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梨俱吠陀
《吠陀》中的重要作品
《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部詩歌集。它的內容包括神話傳說、對自然現象和社會現象的描繪與解釋，以及與祭祀有關的內容，是印度現存最重要、最古老的詩集，也最有文學價值。
基本信息
| 中文名 | 梨俱吠陀 |
| 外文名 | Rigveda |
| 所屬國家 | 印度 |
| 類型 | 詩歌集 |
| 全名 | 《梨俱吠陀本集》 |
簡介
公元前10世紀，居住于印度的雅利安人產生了婆羅門教，其經典是《吠陀》。“吠陀”（veda）的意義是求知或知識，也有解釋為“圣經”。最初有三種或曰“三明”，后來增加一種即所謂四吠陀。雅利安文化及其醫(yī)學的來源是四部《吠陀》經。第一部《梨俱吠陀》或譯作《贊誦明論》，大約于公元前1500~900年間陸續(xù)寫成，是印度醫(yī)學的起源。其中提到藥用植物，并提及麻風病、結核病、外傷等疾病。
《梨俱吠陀》，印度古代《吠陀》文獻中的一部，它和《阿闥婆吠陀》同為上古詩歌的總集，是印度現存最重要、最古老的詩集，也最有文學價值，全名《梨俱吠陀本集》。它在世界文學中放射著光輝，好像我國上古詩歌的總集《詩經》一樣。
“吠陀”的本義是知，即知識；“梨俱”是作品中詩節(jié)的名稱。《梨俱吠陀》編訂年代可能是在公元前1500年前后，只有一派的傳本，收詩1028首，其中有11首被認為是附錄。最短的詩只有3節(jié)，最長的有58節(jié)，一般都不超過12節(jié)。全書共有10552節(jié)詩。詩的創(chuàng)作年代又有先后。語言也比印度其他上古文獻的用語更為古老。這部詩集的創(chuàng)作和編訂的確切年代還沒有定論。全書分為10卷或8卷。印度傳統(tǒng)認為，書中詩歌是由上古的修道士仙人傳授下來，由一個名叫廣博（音譯毗耶娑）的修道士仙人加工整理而成。
梨俱吠陀(圖1)
神話中歌頌最多的神是眾神之首的因陀羅。對于這些神話中的神，印度按照以后的宗教信仰加以解釋。近代西方學者先以為它們是自然現象的化身，后以為是社會現象的體現，以后由于考古發(fā)掘的文物不斷出現，對神話傳說中所反映的歷史事實又有了進一步的理解。作品中有幾首詩對神提出懷疑，顯示了印度最早的哲學思想。《梨俱吠陀》作為上古歷史文獻資料，是人類寶貴的遺產。
作為文學作品，《梨俱吠陀》包含了人類早期的一些清新樸素的詩歌作品。有不少詩在藝術上已有相當水平，不是原始的簡單歌唱。書中的詩已有15種格律，可見當時文學創(chuàng)作的發(fā)展。詩的格律是以每節(jié)詩中的音數整齊的句作單位的。4個8音句構成一節(jié)的格律廣泛流行，就是一般所謂32音一節(jié)的頌體。當然，其中也包括一些內容貧乏、詞句呆板的作品，例如一些贊美布施的詩。
哲學思想
對因果關系的討論與對世界的認識
梨俱吠陀經中第十卷第九十首中的論述認為“因中有果”，認為世界是永恒存在的。萬物由“人”分解而出，“人”就是一切萬物。全世界是一個整體的分解，自然因果不能分離，由因分解出果，局部屬于整體。第十卷第一百二十一首，認為世界本來就是存在的，將分解改為了變化，以胎生作說明，有進展但沒有新理論。第十卷第一百二十九首，認為本來對立物是統(tǒng)一而不可分的，分別出于“心意”、“愛欲”、“熾熱”，而出現的方式乃是“胎孕”。三首詩對宇宙本原（因）及其演化（果）作了不同的探測和說明，“因中有果”的理念是理解印度哲學思想發(fā)展歷史的一個關鍵因素。
