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高曉聲
中國當代著名作家
代表作《李順大造屋》
基本信息
| 外文名 | Gao Xiaosheng |
| 出生日期 | 1928年 |
| 去世日期 | 1999年 |
| 國籍 | 中國 |
| 性別 | 男 |
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人物經(jīng)歷
高曉聲
1949年入蘇南新聞專科學(xué)校，次年畢業(yè)。先后在蘇南文聯(lián)、江蘇省文化局從事群眾文化工作，在《新華日報》文藝副刊任編輯。
1951年發(fā)表小說《收田財》，接受文學(xué)家直接指導(dǎo)的創(chuàng)作訓(xùn)練。
1954年，以新的婚姻法為背景的小說《解約》（《文藝月報》1954年2期）引起文壇注意。
1957年與方之、陸文夫、葉至誠等江蘇青年文藝工作者發(fā)起“探索者”文學(xué)社團，起草《“探索者”文學(xué)月刊啟事》。同年6月發(fā)表了把宣言具體化的探索小說《不幸》，受到批判，被劃成右派，遣送武進農(nóng)村“勞動改造”。
1962年又重新創(chuàng)作，“文革”期間在農(nóng)村勞動。
主要成就
1979年平反，重歸文壇。任中國作協(xié)理事、江蘇作協(xié)分會副主席。
1980年發(fā)表的小說《陳奐生上城》，因塑造了陳奐生這一繼阿Q之后的典型農(nóng)民形象而獲得高度評價。他的主要小說詩歌文學(xué)作品有小說集《79小說集》、《高曉聲1980年短篇小說集》、《高曉聲1981年短篇小說集》、《高曉聲1982年短篇小說集》、《高曉聲1983年小說集》、《高曉聲1984年小說集》等，長篇小說《青天在上》、《陳奐生上城出國記》等，散文集《生活的交流》等，文藝論集《創(chuàng)作談》、《生活、思考、創(chuàng)作》等。
其中《李順大造屋》、《陳奐生上城》分獲1979、1980全國優(yōu)秀短篇小說獎。多篇小說詩歌文學(xué)作品被翻譯成外語。其創(chuàng)作多取材于蘇南農(nóng)村生活，“陳奐生系列”小說以嚴峻的現(xiàn)實主義筆觸，揭示風(fēng)云變幻的政治、經(jīng)濟變革對普通農(nóng)民命運的深刻影響，剖析了農(nóng)民身上的劣根性，但仍有政策主導(dǎo)情節(jié)的傾向。另一類小說《魚釣》、《錢包》等則以諷喻、象征的手法體味深刻的人生哲理。晚近以散文創(chuàng)作為主。
1957年6月，因參與籌組“探求者”文學(xué)月刊社，被打成“反黨小集團”成員，同年12月被錯劃成右派分子，遭公開點名批判，并被處理回原籍武進農(nóng)村老家。“文革”中又受沖擊和審查。直到1979年4月，徹底甄別、平反，并于11月回江蘇省作家協(xié)會創(chuàng)作組重新從事文學(xué)創(chuàng)作。高曉聲曾任中國作家協(xié)會委員和理事，江蘇省作家協(xié)會副主席、創(chuàng)作組組長，是江蘇最早享受國家特殊津貼的作家之一。
1999年7月6日晨6時30分，高曉聲因患肺性腦病在無錫逝世，享年71歲。
自述年表
2．1951年華東新華書店出版我的詩集《王善人》。
3．1953年《文藝月報》發(fā)表我的短篇小說《解放》。
4．1954年演出我同葉至誠合作的歌劇《走上新路》。1955年出版（通俗出版社）。
5．1957年屈打成右派。
