絕對(duì)主義（把事物和認(rèn)識(shí)絕對(duì)化的觀點(diǎn)）
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絕對(duì)主義
把事物和認(rèn)識(shí)絕對(duì)化的觀點(diǎn)
絕對(duì)主義同“相對(duì)主義”對(duì)稱。一種把事物和認(rèn)識(shí)絕對(duì)化的唯心主義、形而上學(xué)的觀點(diǎn)。它和相對(duì)主義一樣，都把客觀事物和人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性與相對(duì)性完全割裂開來。相對(duì)主義只承認(rèn)相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性；絕對(duì)主義只承認(rèn)絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性。絕對(duì)主義把事物絕對(duì)化，認(rèn)為一切事物都是從來如此，永遠(yuǎn)如此，不承認(rèn)一切過程都有始有終，一個(gè)過程可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)過程。特點(diǎn)是割裂事物和人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，只承認(rèn)其絕對(duì)性，否認(rèn)其相對(duì)性。
基本信息
| 中文名 | 絕對(duì)主義 |
| 特點(diǎn) | 同“相對(duì)主義”對(duì)稱 |
| 性質(zhì) | 形而上學(xué)觀點(diǎn) |
| 意義 | 只承認(rèn)絕對(duì)性 |
表現(xiàn)形式
絕對(duì)主義
特點(diǎn)
絕對(duì)主義把事物以及人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化的思維方式。特點(diǎn)是割裂事物和人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，只承認(rèn)其絕對(duì)性，否認(rèn)其相對(duì)性。不承認(rèn)一切過程都有始有終、此過程必然轉(zhuǎn)化為他過程，不承認(rèn)絕對(duì)之中存在著相對(duì)。絕對(duì)地肯定一切或否定一切，認(rèn)為某一認(rèn)識(shí)是一成不變的、永恒無誤的真理。絕對(duì)主義有時(shí)也作為現(xiàn)代西方哲學(xué)中新黑格爾主義的絕對(duì)唯心主義的別稱。
起源與發(fā)展
起源于17－19世紀(jì)在歐洲出現(xiàn)的具有絕對(duì)權(quán)力的君主統(tǒng)治的國家形態(tài)。隨著中世紀(jì)封建經(jīng)濟(jì)開始解體，商品經(jīng)濟(jì)滲透農(nóng)村，以手工業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)，城市開始發(fā)達(dá)，農(nóng)民對(duì)封建領(lǐng)主的反抗日益強(qiáng)烈。另一方面，依靠行會(huì)制手工業(yè)和商業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)也成長(zhǎng)起來，加深了同封建領(lǐng)主的矛盾。于是，國內(nèi)最大的土地所有者國王聯(lián)合資產(chǎn)階級(jí)，建立強(qiáng)大的常備軍和官僚機(jī)構(gòu)，以此鎮(zhèn)壓農(nóng)民的反抗，抑制封建領(lǐng)主相互間的抗?fàn)帲慕M封建土地所有制和統(tǒng)治體制，確立高度中央集權(quán)的專制統(tǒng)治體制。在此過程中，通常是王權(quán)打破封建割據(jù)，促進(jìn)國民的統(tǒng)一，推行重商主義政策和擴(kuò)大殖民地，通過國外市場(chǎng)和掠奪來積累財(cái)富。