時間與空間的概念
哲理神曲
《梨俱吠陀》的作者們——歷代婆羅門種性的仙人、智者、神學家、哲學家，按照這些古老的詩歌格律寫出《梨俱吠陀》神曲的形式；與此同時，他們憑著對千變萬化的宇宙現象的猜測、觀察、推斷和幻想，創(chuàng)造出《梨俱吠陀》神曲的內容（即《梨俱吠陀》的詩歌角色。這些角色總的可以分為二大類：一類是神鬼性質的，一類是非神鬼性質的）。他們在一代傳一代的漫長創(chuàng)作過程中，終于成功地完成了1028支神曲的創(chuàng)作，題名為《梨俱吠陀》（Rgveda）。從哲學角度來閱讀、探究這1028支神曲，可以發(fā)現其中至少有十支神曲，蘊含著相當豐富的吠陀時期的哲理內容－－實質上這正是印度哲學史的初頁內容，是印度人（印度教徒）的思想根源。
美學思想
在《梨俱吠陀》里，關于摩耶即“幻”的美學內涵有極具創(chuàng)造性的“二幻”理論。“二幻”即“幻現”和“幻歸”。幻現是說外在世界的藝術創(chuàng)造，“彼以摩耶，揭示宇宙，既攝黑夜，又施黎明”。幻歸，是說幻現的復歸，復歸于設定的超驗實在：“彼之神足，閃爍異光，驅散摩耶，直上穹蒼。”也就是說，幻現，是游戲神通，變換三界－－創(chuàng)造世界的力量；幻歸，是美在精神上的升華，是美的幻現復歸于美的終極、美的本源、美的絕對體。幻現和幻歸二者達到融合的完美統(tǒng)一時，就是哲學的最勝境界，同時也是美學的絕妙效果。吠陀詩人憑借對二幻理論的把握，創(chuàng)作出了很多精美的詩篇。（黑格爾在他的《美學》中曾提出：“幻是一個美學手段”，在將“幻”與顯現外形聯系起來這一個方面，黑格爾的“幻”與印度美學中的“幻”有幾分相似。）
性學思想
性與宗教
少年時代的黑天，就是情場上的好漢，既未道人冷遇，也不受人嫉恨，他吹奏橫笛，與牧女交舞，把愛的樂趣領略無余。無怪印度人頌揚他“其自身就是愛”，并據此認為，與這神溝通的最好方式，就是奉獻出愛。
神曲結構模式
《梨俱吠陀》1028支神曲結構模式是：每一曲由若干首頌詩（詩節(jié)）構成，共10600個頌，平均一曲十頌。通常，一個頌包含四個詩行（四句），少數有三行或五行的。詩行一般由8個、11個或者12個音節(jié)組成。一個頌的詩行照例是格律一致，長短相同，但也有個別罕見的式是由長短不一的詩行混合寫成。《梨俱吠陀》的詩律約有15種，常見的僅7種，而最通用的是其中3種：三贊律、唱誦律、大地律。按這三種格律寫成的頌幾乎占全書三分之二。《梨俱吠陀》的格律講究音量節(jié)奏，交替使用長短音節(jié)，屬于一類普通長短格或抑揚格。一個詩行中，只有最后4個或5個章節(jié)受到最嚴格的規(guī)定；11音節(jié)和12音節(jié)詩行中間還有一個頓號。《梨俱吠陀》的詩律無疑是后吠陀的古典梵語詩律的基礎，但在格律運用上，顯得比較集中和自由，不像古典梵語那樣復雜和嚴格。《梨俱吠陀》中的每首詩由若干詩節(jié)(“rg”)組成，每個詩節(jié)又由若干音步(pada)組成，最少二音步，最多八音步，一般三、四音步，偶爾也有五音步的情況，每個音步通常由八、十一或十二個音節(jié)組成，在四音步詩節(jié)中，它們分別被稱為“阿奴濕圖樸”(Anustubh)、“特哩濕圖樸”(Trismbh)和“阇迦底”(Jagati)，這是《梨俱吠陀》最典型的三種詩體形式，其中“阿奴濕圖樸”體發(fā)展成為后來史詩中著名的gloka，即“輸洛迦”體，也稱“頌”體。此外，八音節(jié)三音步詩在《梨俱吠陀》中數量也很多，約占全書的四分之一，被稱為“迦耶特哩”(Gayatri)。
