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孟森
本詞條是多義詞，共6個(gè)義項(xiàng)
中國(guó)近代清史學(xué)家
孟森（1869-1938年1月14日），字莼孫，號(hào)心史，著作多以此署名，世稱為孟心史先生。江蘇武進(jìn)人。孟森是被公認(rèn)的中國(guó)近代清史學(xué)科的一位杰出奠基人。他的著作代表近代清史學(xué)科第一代的最高水平，是近代清史研究發(fā)展的一塊重要里程碑。
清末秀才，屢試舉不中，以授學(xué)為業(yè)。秉性耿直，負(fù)才不羈，有“清狂之名”。光緒二十八年（1902年），被送往日本東京法政大學(xué)攻讀法政專業(yè)。光緒三十一年（1905年），從日本學(xué)成回國(guó)。和鄭孝胥、張謇等人到上海創(chuàng)辦預(yù)備立憲公會(huì)，主張全國(guó)立憲。辛亥革命爆發(fā)后，孟森目睹清政府垮臺(tái)已成定局，放棄憲政立場(chǎng)，響應(yīng)革命。清末民初，孟森逐漸脫離政治活動(dòng)，開(kāi)始專力于治史。受聘于南京中央大學(xué)，著有《明史講義》、《清史講義》，對(duì)史實(shí)進(jìn)行考訂敘述，多有發(fā)明創(chuàng)見(jiàn)；所作評(píng)議，亦具精辟獨(dú)到之處。
人物生平
早年求學(xué)
孟森
光緒二十七年（1901年），孟森入江陰南蓄書(shū)院讀書(shū)，并任師范館教員，以應(yīng)科舉之選，博取功名。南首書(shū)院屬洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，本著“中體西用”宗旨，新學(xué)、舊學(xué)課程兼而有之。受此影響，孟森于制藝應(yīng)舉之外，不斷涉獵有關(guān)時(shí)務(wù)的書(shū)籍，自謂“于制藝應(yīng)舉之外，稍稍窺見(jiàn)學(xué)術(shù)、事功、文章、經(jīng)濟(jì)之靳向”。
十九、二十世紀(jì)之交，中國(guó)掀起了一股留學(xué)日本的熱潮。光緒二十年（1894年），鄭孝胥出使日本回來(lái)后，其言語(yǔ)行動(dòng)給孟森影響很深，他在獲得康生資格后，乃決定加入留學(xué)日本這個(gè)行列。到達(dá)日本后，很快進(jìn)入東京法政大學(xué)，攻讀法律，同時(shí)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科知識(shí)也如饑似渴地汲取吸收，日漸精進(jìn)，“森自此即留意于政治，不若以前之頑固矣”。光緒二十八年（1902年），他與朋友楊志洵合作譯述《日本軍隊(duì)給與法》，堪稱當(dāng)時(shí)中國(guó)紹介日本軍隊(duì)后勤保障制度的先驅(qū)。他在該書(shū)“提要”中指出，日本“武備修明，士飽馬騰，實(shí)足以雄視東亞”，而中國(guó)欲變法革新，模范列強(qiáng)，“讀是書(shū)者，其亦當(dāng)深明于法外之意”，不可拘泥學(xué)習(xí)，必須因勢(shì)利導(dǎo)，法其所以為法，探究其“法外之意”，講求實(shí)效。
參與憲政
光緒三十年（1904年）學(xué)成回國(guó)。次年（1905年），鄭孝青赴任廣西龍川兵備道。孟森入廣西邊防督辦鄭孝胥（四品銜）幕，鄭孝胥聘用他為記室，待之如上賓。孟森利用幕府中收藏的箋奏、函牘、札答等大量公私文獻(xiàn)資料，撰成《廣西邊事旁記》，主要為頌揚(yáng)鄭督辦廣西邊防政績(jī)而作，而立言以鄭為“將之良者，恒兼宰相器”，則所期非人矣。