6．1978年冬開始重新握管。
7．1979年3月重返文壇。
9．1980年《人民文學(xué)》發(fā)表《陳奐生上城》。江蘇人民出版社出版我的《七九小說集》。
13．我的1985小說集如期完成，但短篇的銷售普遍滑坡，一時竟找不到肯為我出版的單位，一直拖到1988年才由江蘇文藝出版社出版，因時間拖長了，不得不將書名改為《覓》。不能再按年出版。從此開始，我的創(chuàng)作情緒低落。
16．1992年之后，因身體關(guān)系，轉(zhuǎn)入散文創(chuàng)作，連同過去的零星小文，先后出版了《生活的交流》、《生活、思考、創(chuàng)作》、《錢往哪兒跑》、《尋覓清白》等散文、雜文集。
主要作品
《王善人》（詩歌集）1951，華東新華書店
高曉聲
《走上新路》（劇本）1955，江蘇人民
《小青龍》（短篇小說集）1956，江蘇人民
《李順大造屋》（短篇小說集）1979，江蘇人民
《七九小說集》（短篇小說集）1980，江蘇人民
《高曉聲一九八○年小說集》1981，人文
《陳奐生上城》（短篇小說集）1981，甘肅人民；1982，福建人民
《水東流》（短篇小說集）1981，四川人民
《創(chuàng)作談》（創(chuàng)作經(jīng)驗）1981，花城
《高曉聲1981年小說集》 1982，人文
《陳奐生》（短篇小說集）1983，花城
《高曉聲1982年小說集》 1983，四川人民
《高曉聲1983年小說集》1984，文聯(lián)
《高曉聲1984年小說集》 1985，文聯(lián)
《生活·思考·創(chuàng)作》（理論）1986，上海文藝
《高曉聲代表作》1987，黃河
《錢包》（短篇小說集）1987，香港香江出版社
《覓》（1985年小說集）1988，江蘇文藝
《青天在上》（長篇小說）1988，上海文藝
《擺渡》
內(nèi)容
高曉聲
擺渡人說：「你們每一個人，誰把自己最寶貴的東西分一點給我，我就擺；誰不給，我就不擺。」有錢人給了點錢，上了船。大力士舉舉拳頭說：「你吃得消這個嗎？」也上了船。有權(quán)的人說：「你擺我過河以后，就別干這苦活了，跟我去做一點干凈省力的事兒吧。」擺渡人聽了高興，扶他上了船。最后輪到作家開口了。作家說：「我最寶貴的，就是寫作。不過一時也寫不出來。我唱個歌兒給你聽聽吧。」擺渡人說：「歌兒我也會唱，誰要聽你的！你如果實在沒有甚么，唱一個也可以。唱得好，就讓你過去。」作家就唱了一個。擺渡人聽了，搖搖頭說：「你唱的算甚么，還沒有他（指有權(quán)的）說的好聽。」說罷，不讓作家上船，篙子一點，船就離了岸。
這時天色已濃，作家又餓又冷，想著對岸家中，妻兒還在等他回去想辦法買米燒夜飯吃，他一陣心酸，不禁仰天嘆道：「我平生沒有作過孽，為甚么就沒有路走了呢？」擺渡人一聽，又把船靠岸，說：「你這一聲嘆，比剛才唱的好聽，你把你最寶貴的東西──真情實意分給了我。請上船吧！」
作家過了河。心里哈哈笑。他覺得擺渡人說得真好，作家沒有真情實意，是應(yīng)該無路可走的。
到了第二天，作家想起擺渡人已跟那有權(quán)的走掉，沒有人擺渡了，那怎么行呢？于是他就自動去做擺渡人。從此改了行。
作家擺渡，不受惑于財富，不屈從于權(quán)力；他以真情實意待渡客，并愿渡客以真情實意報之。過了一陣之后，作家又覺得自己并未改行，原來創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去。
簡析