這個時期的詩律雖然不像古典詩的格律那樣繁縟復雜，但已開始講究音量節(jié)奏，每個音步最后四、五個音節(jié)的音量是確定的，有固定的長短音次序，最常見的是短長格，但通常最后一個音節(jié)即使是短音也可讀長，因此實際上這個音節(jié)并不確定。綜觀吠陀詩律的基本特征，正像金克木先生評價的那樣“符合自然的節(jié)奏”、“多半接近歌謠”。由于缺少嚴苛的格律限制，吠陀詩歌如同我國的《詩經》一樣，常常憑借詩人發(fā)自口心的自然音響感染讀者。值得一提的是，在后來所謂的六吠陀支中，有一支專門研究吠陀韻律，被稱為“闡陀”(chanda)，其中涉及的很多知識促進了梵語詩歌創(chuàng)作的繁榮。
根據傳統(tǒng)詩律學規(guī)定，梵語詩歌以“詩節(jié)”（stanza)為單位，每節(jié)詩一般分兩行四音步，詩律有波哩多(vrtta)和阇底(jati)兩類，前者按照音節(jié)數目(aksarasamkhya)劃分音步，后者按照音節(jié)瞬間數目（mdtrdsamkhyd)，即音量劃分音步。
在波哩多中，第一，要區(qū)分長短音：所謂長音，就是指用長元音、二合元音或三合元音組成的音節(jié)。此外，還有一種所謂詩律長元音，就是在鼻化音（anusvara）和送氣音（visarga）前的短元音，以及在復輔音前的短元音，都算長元音。其二，音節(jié)有重音節(jié)(guru)和輕音節(jié)(1aghu)之分，而按照每個詩節(jié)的音步是否相同，波哩多又被分成三類：
1、規(guī)則波哩多(samavitta)，指四音步完全相同，屬于最嚴格規(guī)整的詩律。按每個音步音節(jié)數目不同而分為許多類。（其中“△”代表輕音節(jié)，“一”代表重音節(jié)）。
音節(jié)數目最少的是每音步四個。格式如下：
────
每音步五個音節(jié)的，格式如下：
─△△──
每音步六個音節(jié)的，有四種格式，第一種是：
──△△──
─△──△──△△△──△─△─
──△△△──△△△──△─△─
每音步九個以上的例子可以不必再列舉。按規(guī)定，音步可以長到九百九十九個音節(jié)。
2、半規(guī)則波哩多（ardhasamavrtta)指奇數音步和偶數音步不相同（即第一音步和第三音步完全相同，第二音步和第四音步完全相同）。共有六個不同形式，第一種是：
奇數△△△△△△─△─△─
偶數△△△△─△△─△─△─
其余從略。
3、不規(guī)則波哩多(visamavrtta)，指四個音步完全不同的音步各不相同。格式是：
第一音步△△─△─△△△─△
第二音步△△△△△─△─△─
第三音步─△△△△△△─△△─
第四音步△△─△─△△△─△─△─
根據傳統(tǒng)，詩節(jié)中音步的韻律形式可以多種多樣，而音節(jié)數目更是變化無窮，有的每個音步只有四個音節(jié)，有的每個音步長到二十七個音節(jié)，理論上最長可以達到九百九十九個音節(jié)，但很多長律僅限于理論，并未用于創(chuàng)作實踐。
這里值得一提的是，印度古代詩律學家通常以八種音群單位劃分波哩多律，以便標明音節(jié)數量。之所以分為八種，是因為每組音群依次包含三個音節(jié)，音節(jié)又分輕重，故而排列組合得出八類音群，它們分別是：
ma(一一一)，
na(△△△)，
bha(一△△)，
ya(△一一)，
ja(△—△)，
ra(一△一)，
sa(△△一)，
ta(△一△)，