光緒三十年（1904年）冬，鄭辭廣西邊防大臣職，光緒三十二年（1906年）2月2日，孟森隨鄭之上海。光緒三十二年（1906年）4月到光緒三十三年（1907年）4月在日本留學(xué)。4或5月由日本歸國(guó)。 5月18日，孟森經(jīng)鄭孝胥、張?jiān)獫?jì)介紹入商務(wù)印書(shū)館編譯所政法部、國(guó)文部，此時(shí)孟森剛從日本回國(guó)不久。孟森在商務(wù)印書(shū)館與人同譯《民法要義》，該書(shū)作者正是日本法政大學(xué)校長(zhǎng)梅謙次郎。孟森在商務(wù)印書(shū)館編譯所還編了《咨議局章程講義》和《地方自治淺說(shuō)》，于宣統(tǒng)元年（1909年）出版。
光緒三十三年（1907年）12月，由張賽、鄭孝青等共同發(fā)起成立預(yù)備立憲公會(huì)，孟森成為其中的骨干，主張君主立憲，并為之奔走呼號(hào)，積極活動(dòng)。此后歷任江蘇教育總會(huì)附設(shè)的法政講習(xí)所主講，江蘇咨議局書(shū)記長(zhǎng)，赴奉天、吉林、黑龍江、直隸、山東等省考察憲政，并聯(lián)絡(luò)各省咨議局，共同發(fā)起敦促清廷速開(kāi)國(guó)會(huì)、改行君主立憲的聯(lián)合請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)。“雖與革命黨主張武裝暴動(dòng)的旨趣不同，但二者對(duì)喚起民眾、加速清政府垮臺(tái)的效果卻有異曲同工之妙” 。
光緒三十四年（1908年）七月，孟森接任《東方雜志》主編職，隨之重訂編輯體例，革新版面，增辟欄目，改良尤多。他還經(jīng)常親自撰文，討論君主立憲，提倡憲政民主。在一篇文章中明確指出“憲政籌備不能據(jù)官文書(shū)以為定評(píng)，必須社會(huì)程督，始有實(shí)效。”可見(jiàn)孟森十分重視民眾在社會(huì)改革中的巨大能量。
改從革命
孟森
宣統(tǒng)三年（1911年），武昌起義爆發(fā)后，清廷垮臺(tái)已成定局。孟森為程德全指揮的江浙聯(lián)軍進(jìn)攻南京起草誓言，仍為立憲派的主張進(jìn)行最后的游說(shuō)，如云：“其日夜所希望，惟求改專制為立憲，使吾中華大國(guó)，得一位置于列強(qiáng)之間”；“欲求政體之廓清，端賴國(guó)體之變革”；“非仇故君，非敵百姓”；“無(wú)漢無(wú)滿，一視同仁，為國(guó)為民，務(wù)求在我，將泯貴賤親疏為一大平等，即合行省藩屬為一大共和” 。顯然，孟森所主張偏重君主立憲，而所謂“共和”亦與革命黨人理解迥異。
民初政壇
民國(guó)臨時(shí)政府成立后，孟森被推為共和黨干事。民國(guó)元年（1912年）秋，與民族實(shí)業(yè)家張謇【江蘇南通人，清光緒二十年甲午（1894年）恩科狀元】因建議組織中美銀行和改革鹽政以減輕政府財(cái)政困難，受到袁世凱的青睞。隨之第一屆國(guó)會(huì)議員選舉開(kāi)始，于是南下參加競(jìng)選，并于年初在江蘇第三區(qū)當(dāng)選為國(guó)會(huì)眾議員。后他加入進(jìn)步黨，又被眾議院選舉為憲法起草委員，參與中華民國(guó)第一部正式憲法的起草工作。他主張政府形式宜采責(zé)任內(nèi)閣制，限制總統(tǒng)權(quán)力，恰與國(guó)民黨領(lǐng)袖宋教仁的觀點(diǎn)不謀而合。后袁世凱下令解散國(guó)民黨，國(guó)會(huì)參眾兩院因法定人數(shù)不足也處于癱瘓狀態(tài)，憲法起草委員會(huì)也自行解散，孟森遂南下返回家鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)而提倡實(shí)業(yè)。其間應(yīng)北洋政府邀請(qǐng)，亦曾幾次北上赴會(huì)參政議政。
孟森（左三）及吳豐培、張鴻祥、單士元等師友合影