這個(gè)政治形態(tài)出現(xiàn)在封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)過渡的時(shí)期，它不是被資產(chǎn)階級(jí)革命所推翻，就是在保存專制統(tǒng)治和封建土地所有制的情況下，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)，兩條道路必取其一。在日本，一種看法認(rèn)為，明治維新建立的天皇制國家是絕對(duì)主義。自日本資本主義論戰(zhàn)以來，圍繞著明治維新是資產(chǎn)階級(jí)革命還是絕對(duì)主義形成的問題，一直進(jìn)行著激烈的爭(zhēng)論。
【提要】西方學(xué)者認(rèn)為，絕對(duì)主義是由封建等級(jí)君主制向現(xiàn)代君主立憲制轉(zhuǎn)變的過渡形態(tài)。它源于封建等級(jí)君主制，又具有鮮明的特征。它體現(xiàn)君權(quán)壓倒了封建貴族的特權(quán)，是啟蒙思想與君主專權(quán)的混合物。它與東方專制主義也有著根本區(qū)別。
2001年，英國著名馬克思主義歷史學(xué)家佩里？安德森的《絕對(duì)主義國家的系譜》中譯本在中國大陸面世①國內(nèi)學(xué)界對(duì)該書的主題―――歐洲絕對(duì)主義問題開始關(guān)注有加，正如中譯本序言所說：“對(duì)于大多數(shù)中國讀者來說，本書的書名及全書的核心概念‘絕對(duì)主義’(absolutism)可能是陌生的。但是，對(duì)于一個(gè)以馬克思主義為支配意識(shí)形態(tài)、馬克思的著作被奉為經(jīng)典的國家來說，這是十分奇怪的事情。因?yàn)楸緯撌龅哪耸邱R克思和恩格斯經(jīng)常使用的概念。”②佩里？安德森關(guān)于絕對(duì)主義的理論見解在該書中已有詳盡的闡釋，不予贅述。本文著重介紹西方其他著名學(xué)者關(guān)于“絕對(duì)主義”的理論觀點(diǎn)，擇要述之。
一、絕對(duì)主義的發(fā)生學(xué)緣起
絕對(duì)主義是歐洲大陸由中世紀(jì)封建等級(jí)君主制過渡到近代專制君主制的政治形態(tài)，是近代歐洲民族國家的初級(jí)階段。《不列顛百科全書》認(rèn)為，16世紀(jì)君主絕對(duì)主義在西歐一些國家開始占據(jù)主導(dǎo)地位，鼎盛于17、18世紀(jì)。路易十四統(tǒng)治的法國是絕對(duì)主義的標(biāo)本，另外，絕對(duì)主義一詞也適用于西班牙、普魯士和奧地利。③絕對(duì)主義的發(fā)生學(xué)緣起幾乎與其所指的對(duì)象―――歐洲大陸絕對(duì)主義王朝鼎盛期同步出現(xiàn)，絕對(duì)主義的發(fā)生學(xué)源頭則可追溯到絕對(duì)君主制的初創(chuàng)時(shí)期。德國學(xué)者魯?shù)婪颉ろf爾豪斯考證道，絕對(duì)主義是絕對(duì)君主制的學(xué)理界說，絕對(duì)君主制一詞出現(xiàn)于18世紀(jì)法國，絕對(duì)主義一詞是19世紀(jì)的創(chuàng)造。④英國學(xué)者拜倫斯是這樣界定絕對(duì)主義一詞，她說，絕對(duì)主義是用來描述這樣一種君主制，它既不同于繼之而起的立憲君主制，又不同于其所承繼的中世紀(jì)君主制。由于交通不便和資金匱乏，中世紀(jì)君主的權(quán)力受到很大局限。中世紀(jì)君主制盡管聲稱擁有比其封臣更大的權(quán)力，但無論在理論上，還是在事實(shí)上君主都不過是貴族中的第一貴族。君主是“生而致之”的，他的權(quán)力得自于其所出身的王室等級(jí)，遇有突發(fā)情況，他可以命令封臣助襄。同王國內(nèi)其他人一樣，國王有自己特定的特權(quán)。⑤絕對(duì)主義源于西歐中世紀(jì)等級(jí)君主制，又與等級(jí)君主制有著根本的區(qū)別。德國學(xué)者黑琛把中世紀(jì)西歐政治統(tǒng)治形式稱為等級(jí)國家，王國被分為兩部分，統(tǒng)治者與其他等級(jí)。