因為每種波哩多律不一定都能被三整除，所以傳統(tǒng)上還另將單一的輕重音節(jié)標示出來：ga(一)和la(△)。以rucira律為例，其韻律形式是：△—△—△△△△一一△一一，依據傳統(tǒng)，我們就可將之描述為jbh S r g。
在阇底(jati)詩律中，一個短元音占據一個音節(jié)瞬間，而長元音則占據兩個音節(jié)瞬間，最常見的是阿哩耶(aryd)體。其格式是：
第一個音步有十二個音節(jié)瞬間
第二個音步有十八個音節(jié)瞬間
第三個音步有十二個音節(jié)瞬間
第四個音步有十五個音節(jié)瞬間
神界描述
構成要素
印度神話
西元前五世紀時，耶斯卡（Yaska）所著的《尼錄多》（Nirukta）一書中，有對諸神詳細的分類。依諸神的性質，可分為支配天空地三界，即天位（Dyuathana），空位（Antriksasthana），地位（Prthivisthana）三位。
宇宙是諸神活動的舞臺，總共分為三界，即天界（Div），空界（Antariksa），地界（Prthivi）。
天界是光明的世界，即天國，在人的肉眼所看不見的地，又名大虛（Vyomon），又名光明（Rocana）。天界分為三部分：頂上（Sanu），高處（Vistap），背部（Prstha），合稱三光明界（Trirocana）。
天界底下就是空界，即人肉眼可見的天空，由于空界界于天界和地界之間，故又稱為中間界，天界和空界交界處有一天棚，稱為穹窿（Naka）。空界分為兩部分，靠進天界的部分稱為天分（Divya），靠近地界的部分稱為地分（Parthiva）。
地界與天界距離很遠，飛行要千日才能到，又稱為Bhuni，Ksaim，Ksa，Gma。地界分為前方（Purastat即東方），后方（Pascat 即西方），上方（Uttarat 即北方），下方（Adharat即南方），因此地界又稱四極界（Caturbhrsti）。
天界之神格
吉祥天女
2.婆樓那（Veruna）吠陀神界最有力量的神，與希臘的烏拉諾斯（Uranos）及拜火教的Ahuramazdah性質類似。Veruna的名字來自包容Var，是由天空神格化而來。他穿著金色衣服，時常乘著馬車在天空中巡視，是全知之神。他是規(guī)律的保護者（Rtasyagopa），在自然界支持天空第三界，掌管四季晝夜的運行。
3.密特拉（Mitra）此神與拜火教之Mithra相當，神力和智慧與婆樓那（Veruna）相當，有宇宙之王（Samraj）及規(guī)律之主（Rtasyagopa）等尊號。后來此神格與婆樓那（Veruna）同化。
4.蘇里耶（Surya）相當于拜火教的Hvare，希臘的海利澳斯（Helios），是由太陽本身神格化而來。其能力為使用天之眼監(jiān)視下界眾生的行動，用其光明除去夜的黑暗。他乘著由七匹馬牽引的車，從東邊出來，由西邊下去。是曉之女神烏舍（Usas）之子。
5.沙維特利（Saviitr）由太陽的活動神格化而來，其名字是[鼓舞者]之意。他的外貌全部都是金色的，頭發(fā)是金色，舌頭手腕眼睛手臂都是金色的。他乘著金色的車，由兩匹發(fā)著光的馬牽引，來往于上下界之間，主要的工作是舉起他金色的史手腕，讓人們從睡眠中起而活動，到了傍晚再使他們睡著。他的神力可以讓神和人不死，可以驅除惡鬼魔物，驅逐人的惡夢，引導死者的靈魂升天，他的力量就連因陀羅（Indra）和婆樓那（Veruna）也無法抵抗。
6.布咸（Pusan）即[營養(yǎng)者]之意，是太陽滋養(yǎng)萬物的神格化。他是畜牧的保護神（Psaupa），手中拿著金槍和刺鉻，乘著由羊牽引的車，能為旅行者驅逐猛獸和盜賊，也能引導死者的靈魂到達天國。在日本稱為[道祖神]。