進(jìn)入民國(guó)后，孟森為了配合其所從事的議會(huì)活動(dòng)，曾撰寫(xiě)了一些政治論著：譯書(shū)有《平民政治》 （原為英國(guó)布魯士J.B.Bryce所著，孟森據(jù)日譯本譯成中文）、《日本民法要義》 （日本梅謙次郎著）與《統(tǒng)計(jì)通論》 （日本橫山雅男著）；自己撰有《法學(xué)通論》與《財(cái)政學(xué)》兩書(shū)，均由上海商務(wù)印書(shū)館出版問(wèn)世。此為孟森壯年有致力于經(jīng)世致用之學(xué)，而其所譯所撰究均與所學(xué)有關(guān)，非投合時(shí)流所可比擬。孟森還注重對(duì)清代“公案”即歷史疑案的研究，為此，他十分重視利用第一手檔案資料，相繼發(fā)表了不少篇有關(guān)清史專題的高水平的學(xué)術(shù)論文：《清始祖布庫(kù)里英雄考》《清初三大疑案考實(shí)》《八旗制度考實(shí)》以及《奏銷案》《科場(chǎng)案》《朱方旦案》《金圣嘆考》等，后來(lái)多被收入《心史叢刊》一、二、三集中。上述各文涉及前朝典章，國(guó)故謏聞，事無(wú)巨細(xì)，有見(jiàn)必述，考證具見(jiàn)功力，論斷令人折服，在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響和很多人的重視。自此，孟森的論著被認(rèn)為是有關(guān)清史問(wèn)題的權(quán)威之作。
民國(guó)十二年（1923年），曹錕通過(guò)賄選成為中華民國(guó)的大總統(tǒng)，通過(guò)的“曹錕憲法”，以國(guó)民黨為代表的反對(duì)派主張根本上否決此部憲法，而以“五權(quán)憲法”取而代之。孟森亦在反對(duì)之列，在《申報(bào)》發(fā)表《民主國(guó)之憲法》一文，闡發(fā)“主權(quán)在民”的思想，指出民主國(guó)家憲法，卻萬(wàn)萬(wàn)不可由“冒民之名，因以為利”，“以少數(shù)間接之民，箱制多數(shù)直接之主”，是絕不可能實(shí)現(xiàn)的。要求奉還國(guó)民的“制憲權(quán)”，號(hào)召“主人翁固當(dāng)自動(dòng)收回之”。
學(xué)術(shù)晚成
民國(guó)十八年（1929年）起，孟森就聘于南京中央大學(xué)歷史系為副教授，開(kāi)清史一課。越年，他出版了《清朝前紀(jì)》，再越年（1931年），北上應(yīng)聘北京大學(xué)歷史系教授，講授滿洲開(kāi)國(guó)史，并印發(fā)《明元清系通紀(jì)》講義，迄至民國(guó)二十六年（1937年）夏，先后又印《明史講義》與《清史講義》。
孟森著《明元清系通紀(jì)》
民國(guó)二十六年（1937年）春，北大師生集會(huì)慶祝孟森七十壽辰，他撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文《香妃考實(shí)》以答謝。至年夏，又先后印《明史講義》和《清史講義》。盧溝橋事變爆發(fā)時(shí)，其巨著《明元清系通紀(jì)》己經(jīng)出版了十六卷。其前后主北大明清史講壇七年有余，可謂老驥伏楊，終日汲汲嗜學(xué)尤力，七年之間成書(shū)數(shù)百萬(wàn)字，可謂著作等身，遠(yuǎn)邁舊日所作之總和。由此最終奠定了其在明清史研究領(lǐng)域的大師地位，后學(xué)更奉為“我國(guó)近代清史學(xué)派的開(kāi)山祖”。
盧溝橋事變后，孟森是四個(gè)留守北平的教授之一。此年8月，他撰《海寧陳家》一文，以慶祝北京大學(xué)四十周年紀(jì)念，亦是日軍雖占領(lǐng)北平而不能迫使他放棄學(xué)術(shù)研究。該文脫稿以后不久，日本侵略者脅迫其交出《宣統(tǒng)三年調(diào)查之俄蒙界線圖》，遂憂憤成疾，10月就診于協(xié)和醫(yī)院。在醫(yī)院作《十月十八日病中作》一詩(shī)云生死如觀掌上紋，已登七十復(fù)何云。病深始欲偷余息，才盡難勝理舊聞。長(zhǎng)謝朋筋來(lái)簡(jiǎn)約，只親藥裹似絲葬。姍年璧積前朝史，天假成書(shū)意尚殷。在詩(shī)中依然以完成清史的寫(xiě)作自任。11月，鄭孝胥到北平探望孟森病情，孟森滿腔義憤，作《枕上作有贈(zèng)》詩(shī)一首，其中“君不見(jiàn)貴由趙孟何如賤，況有《春秋》夷夏辨”，指斥鄭孝胥，表現(xiàn)了一位愛(ài)國(guó)知識(shí)分子高尚的民族氣節(jié)。而此后病情日漸嚴(yán)重，于民國(guó)二十七年（1938年）1月14日去世。