⑥等級(jí)是中世紀(jì)西歐王國體制中的政治實(shí)體，是等級(jí)代議制的載體，構(gòu)成等級(jí)代表會(huì)議，如法國的三級(jí)會(huì)議等。在遇有緊急情況，特別是宮廷遇到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的情況下，國王不定期地召集各等級(jí)開會(huì)。卡斯滕認(rèn)為，在德意志許多邦國，包括普魯士在內(nèi)，等級(jí)代表會(huì)議在諸如增稅等問題上，通過常務(wù)委員會(huì)經(jīng)常迫使國王作出讓步。⑦在西歐中世紀(jì)等級(jí)君主制中，國王是權(quán)能有限的君主，是相對(duì)意義上的元首，與后來的絕對(duì)主義君主根本無法相提并論。
中世紀(jì)后期與近代早期，西歐大陸封建民族國家的君主大多致力于清除封建等級(jí)代議制對(duì)其權(quán)力的限制，從相對(duì)意義上的“第一貴族”變?yōu)榻^對(duì)意義上的君主。與其前的等級(jí)君主制和其后的立憲君主制不同，絕對(duì)君主制中君主的權(quán)力是唯一至高無上的權(quán)力，除君主一人外，無人能與之分享。絕對(duì)主義理論是16世紀(jì)末17世紀(jì)初法國官僚集團(tuán)創(chuàng)立的。盡管自其提出后就一直遭到抨擊，但直到法國大革命爆發(fā)時(shí)，絕對(duì)主義仍在西歐大陸居主導(dǎo)地位。西方學(xué)者認(rèn)為，絕對(duì)主義的治國實(shí)踐是闡釋其理論內(nèi)涵的最恰當(dāng)?shù)奈谋荆彩瞧浒l(fā)生學(xué)的文本。1760年，路易十五的朝臣拉莫農(nóng)在致其君主的信中說：國王“獨(dú)掌全部權(quán)力，一人制定全體臣民必須遵守的法律與規(guī)章，并決定法度的存廢。”1766年，路易十五公開宣示：“最高主權(quán)系于朕一人。王國的法庭和各級(jí)官吏的存在與權(quán)威源于朕一人。整個(gè)行政機(jī)構(gòu)以朕的名義履行職能。朕獨(dú)享立法權(quán)。……整個(gè)公共秩序體系源于朕一人。”①
絕對(duì)主義的治國實(shí)踐是實(shí)踐者的絕對(duì)主義理念，絕對(duì)主義不是封建主義的政治理念，而是由封建主義向資本主義過渡的意識(shí)形態(tài)和政治建制，開啟了近代民族國家國務(wù)活動(dòng)的先河。拜倫斯認(rèn)為，絕對(duì)主義是封建等級(jí)制度的替代建制，是用君主的絕對(duì)權(quán)力取代貴族的特權(quán)，中世紀(jì)由于封建經(jīng)濟(jì)規(guī)模很小，君主沒有財(cái)力和物力維持常備軍和官僚機(jī)構(gòu)。貴族在其封地行使行政、司法和守土等各項(xiàng)職能，是封建等級(jí)制度的中堅(jiān)。僧侶和貴族由其他等級(jí)供養(yǎng)。在中世紀(jì)晚期、近代早期，特別是18世紀(jì)，隨著貿(mào)易和制造業(yè)的發(fā)展、貨幣財(cái)富的增加，歐洲大陸君主占有了稅收的絕大部分，有了堅(jiān)實(shí)的財(cái)力基礎(chǔ)，能夠履行國務(wù)活動(dòng)。這些君主的權(quán)能與其中世紀(jì)的先輩相比，已經(jīng)由相對(duì)的范疇轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對(duì)的權(quán)輿。作為這些趨勢(shì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)技術(shù)、治國藝術(shù)復(fù)雜程度日益提高的結(jié)果，導(dǎo)致各個(gè)等級(jí)特殊性的職能、權(quán)力和義務(wù)逐漸減少，乃至取消。在貴族和市民中興起不同的專業(yè)集團(tuán)，以至于到1789年的法國，等級(jí)一詞成為空洞無物的名詞。②
二、韋爾豪斯論封建主義等級(jí)制、絕對(duì)主義與開明絕對(duì)主義