7.毗濕奴（Visnu）在印度教中與濕婆（Siva）同為中心神格，但是在梨俱吠陀（Rgveda）的地位頗低，后來在阿闥婆吠陀（Atharvaveda）及夜柔吠陀（Yajurveda）中才慢慢提高地位，到了梵書中才確定其主神的地位。
8.阿底提亞（Aditya）為[無限無縛]之意，為太空神格化而來。這是一位女神，其神力在于能給予人自由。
9.烏莎絲（Ushas）的名字來自發(fā)光vas，為黎明女神。相當于希臘的海澳斯（Heos），羅馬的阿烏諾拿（Aurora），在吠陀當中被贊譽為諸神當中最美的女神，擅長文學，為天父特尤斯（Dyaus）之女，夜之女神拉德莉（Ratri）之妹，日神蘇里耶（Surya）之母。她穿著灰色如舞姬般的衣服，年齡雖然很老，但是每天都會重生，外貌永如少女一般。她的工作是打開天的門戶，除去夜的黑幕，驅逐惡魔與黑暗，象征曙光和希望，是婆羅門中受崇拜非常多的神祗之一。
10.阿須云（Asvin）為耦生神，頭戴蓮花冠，吠陀只說他外貌美麗，并無其他描述。
空界之神格
梨俱吠陀(圖2)
2.魯陀羅（Rudra）他在梨俱吠陀（Rgveda）中并沒有顯著的地位，后來在阿闥婆吠陀（Atharvaveda）和夜柔吠陀（Yajurveda）當中才慢慢演變成后來的濕婆（Siva）。他手持弓矢為武器，后來的吠陀中說他有千眼，有黑色的腹部和紅色的背部，脖子是青色的。當他發(fā)怒時會以其武器，即霹靂之矢殺害人畜，損傷草木，可說是破壞神。但其并非全然的惡神，他又會治人畜之病而被尊為Jalasa-bhesaja（治療者之意）。
3.馬爾殊（Maruts）由暴風神格化而來，魯陀羅（Rudra）是他的父親，云（Prsni）是他的母親。他全身都是紅色的，身周的光芒像火一樣，肩上背著槍，胸前有金色的飾物，穿著金色的盔甲，乘坐金色的車，行動時如狂暴的猛獸。
4.伐尤（Vayu）的名字由Va（吹）而來，由風神格化而來。伐尤（Vayu）是諸神當中速度最快的。有一說認為他是吠陀三神之一：天-蘇里耶（Surya），地-阿耆尼（Agni），空-因陀羅（Indra）或是伐尤（Vayu）。因此他在吠陀中也具有不可忽視的地位。其能力在于替人治病以及讓人長生。
5.巴爾加魯耶（Parjanya）由雨云神格化而來，是降雨之神，他用桶（Kosa）或水囊（Drti）降雨于地界，灌溉草木。
6.其他空界的小神
德利陀阿布德耶（Trita aptya）其性格可稱為小因陀羅，是驅退惡魔之神，住在瓦羅城（Vala）。后來其神格被因陀羅合并而成為伴神。水之子（Apam napat）身上有光，為水靈。
地界之神格
1.阿耆尼（Agni）是由火神格化而來，在吠陀中地位頗高。阿耆尼（Agni）主要的能力在于破除黑暗。
2.布拉斯帕蒂（Brhaspati）祈禱主，為地上之祭壇之神，有一說認為他是阿耆尼（Agni）的祭官，手持鐵斧，立于規(guī)律之車上。
3.蘇摩（Soma）為酒神，也是祭壇中重要的神，主要工作是制作諸神飲用的飲料。梨俱吠陀（Rgveda）中記載他是月神，并與太陽女神蘇里耶（Surya）結婚。
次級神
這些神不像魔神會害人，也不像主神會保護人，因此稱為次級神
1.梨布斯（Rbhus）又稱為利巴瓦斯（Rbhavas），擅長工藝，所造之車沒有馬也能行走，也能使老人返老還童。他本來不是神，后來因諸神寵愛而獲得神位。為人類祖先摩努（Manu）之子孫，這也表示人類在某條件之下也可以成為神。
2.干闥婆（Gandharva）與拜火教的干闥列瓦（Gandharewa）為同一神格。外貌為卷發(fā)，手持發(fā)光的武器，身穿有香味的衣服。干闥婆（Gandharva）和巴爾加魯耶（Parjanya）曾經撫養(yǎng)蘇摩（Soma）。有傳說干闥婆（Gandharva）頗好色，除了戀人阿布沙羅斯（Apsaras）之外，也和人類的婦女有來往。