這是當代著名作家高曉聲為《七九小說集》寫的前言。“擺渡人”通過渡船把人渡到彼岸，作家“不受惑于財富，不屈從于權(quán)力”，用“真情實意”感染讀者，引導(dǎo)人們凈化心靈，走向精神升華的彼岸。這巧妙的構(gòu)思把艱深的文學(xué)創(chuàng)作理論故事化、通俗化，作者關(guān)于創(chuàng)作的真知灼見和崇高的精神追求寓于耐人尋味的情節(jié)中，做到了理趣與諧趣的統(tǒng)一。
（一）文章中出現(xiàn)了幾個人物，他們可以歸為幾類？這三組人物形象各自有哪些特征？①第一類人是世俗力量的象征。②作家雖不具世俗力量，但也自有其超世俗的力量，不過，這種力量來自于具有“真情實意”的作品。③擺渡者既掌握著渡河的權(quán)利，又是權(quán)衡四個人的評判者，他一方面是世俗力量的認同者，又是作家“真情實意”的“哀嘆”的欣賞者，應(yīng)該說，他是一個普通群眾的代表。
高曉聲
（三）作家自動去做擺渡人這個情節(jié)，應(yīng)該怎樣理解？參考：作家并不是真的改行，而是借此說明：“創(chuàng)作同擺渡一樣，目的都是把人渡到前面的彼岸去。”并且作為精神財富的創(chuàng)造者，作家還肩負著把人的靈魂指引到健康、高尚、文明的彼岸去的責任
（四）討論“彼岸”的含義。①“彼岸”的本意是佛教用語，指超脫生死的境界，后來多用來指代抽象化的、與世俗對立的精神世界。②文章的開始句和結(jié)尾句都用了“彼岸”這個詞，但它們的含義卻是迥然有別的。開始處的“彼岸”就是簡單地指實實在在的“河對岸”，對岸有家、有妻兒、有買米燒夜飯的現(xiàn)實生活。而結(jié)尾處的“彼岸”卻是指超越了現(xiàn)實世俗的，“不受惑于財富”、“不屈從于權(quán)力”的，以“真情實意”作為人類交往原則的純潔的精神世界。“作家”要把人渡到“彼岸”去，這個“彼岸’倒底指什么呢？①理想的彼岸：沒有苦難，沒有剝削壓迫，沒有戰(zhàn)爭，沒有貧窮，人人平等，和睦相處，就像許多先哲圣賢幻想和向往的“大同”之國。如“烏托邦”、“世外桃源”等。②精神的彼岸：俗世間的人們困于物欲，像另外三個渡人，“有錢的”可以直接用金錢買到一切；“大力士”有力量，可以用暴力得到物質(zhì)享受；“有權(quán)的”可以利用手中的權(quán)力貪贓枉法。只有作家還沒有沉溺于物欲橫流之中，還保持精神的自由和獨立。作家心中的彼岸就是人類崇高的精神世界。③智慧的彼岸：人們常說文學(xué)是人生社會的百科全書。文學(xué)名著包含著人類豐富的人生經(jīng)驗和多種情感形式，可以供人們借鑒，豐富人們的人生閱歷和知識。而其中包含著的進步的文化哲學(xué)思想，更能使人們樹立自己正確的世界觀、人生觀。
《七九》
“作家沒有真情實意，是應(yīng)該無路可走的。”“作家擺渡，不受惑于財富，不屈從于權(quán)力；他以真情實意享渡客，并愿渡客以真情實意報之。”這是高曉聲在《七九小說集》的代前言《擺渡》中說的一段話。讀完小說集，覺得高曉聲沒有欺蒙讀者，十一篇小說各有千秋，長長短短，深深淺淺，藝術(shù)成就也有高有低，但從作者“以真情實意享讀者”這一根本立足點來看，高曉聲是言行一致的。
高曉聲
讀小說受感動以后，讀者總希望知道一些作者的情況。關(guān)于高曉聲，他的五十年歲月本身就是一篇動人的小說。《七九小說集》中的李順大、陳奐生、李稼夫等人的遭遇，都與高曉聲自己的經(jīng)歷分不開的。有一些故事情節(jié)和書中人物的思想可以說是高曉聲的“夫子自道”。