絕對(duì)主義脫胎于西歐中世紀(jì)封建主義的母體，同時(shí)與封建主義有著本質(zhì)的區(qū)別。德國學(xué)者韋爾豪斯從德意志的歷史實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為，封建等級(jí)制與絕對(duì)君主制是前現(xiàn)代歐洲舊政治體制的兩個(gè)結(jié)構(gòu)性要素。他說，封建等級(jí)制事實(shí)上并未將社會(huì)完全等級(jí)化，但的確追求這樣的社會(huì)狀態(tài)。等級(jí)制一詞，含有地方網(wǎng)絡(luò)建制、地方自治政府和表征統(tǒng)治集團(tuán)構(gòu)成之義。首先，韋爾豪斯對(duì)德意志的中世紀(jì)封建等級(jí)制作出類型學(xué)界定。他說，中世紀(jì)德意志進(jìn)入人們記憶的是，神圣羅馬帝國與大小不等的邦國，并由帝國皇帝和邦國的邦君等級(jí)構(gòu)成了聯(lián)合性的帝國上層統(tǒng)治集團(tuán)。大邦君是全帝國層面的選帝侯，是全德意志意義上的大諸侯，其下則是小邦君、小諸侯。小邦君、小諸侯并沒有大邦君那樣的對(duì)于自己領(lǐng)地的名義主權(quán)，充其量是自治的政治實(shí)體。
中世紀(jì)的等級(jí)君主制在以神圣羅馬帝國為名號(hào)的德意志展現(xiàn)得最為充分，韋爾豪斯認(rèn)為，中世紀(jì)等級(jí)世界是由特權(quán)構(gòu)成的，換句話說，也就是由不同等級(jí)的不同特權(quán)構(gòu)成的。大邦君名義上擁有其邦國最高統(tǒng)治權(quán)，各地的實(shí)際控制權(quán)操控在小諸侯手中，同時(shí)，大邦君還受制于他的臣僚和城市政府。大邦君、小邦君、小諸侯不同的法權(quán)地位構(gòu)成了等級(jí)制的特權(quán)體系。由于繼承、征服、協(xié)約轉(zhuǎn)讓，一個(gè)邦國或封地更換了新的統(tǒng)治者，其等級(jí)特權(quán)體系和行政體系不受影響。封地或邦國合并成大邦國，其等級(jí)代表會(huì)議仍然得以保留，使得邦君不得不面對(duì)為數(shù)眾多的小諸侯等特權(quán)等級(jí)。這些小諸侯之間并沒有某種制度建制維系。例如，18世紀(jì)漢諾威選侯轄域內(nèi)，就至少有六個(gè)不同的諸侯。從17世紀(jì)起，地方諸侯在宗教上，并不隨邦君的改宗而改變信仰。在地方上，出現(xiàn)了等級(jí)憲章的制度建制并有所發(fā)展。事實(shí)上，這些建制在某種程度上限制了邦君的權(quán)力。地方諸侯無疑標(biāo)志著現(xiàn)代國會(huì)和代議制的歷史進(jìn)化的一個(gè)階段，但與現(xiàn)代代議制民主有著重大的區(qū)別。這些地方諸侯不是民意代表，而是等級(jí)特權(quán)的化身。地方諸侯的權(quán)力在具體情境中有很大的差別，但面對(duì)邦君時(shí)，他們都聲稱自己是獨(dú)立的，邦君代表不了他們，他們有權(quán)對(duì)政府可能影響到他們自身、他們的臣民，以及整個(gè)傳統(tǒng)的社會(huì)政治格局的一切事務(wù)參與意見，判斷行止。邦君不是一概反對(duì)地方諸侯的意見，邦國國務(wù)的協(xié)調(diào)推進(jìn)取決于邦君與等級(jí)會(huì)議的關(guān)系。大邦君追求絕對(duì)的權(quán)力是權(quán)力排他性邏輯的必然，盡管絕對(duì)主義是一種我們不太好清晰界定的統(tǒng)治形式。
韋爾豪斯在德意志的歷史語境中，具體地分析了絕對(duì)主義的性狀。他說，絕對(duì)主義像等級(jí)制體制一樣，在帝國和德意志各邦也是各不相同的。如果絕對(duì)主義意味著邦君像東方專制主義君主那樣可以不受任何限制地按照自己的意志行使權(quán)力，那么，在法理上這樣的絕對(duì)主義是不存在的。在德意志和整個(gè)西歐君主享有無限權(quán)力的想法，受到兩方面的限制，一方面受到地方諸侯和等級(jí)制的限制；另一方面受到不完善的官僚機(jī)構(gòu)的限制。