3.阿布沙羅斯（Apsaras）在梨俱吠陀（Rgveda）中還沒有很明顯的描述，后來經過夜柔吠陀（Yajurveda），阿闥婆吠陀（Atharvaveda）和梵書，阿布沙羅斯（Apsaras）已經成為重要的天女，其名字為[動于水中]之意，與希臘的水之仙女（Nymph）為同一神格。她住在河邊，喜歡在榕樹（Nyagrodha）及菩提樹（Asvattha）等樹下吹笛，唱歌，舞蹈和游戲。又喜歡賭博而能保佑賭博者有好運。阿布沙羅斯（Apsaras）是干闥婆（Gandharva）之妻。
4.小守護神吠陀諸神中，有許多有Pati（主）知名，最初只是對于神的能力的尊稱，后來則獨立為單一神格。
（1）住家主（Vastospati）為去病及給人幸福之神，也有一說認為他是蓋新屋必須祭祀的神
（2）地主（Ksetrasyapati）地之神，給予人類家畜，使水及植物有甜味的神。有一說認為他是墾地時必須祭祀的神
（3）西陀（Sita）為谷物之守護神。
種姓的起源
祭司們用了近五百年的時間來編撰《梨俱吠陀》，這部作品不可避免地反映了雅利安印度社會狀況的變化。《梨俱吠陀》中一首贊美詩簡要敘述了世界的產生四種種姓（瓦爾那）的起源。（瓦爾那（????）是印度教經典中解釋種姓制度的分類架構，在該理論中主要指四種不同的階層，經典中根據一些原則區(qū)分四種階層，并明確規(guī)范彼此的義務與權利，然而實際社會中，種姓并非依據該理論的規(guī)范劃分，因此不能將瓦爾那與種姓制度畫上等號。）眾神犧牲了宇宙的原初人普魯沙之后，誕生了世界，并產生了世界萬物。這首贊美詩時間較晚，表明雅利安人在公元前1000年左右就開始認同了四個種姓。這首贊美詩明確地維護了編撰者婆羅門祭司的利益。
普魯沙有千首、千眼、千足。
他覆蓋大地的每個角落，仍超出了十指。
這個普魯沙是一切－－過去和將來。
永生者之主，靠著食物的滋養(yǎng)，變得更強大，
他是這樣的強大；而普魯沙甚至比他這還強大。
所有的生物是他的四分之一，[他的其他]四分之三是天國永恒的生命…
當眾神準備犧牲時，他們以普魯沙為祭品。
它的酥油是春，祭禮是秋；柴薪是夏…
由這獻祭完備的祭祀，收集了酥油奶酪。
形成了空中的生物，林中和家養(yǎng)的動物。
由這獻祭完備的祭祀，產生了[哲人]和[贊美詩]。
由此產生了[咒語和頌歌]；由此產生了耶柔[一部有關儀式規(guī)范的書]。
由此產生了馬；由此產生了有兩排牙齒的一切生物。
由此產生了[牛]，由此產生了山羊和綿羊。
當他們分解普魯沙時，將他分成了多少塊？
他的嘴和雙臂叫什么？他的雙腿和兩足叫什么？
婆羅門是他的嘴，他的雙臂成為羅阇尼亞。
月亮由心意而生，太陽由兩眼產生。
從嘴生出了因陀羅和[火神]阿阇尼，呼吸產生了[風]瓦馭。
由臍生出了太空；他的頭形成了天空。
大地由兩腳而生，他的雙耳生出四方。世界就這樣形成了。
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柑橘（學名：Citrus reticulata Blanco），又名番橘、橘子、扁柑、陳皮等，為蕓香科(Rutaceae)柑橘屬(Citrus)小喬木。柑橘栽培廣布世界各地，中國是重要的原產地之一，產秦嶺南坡以南、伏牛山南坡諸水系及大別山區(qū)南部，向東南至臺灣，南至海南島，西南至西藏東南部海拔較低地區(qū)
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
