志甚重遠，其門人之得于文正者，猶未足以盡文正之心也。后之隨聲附影者，謂修詞申義為玩物，謂辨疑答問為躐等，謂無猷為為涵養(yǎng)德性，謂深中厚貌為變化氣質(zhì)，外以聾瞽天下之耳目，內(nèi)以蠱晦學者之心思，而謂文正之學，果出于此乎？
顧嗣立：先生開國大儒，不藉以文章名世。然其古詩亦自成一家。近體時有秀句。……諷詠之余，恍然如在吟風弄月間也。
全祖望：①河北之學，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經(jīng)，而魯齋其大宗也，元時實賴之。②要之，文正興絕學于北方，其功不可泯，而生平所造詣，則僅在善人有恒之間，讀其集可見也，故數(shù)傳而易衰。
張烈：元儒如許魯齋、劉靜修、吳草廬、許白云、金仁山皆有功圣門，而許為最然，終不敢比于程朱。
愛新覺羅·弘歷：人君開國承家，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，必有通經(jīng)明道、規(guī)模宏大之臣為之立法垂猷，使子孫有所鑒，成憲而持永久，斯立國之要也。元自太祖、太宗以及世祖并有天下，莫不率服，亦賴有一二名臣為之左右于其間，使敷政設(shè)教，有以成一代之紀綱，則耶律楚材、許衡其人也。二人立綱陳紀，為國成憲。才智兼全，經(jīng)理庶務(wù)，衡讓于楚材；而明道通經(jīng)，匡君定國，講明禮樂，立一國之規(guī)模，則楚材又讓于衡焉。觀其首陳四防，其立國規(guī)模一疏，世祖累用其言，已有成效。至于言治道、勸用賢、言養(yǎng)民，皆天下急務(wù)，而不見大用于世，乃天下之不幸，亦有元之不幸也。自朱子以來，繼傳之儒，代不乏人，然推西山、魯齋為尤卓。西山生于宋末，雖為防政，不究其用；魯齋當元初，尊信朱子，倡明正學，世祖累見信用，其功效頗著于西山云。
軼事典故
史籍記載
《元史·卷一百五十八·列傳第四十五》
《宋元學案·卷九十·魯齋學案》
《新元史·卷一百七十·列傳第六十七》
后世紀念
研討會
此次會議是新中國成立以來第一次專門對許衡進行的一次高規(guī)格的研討，與會專家、學者就以下問題達成共識：許衡是中國元代一位百科全書式的通儒和學術(shù)大師，是一位偉大的思想家和教育家，他在思想、教育、政治、科技、文學等方面都有頗深的造詣和卓越的建樹；依據(jù)大量文獻和文物遺存，中站區(qū)李封村是許衡的祖籍故里和卒葬地；許衡說服了元代統(tǒng)治者部分采納了他的“行漢法”建議，吸取中原地區(qū)的先進文化，大興文治，減輕了元初戰(zhàn)亂對社會生產(chǎn)的破壞；許衡是程朱理學在元代的主要傳承者、實踐者、光大者，使朱學在元代得以北傳，他也因此成為理學的北方宗師；許衡領(lǐng)導了《授時歷》的編制，他對《授時歷》的貢獻應(yīng)與郭守敬等人一樣彪炳史冊；許衡在醫(yī)學方面既有理論又有臨床經(jīng)驗，在數(shù)學的研究和教學方面也頗有成就，是元代一位很有作為的科學家；許衡創(chuàng)建了元朝的國子學，為元朝培養(yǎng)了一大批擁有儒家思想的高級管理人才。
專家們建議，在這次研討會的基礎(chǔ)上成立許衡研究會等學術(shù)組織，盡快編輯出版研討會論文集和許衡文集，使對許衡的研究向縱深發(fā)展。
許衡墓
許衡塑像
許衡墓自修建至今已有730年，歷經(jīng)元、明、清、民國，多次修葺，墓地規(guī)模宏大，但主要建筑及碑碣毀于“文革”。
許衡墓始建時，許師可立“大元故資善大夫中書左丞許公墳”碑一通，碑陰為“塋域之圖”及說明。同年，元世祖敕賜墓田一百三十畝，建享堂三間，牌坊一座。元順帝至元元年（1335年），敕制神道碑，名儒歐陽玄奉敕撰神道碑，許師敬勒石以記，豎立于許衡墓地神道上。
清代康熙四十一年（1702年），圣祖康熙贊許衡“大儒之生，與君相等。應(yīng)運乘時，月輝日炳。出處皦然，頑廉懦警。致君澤民，非竇非徑。”并撥銀兩維修。清代乾隆十五年（1750年），遣禮部尚書、戶部右侍郎伍齡安致祭許衡墓，立御祭碑一通，并對墓地加以維護修葺。
1982年，河南省焦作市人民政府公布許衡墓為市級文物保護單位，1983年至1986年許衡后裔集資20余萬元修復許衡墓。2000年9月，河南省人民政府公布許衡墓為省級文物保護單位。
參考資料
[1]
不吃無主之梨的許衡 · 今日頭條[引用日期2021-4-25]
人物關(guān)系
許衎
弟弟
相關(guān)合集
謚號“文正”的中國歷史人物
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司馬光
北宋政治家、史學家、文學家
蔡沈
南宋時期學者
鄭居中
北宋時期官員
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
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