絕對(duì)主義可以理解為這樣一種統(tǒng)治制度，最高統(tǒng)治者行使立法、司法、行政的最高權(quán)力，并且是軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥。在這種體制中，最高統(tǒng)治者行使權(quán)力無須經(jīng)其他機(jī)構(gòu)和集團(tuán)的同意，并且有監(jiān)督所有臣民的權(quán)力。絕對(duì)主義體制在德意志比較普遍，表現(xiàn)得較為典型。在德意志大多數(shù)的邦國內(nèi)，君主們極力擴(kuò)展自己的權(quán)力，限制貴族等級(jí)的政治權(quán)力。但是，君主們很難完全取消封建等級(jí)會(huì)議建制。取消封建等級(jí)會(huì)議建制既無必要，也不可能。因?yàn)椋鱾內(nèi)狈υ诎顕偷胤絻蓚€(gè)層面上履行行政和司法職能的工具與人力資源。在為數(shù)不多的情況下，邦君推行絕對(duì)主義而導(dǎo)致與貴族的沖突，大都以邦君的失敗告終。等級(jí)貴族戰(zhàn)勝邦君的絕對(duì)主義圖謀，依賴于貴族自身的團(tuán)結(jié)和超出邦君的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及與外國宮廷的特殊關(guān)系。
在德意志眾多小邦國絕對(duì)主義實(shí)行的情況差異較大，在一些邦國實(shí)行絕對(duì)主義家長(zhǎng)制，另一些近乎專業(yè)化的官僚機(jī)構(gòu)居主導(dǎo)，還有一些則是貴族對(duì)邦君的絕對(duì)主義改革形成了強(qiáng)大的阻力。在通常情況下，君主及其官僚機(jī)構(gòu)掌控著發(fā)展的進(jìn)程。他們是全面社會(huì)改革的最重要的發(fā)動(dòng)者，在全體國民生活中引入新的政策規(guī)劃?rùn)C(jī)制。他們吸引越來越多的人參加到軍隊(duì)和官僚機(jī)構(gòu)中來，并促進(jìn)社會(huì)生活的理性化。在這一進(jìn)程中，君主的權(quán)力成為國家的權(quán)力，其臣屬官僚化。治國行為逐漸社會(huì)化，不再是君主的個(gè)人行為，當(dāng)然更不是貴族的個(gè)人行為。貴族總是試圖減緩這一進(jìn)程，以“民主”來對(duì)抗絕對(duì)主義權(quán)力。在17世紀(jì)晚期和18世紀(jì)，邦君在整體上壓倒了各等級(jí)貴族，但是，封建等級(jí)制度的重要性仍不可低估。絕對(duì)主義君主制還不是完全有效的政治體制，在其存在的地域，它卻是行之有效的現(xiàn)實(shí)政治網(wǎng)絡(luò)，并且逐漸形成新的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。從歷史的角度審視，絕對(duì)主義君主制有助于消除等級(jí)自由主義和特權(quán)體系，因而為普世性民主化開辟了道路。①
韋爾豪斯圍繞著絕對(duì)主義和開明絕對(duì)主義，進(jìn)一步展開論述：絕對(duì)君主制和開明絕對(duì)君主制是全歐洲現(xiàn)象。如果把路易十四作為絕對(duì)主義君主的范式，在德意志則找不到與之相似者。絕對(duì)主義不是一種簡(jiǎn)單的模式。路易十四創(chuàng)立的君主統(tǒng)治形式不是絕對(duì)主義的唯一向度，同樣，腓特列一世在普魯士灰暗、專橫、樸實(shí)無華的絕對(duì)主義統(tǒng)治也不能囊括絕對(duì)主義的內(nèi)涵。這兩位君主表征著這樣一種統(tǒng)治形式，即追求的東西大于實(shí)現(xiàn)的東西，宣示的多于實(shí)踐的，他們只影響了各自國家的上層，根本沒有深入到最廣大的農(nóng)村人口的日常生活世界。在理論上，他們的統(tǒng)治是君主一人的治理，他們是立法者，但不受法律的制約；他們行使權(quán)力，也不受任何集團(tuán)與機(jī)構(gòu)的制約。但這僅是理論上的。絕對(duì)主義君主制是17世紀(jì)建立的能夠適應(yīng)制止內(nèi)戰(zhàn)、維護(hù)秩序與繁榮、重建與改善生活環(huán)境的權(quán)威的現(xiàn)實(shí)要求的產(chǎn)物。通過建立國內(nèi)和基督的和平、制止封建貴族的專橫行為、鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開始建立中央集權(quán)的行政機(jī)構(gòu)，絕對(duì)主義君主制得到極大的拓展。