主要成就
清史研究
孟森《清史講義》
孟森的《明元清系通紀(jì)》是其一生學(xué)養(yǎng)的結(jié)晶，是一部揭發(fā)清世隱晦之秘密的空前偉著。《明元清系通紀(jì)》是可以補(bǔ)明清兩史的網(wǎng)漏，在孟森著作中具有特別的地位。此書(shū)中“明元”謂明代的紀(jì)元，“清系”謂清代的世系。其中記事居十之八，考訂居十一強(qiáng)，論評(píng)說(shuō)明居十一弱。《明元清系通紀(jì)》的主要成就有二，一是為滿族先世自禪讓傳說(shuō)時(shí)代至金元之際發(fā)展史研究之補(bǔ)充。孟森之論證，進(jìn)一步將遠(yuǎn)古之肅慎與明代之女真聯(lián)系起來(lái)，具有極大科學(xué)價(jià)值與政治意義。二為明代清室先世活動(dòng)之研究。孟森將女真劃分為三部分，以建州女真為重點(diǎn)。肯定始祖布庫(kù)里雍順始居斡朵里城。永樂(lè)年間，族人相繼歸附明朝，猛哥帖木兒為建州左衛(wèi)指揮，自猛哥至努爾哈赤共七世，孟森編年系月論述其活動(dòng)，遂使清室先世延綿不絕之世系得以完全明確。此項(xiàng)研究揭破三百年對(duì)歷史之隱晦、捏造，意義重大。
社會(huì)風(fēng)俗史
孟森《心史叢刊》
中國(guó)文化中避諱現(xiàn)象最為嚴(yán)重，關(guān)于避諱起源，孟森認(rèn)為“禮言周人以諱事神，名終將諱之，則諱非事生人之禮也……后世既諱生人之名，并諱其字，漢季魏晉。下逮六朝，變而益厲” 。孟森舉例北宋吳處厚《青箱雜記》北宋名宦“杜祁公”一事，認(rèn)為東漢之初諱真正的目的并不是為了束縛他人，此后諱才變得越來(lái)越嚴(yán)厲，不諱者被認(rèn)為是枉法賊。“兩宋是避諱最嚴(yán)而繁的時(shí)期……元代是封建社會(huì)中避諱最為寬松的時(shí)期，明代次之。清初，避諱尚寬，但到康熙以后再次加嚴(yán)，并往往成為制造文字獄的一個(gè)借口。”孟森還列舉明代祝允明《枝山前聞》記載因諱成笑柄之事，“江西一令，嘗訊盜。盜忽對(duì)曰:‘守守愚不敢。’令不知所謂，問(wèn)之左右，一胥云：‘守愚者其號(hào)耳。則知今日賊亦有別號(hào)矣。此等風(fēng)俗，不知何時(shí)可變’……吾以為茍無(wú)諱名之習(xí)，則此風(fēng)可變矣” 。孟森注意歷史上避諱問(wèn)題并獨(dú)列成章，兼帶歷史與文學(xué)的研究方式，搜集豐富的避諱史料，為避諱學(xué)的研究增添重要一筆。
中國(guó)古代風(fēng)俗中留下許多稱謂、俗語(yǔ)，這些稱謂、俗語(yǔ)因地域、民族不同其含義也不盡相同，更有些隨著時(shí)代發(fā)展原意已隨之改變，容易讓人產(chǎn)生誤解。孟森認(rèn)為“杜撰”一詞由來(lái)已久，并非來(lái)自于杜默。“包彈”一詞，孟森以楊慎《古今諺》“褒彈是買主，喝采是閑人”為依據(jù)予以考證，得出“褒彈乃褒貶之意，故無(wú)瑕疵者曰沒(méi)包彈，實(shí)則沒(méi)褒彈，猶言無(wú)可褒貶也” 。明代有明確法令規(guī)定，戴綠頭巾者為龜奴，成為一種定制，孟森考證“綠巾為娼夫之服，又不始于明代。明程明善《嘯余譜》，載詞曲源流，引子昂先生言曰：‘娼妓之詞，名綠巾詞。’趙子昂由宋人入元，其為此言，恐不但為元初娼夫之制服……可決其自宋以來(lái)，即以綠巾為娼夫之標(biāo)幟矣” 。這些詞語(yǔ)經(jīng)孟森考證，更易于后人理解。
中國(guó)禮儀種類繁多，不同時(shí)代、不同場(chǎng)合禮儀要求也不一樣，禮儀的起源與演變也是社會(huì)風(fēng)俗史研究的重要內(nèi)容。孟森《心史筆粹》中《請(qǐng)安》和《唱喏》，就是考證古代的禮儀起源及演變。“清一代行請(qǐng)安之禮，蓋自遼即有之，歷金、元皆然。清承前代，為東夷之舊俗……據(jù)此則元代亦行請(qǐng)安禮，遼與元皆然，金可知矣。”唱喏也是古代禮儀的一種，“流俗有此名詞，初不知其實(shí)狀……蓋唱喏為古同行之禮。北虜不唱喏，宋人怪之，名為啞揖。至明而記唱喏為古禮，當(dāng)自元代廢之……元行啞揖，中土遺民亦必有因仍唱喏，歷若干年而后泯也” 。