高曉聲江蘇武進縣鄉(xiāng)下人。父親是個中學(xué)教員，但家境很貧困。高曉聲上中學(xué)讀書時，學(xué)費交不起，伙食費沒錢交，住宿費也交不出，有個時候，連衣服也是向同學(xué)們借的。他的能上中學(xué)，全靠學(xué)校里有幾個老師是他父親的朋友，在他們照顧之下，高曉聲才能上中學(xué)。用高曉聲自己的話來說：“是混進去的”。但高曉聲學(xué)習(xí)可不是混的，很下苦功。他的作文在全班同學(xué)中是拔尖的。高曉聲真正開始寫作是在一九四九年蘇南解放以后。他開始投稿給《蘇南日報》，這個報社的文藝副刊主編章品鎮(zhèn)同志發(fā)現(xiàn)了這枝泥土里冒出的新苗，發(fā)現(xiàn)高曉聲“他的文學(xué)語言全象在說話，順溜溜淌出來卻又粘又糯，很有咬嚼，吸引著讀者非看完不可。”直至三十年后，高曉聲的作品還保持著這個特點。接著高曉聲就結(jié)束了學(xué)生時期，正式參加革命工作了。開始在無錫蘇南新聞專校學(xué)習(xí)，后來參加蘇南文聯(lián)、江蘇文聯(lián)工作。他當時寫的小說《解約》與《不幸》，就得到讀者的好評。
一九五八年，高曉聲回到了家鄉(xiāng)武進縣農(nóng)村。這次真是“回鄉(xiāng)更斷腸”，高曉聲是獨子，父母和他三口人，前幾年他為了專心搞創(chuàng)作，二十八歲還沒有結(jié)婚，當時那種情況下，誰肯嫁給他。鄉(xiāng)里人閑言雜語不少，說什么“高家要滅門絕戶了”。高曉聲聽了，真是氣壞了。有個農(nóng)村婦女名叫錢素貞，竟然不嫌高曉聲的窮愁潦倒，也不怕高曉聲頭上還戴著的千斤鐵帽，就毅然地和他結(jié)了婚。一起度過了二十年艱難歲月。高曉聲筆下李順大、陳奐生的困境，高曉聲是親身經(jīng)歷過的。不久前，高曉聲自己對他的好友說：“在一九六○年有三個月，我一天只吃四兩糠。”但三年困難，十年浩劫，夢魘似的歲月終于過去了。高曉聲全家三代同堂七口人，父母倆老，高曉聲和他的愛妻錢素貞，三個孩子。自從《李順大造屋》得獎，高曉聲又被選為江蘇省的先進工作者，出席了省的勞模大會。一九七八年夫妻倆人雙雙到南京，當時方之還活著，在葉至誠家中，方之見了錢素貞，他雙腳立正，深深地向錢素貞鞠了一躬，說：“謝謝您，辛苦您了！”我想錢素貞同志是當?shù)闷疬@一鞠躬的。“貧賤夫妻百事哀”，心酸往事也不必多說了。再說一點高曉聲最近的心情吧！高曉聲說：“我現(xiàn)在是樂觀的人，是樂觀派。我樂觀，有四點：一、我能活到今天，就值得樂觀。二、從‘四人幫’的粉碎，我們可以看到，人類社會總是要前進的，‘四人幫’從某種意義上講好得很，它幫助我們認識了許多問題，而且可以公開講出來。三、我國經(jīng)過這么多年折騰，極左思潮沒有什么理論基礎(chǔ)了，也沒有什么精神力量了。四、我們多看看人民的生活，這幾年來，人民是高興的，我們也就應(yīng)該高興了。”
那末，《七九小說集》以后，高曉聲創(chuàng)作的情況怎么樣呢？當時在中央和地方的報刊上幾乎每個月都能見到他的新作。只要看《七九小說集》這個怪書名就可推想了，大概高曉聲是有決心準備再出“八○集”“八一集”……，直到為人民的文藝大業(yè)鞠躬盡瘁的那天。高曉聲動過手術(shù)，肺少了一葉，身體很弱。
人物評價
陳奐生上城
高曉聲
參考資料
[1]
賞美文丨擺渡作者：高曉聲誦讀：王卉 · 今日頭條[引用日期2021-4-19]
[2]
四個男人聊青春與文學(xué)，高曉松：遇見大眾，是莫大的幸運 · 今日頭條[引用日期2021-4-19]
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作者