絕對(duì)主義君權(quán)是獨(dú)占性最高權(quán)力，與其前歷史上的君權(quán)不同，絕對(duì)主義君主制創(chuàng)造了正式的國家權(quán)威的理念與機(jī)構(gòu)。同時(shí)，它通過自身的活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了維系國家統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)的法理體系，它使其自身成為國家權(quán)威的載體。各種不同的因素形成了絕對(duì)主義君主們不同的自我意識(shí)，君權(quán)神授論與理性君權(quán)論有聯(lián)系，但兩者卻不能互相取代。甚至，主張君權(quán)在社會(huì)契約基礎(chǔ)上建立與行使的自然權(quán)利論也對(duì)絕對(duì)主義君主們產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。理性君權(quán)論和自然權(quán)利論等啟蒙理論是與仁慈的君父理論緊密相連的。絕對(duì)主義君主們的治國理念在絕大多數(shù)情況下，都揉和了這些完全不同的理論。所謂“開明絕對(duì)主義”也是絕對(duì)主義的一種形式，它不允許分割絕對(duì)主義君權(quán)。在多數(shù)情況下，開明絕對(duì)主義君主政府的治國實(shí)踐是不受任何限制地行使權(quán)力，運(yùn)用權(quán)力革新臣民的傳統(tǒng)和習(xí)慣，為的是達(dá)成理性律令下的政治和社會(huì)變革。絕對(duì)主義君主們把自己看作國家未來的監(jiān)護(hù)人、守護(hù)者和教導(dǎo)者。
老式的新教政治理念在絕對(duì)主義中繼續(xù)存在：權(quán)威是與治理良好的警察國家聯(lián)系在一起的。這種君父主義權(quán)威確信開明的政府能夠指導(dǎo)人民理性地思考與行動(dòng)，使其成為視野開闊、成熟的市民。開明絕對(duì)君主制政府是人民享有的君權(quán)統(tǒng)治，而不是人民治理的虛位君政。啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了民治政府理念。開明絕對(duì)主義君主堅(jiān)信，君權(quán)能夠同人口中極少數(shù)富有啟蒙思想的人士達(dá)成共識(shí)，并將其吸納到宮廷中來，成為絕對(duì)主義理念的傳播者，社會(huì)的教導(dǎo)者和批評(píng)者。當(dāng)然，這種批評(píng)必須是有利于絕對(duì)主義的，而不能相反。
開明絕對(duì)君主制政府?dāng)U展絕對(duì)主義君權(quán)，是為了克服落后的社會(huì)關(guān)系和政治建制。在全民中推廣啟蒙思想和開明政治理念，最終導(dǎo)致對(duì)于絕對(duì)主義本身的克服。到“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束時(shí)，德意志的開明絕對(duì)主義已不再堅(jiān)持君權(quán)神授的理念，而是確信君主的權(quán)威是基于人性、社會(huì)需要和歷史的產(chǎn)物。開明君主把治國看作是理性的行動(dòng)，把國家看作是理性的建制，并試圖將啟蒙思想轉(zhuǎn)化為變革的實(shí)踐。任何一個(gè)開明君主都不能徹底革除舊的社會(huì)政治體制，但卻促使舊體制開始了面向現(xiàn)代的需要而進(jìn)行緩慢、時(shí)有反復(fù)的漫長(zhǎng)變革。