人物評(píng)價(jià)
?鄭天挺：孟森先生是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，他壯年的游學(xué)，中年的從政，以及熱心于介紹國(guó)外政法經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，都是想把中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。不僅如此，我們完全可以說(shuō)，他的一生，不管是為學(xué)，還是從政，皆貫穿者“愛(ài)國(guó)”這樣一條主線。先生東渡扶桑，尋求的是新知，為的是富國(guó)強(qiáng)兵；先生主張君主立憲，希望地方自治、司法早日獨(dú)立，為的是中國(guó)能夠自立于世界強(qiáng)國(guó)之林；先生著書(shū)立說(shuō)，倡憲政民主，反獨(dú)裁專制，興辦雜志，提倡實(shí)業(yè)，也是為中國(guó)的興旺發(fā)達(dá)；乃至晚年勤于考證，求真是，辟訛說(shuō)，絲毫不存狹隘民族成見(jiàn)，在大是大非面前，行得穩(wěn)，站得牢，大義不屈，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，真正體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良品德。
?商鴻逵：先生（指孟森）治史，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，考證一事，必有所為而為。并且長(zhǎng)久積累資料，深入探索實(shí)情，求明真相原委。
主要作品
著作
作品 | 出版社/地 | 年份 |
《心史史料》（第一冊(cè)） | 上海時(shí)事新報(bào)館 | 1914年 |
《心史叢刊》 | 上海商務(wù)印書(shū)館 | 1916－1917年 |
《滿洲名稱考》 | ||
《清朝前紀(jì)》 | 上海商務(wù)印書(shū)館 | 1930年 |
《清國(guó)號(hào)原稱后金考》 |
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（參考資料：）
論文
論文 | 刊載地 | 年份 |
《朱三太子事述》 | 原載上海《時(shí)事新報(bào)》 | 1913年11月 |
《滿洲源流所考明代滿洲疆域之發(fā)微》 | 《史學(xué)與地學(xué)》4期 | 1928年10月 |
《建文遜國(guó)事考》 | 原載《北平圖書(shū)館館刊》5卷6期 | 1931年12月 |
《清史傳目通檢》 | 《北平圖書(shū)館館刊》6卷2-3期 | 1932年4月-6月 |
《宋許州長(zhǎng)史孫君墓志銘跋尾》 | 《北京大學(xué)國(guó)學(xué)季刊》4卷2期 | 1934年6月 |
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（參考資料： ）
對(duì)聯(lián)
題聯(lián)
?庋藏不富已連甍，公有勝私儲(chǔ)，還借何煩一瓻酒；方策猶存知望郡，新鈔完舊帙，流傳敢負(fù)百年心。——孟森題江蘇省常州圖書(shū)館
?道不同初未相謀，逢此百憂，豈料造車終合轍；天下溺愛(ài)之以手，歿而猶視，應(yīng)憐并世幾愚公。——代梁?jiǎn)⒊?/span>黃克強(qiáng)
?世言政治有關(guān)，果爾則政治家，必成人道之蟊賊；國(guó)以工商為寶，如公乃工商界，能造時(shí)勢(shì)之英雄。——挽夏粹芳
?民意之冤大白，而獨(dú)以一死遺君，不會(huì)蒼生遽盡；中國(guó)之難果紓，猶可為九原告慰，試看今日何如？——挽湯覺(jué)頓