普魯士的腓特列二世是開明絕對(duì)主義君主的典型，即位前就廣泛涉獵歐洲啟蒙思想。即位后，為了滿足臣民追求良好物質(zhì)和文化生活的需求，他不斷鞏固和擴(kuò)展國家權(quán)力。他同當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家有著密切的交往，親筆撰寫哲學(xué)著作，他被稱為“哲學(xué)家國王”，這極大地提高了他在歷史上的聲譽(yù)。他的開疆拓土的戰(zhàn)功，也不遜于“哲學(xué)家國王”的名聲。在即位最初幾年，腓特列二世開創(chuàng)了一種臣民期盼已久的統(tǒng)治形式和規(guī)制政策。他實(shí)行宗教寬容政策，特別是在新征服的西里西亞地區(qū)。他改革司法制度，開始制定通行全國的完備的法典體系。同時(shí)，他絲毫沒有放松對(duì)軍隊(duì)和官僚機(jī)構(gòu)的絕對(duì)控制權(quán)。他開啟了德意志人的政治意識(shí)，即一個(gè)君主行良治，就能使公共生活和私人生活得到實(shí)質(zhì)性改善。這種理念，使得德意志政治思想長(zhǎng)期固著于國家本位之上。①
三、歐洲絕對(duì)主義與東方專制主義的區(qū)別
在中國的學(xué)術(shù)語境中，歐洲的“開明專制”就是指開明絕對(duì)主義，而把絕對(duì)主義等同于專制主義。西方學(xué)者不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。早在1955年羅馬國際歷史科學(xué)大會(huì)上，法國學(xué)者莫斯奈和德國學(xué)者哈廷哥就提出：絕對(duì)主義不是專制主義，更不是暴政或集權(quán)主義。他們指出，17、18世紀(jì)不可能出現(xiàn)20世紀(jì)內(nèi)涵的集權(quán)主義，這是毋庸置疑的。專制主義和暴政是任何一個(gè)對(duì)君主不滿意的人，能夠給予政府最方便的“惡謚”。哈布斯堡王朝總是把腓特列二世叫做東方式的專制主義暴君，普魯士官僚集團(tuán)也把哈布斯堡王朝的約瑟夫二世同樣稱做專制主義暴君。在法國大革命前，沒有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的事實(shí)數(shù)據(jù)顯示，哪些歐洲國家是專制主義的，哪些不是。①
在歐洲絕對(duì)主義興盛時(shí)期，歐洲人就在道德約束、基督法和自然法的基礎(chǔ)上，形成了絕對(duì)主義與專制主義的分殊觀念。專制主義特指遠(yuǎn)東、中東等東方地域的君主政體，那里的君主無法無天、恣意妄為，所有臣民的生命與財(cái)產(chǎn)均操于君主一人之手。君主對(duì)待臣民像奴隸，并在臣民中大力提倡喪失榮譽(yù)感與自尊心的奴隸道德。②這種東方專制主義甚至遭到絕對(duì)主義君主的唾棄，路易十四在登基不久后，寫道：“有些國家[指東方國家―――引者注],君主深居簡(jiǎn)出，高深莫測(cè)，臣民習(xí)慣于生活在奴隸狀態(tài)，在恐懼與暴力中度日。法國的國民性則完全不同，遠(yuǎn)古以來的歷史教導(dǎo)我們，君主之為君主，是由于受到人民的愛戴，而不是相反。在榮譽(yù)與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上，國王與臣民在法律上是平等的，盡管每個(gè)人出身、品級(jí)和財(cái)產(chǎn)存在差異。”③盡管路易十四的統(tǒng)治也存在著專橫與暴虐的行徑，但仍無法與東方專制主義君主相提并論。路易十四本人認(rèn)為，君主舉止要得體，要尊重臣民的人格尊嚴(yán)。他說：“要善待每個(gè)人，不要說無端傷害人的話。”他特別譴責(zé)東方專制主義君主“蔑視臣民的尊嚴(yán)，無視臣民的生命，以冷酷和血腥的代價(jià)，使自己成為孤家寡人。”④絕對(duì)主義君主自己的剖白，遠(yuǎn)勝于后世學(xué)者條分縷析的學(xué)理判析。應(yīng)當(dāng)說，路易十四把歐洲絕對(duì)主義與東方專制主義的根本分歧明確地指出來了，即是否把人民當(dāng)作與君主同樣的人。
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