軼事典故
?士子之氣
民國(guó)二十一年（1932年），滿洲國(guó)成立后，鄭孝胥出任總理大臣兼文教總長(zhǎng)。孟森痛恨交友不慎，作詩(shī)規(guī)勸無(wú)效后，遂與之絕交。孟森與鄭孝胥早年相識(shí)，一起進(jìn)行籌備預(yù)備立憲等活動(dòng)，頗有深交。至此兩人分道揚(yáng)鑣、不再往來(lái)。民國(guó)二十六年（1937年）冬，北平淪陷后，日本憲兵武裝前往北京大學(xué)研究院文科研究所強(qiáng)迫索取其早期作品——《宣統(tǒng)三年調(diào)查之俄蒙界限圖考證》，這是他于清宣統(tǒng)元年（1909年）開(kāi)始測(cè)繪俄蒙交界地圖原本，曾刊載于天津《大公報(bào)·圖書(shū)副刊》而被日本軍部所注意。孟森氣憤至極，遂步行回家，祭拜祖先靈位并寫(xiě)下“白發(fā)孤兒辭先靈”詩(shī)句后臥床不起，直至逝世。孟森先生提倡養(yǎng)士子之氣，這種士子之氣在民族危亡之時(shí)表現(xiàn)的正是愛(ài)國(guó)情操。孟森先生雖是一介書(shū)生，其著作中處處洋溢著愛(ài)國(guó)情操，他以身作則，面對(duì)列強(qiáng)侵略，大義凌然，表現(xiàn)了視死如歸的愛(ài)國(guó)精神。
親屬成員
孫子：孟慶瑞等兄妹七人。
參考資料
[1]
北京大學(xué)國(guó)際漢學(xué)家基地舉行“以史為心——史學(xué)家孟森著述遺稿展” · 中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)信息網(wǎng)[引用日期2018-06-01]
[2]
史學(xué)家孟森8冊(cè)遺稿公布面世 · 中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)[引用日期2018-06-01]
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法魯克一世（拉丁文轉(zhuǎn)寫(xiě)：Fārūq），全名穆罕默德·法魯克（Muhammad Fārūq），第二任埃及和蘇丹國(guó)王，努比亞、科爾多凡和達(dá)爾富爾的統(tǒng)治者（1936年至1952年在任）。
大西洋（Atlantic Ocean），是世界第二大洋，占地球表面積的近20%，原面積9165.5萬(wàn)平方千米，在南冰洋成立后，面積調(diào)整為7676.2萬(wàn)平方千米，平均深度3627米，最深處波多黎各海溝深達(dá)9219米。
黑山(黑山語(yǔ):Crna Gora，英語(yǔ)：Montenegro，塞爾維亞語(yǔ)：ЦрнаГора，即"黑色的山")，是位于巴爾干半島西南部、亞得里亞海東岸的一個(gè)多山國(guó)家。黑山東北部與塞爾維亞毗連，東部為科索沃，東南部與阿爾巴尼亞接壤，西北部與波黑及克羅地亞交界，西南部瀕臨亞得里亞海，海岸線長(zhǎng)293公里。氣
昆侖山脈（英語(yǔ)：Kunlun Mountains）是位于亞洲中部、中國(guó)西部的山脈，在地理位置上處于青藏高原北緣，塔里木盆地西南緣、南緣，以及柴達(dá)木盆地南緣，西起帕米爾高原東部，東至青海湖西南部的鄂拉山斷層；在行政區(qū)域上橫跨新疆、西藏邊界，東延進(jìn)入青海省內(nèi)，經(jīng)緯度在東經(jīng)74°~101°，北緯32°~3
鳩摩羅什（公元343/344-413年）是佛教著名譯經(jīng)學(xué)家，原名“Kumarajiva”，亦音譯為鳩摩羅耆婆、拘摩羅耆婆、究摩羅耆婆等，簡(jiǎn)稱羅什、耆婆、什、什師，意譯為童壽，即“Kumara”在梵文中有“少年、童子”的意思，梵文“jiva”則有“壽命、生存”的意思。鳩摩羅什祖籍是天竺人，公元343或
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
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