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基本概況
建造時(shí)間
這座女修道院大概建于公元9世紀(jì)或10世紀(jì)。
建筑風(fēng)格
該建筑有一個(gè)氣派雄偉的拱門，寬敞的梯級(jí)，一個(gè)中央庭院，還有四座寬而矮的宮殿式樓房，有刻著幾何圖案的吊帶圍繞。里面的房間都用石塊間隔，上面是拱形的房頂。其建筑所表現(xiàn)的是典型的瑪雅建筑的撲克風(fēng)格，石板上的圖案彼此連續(xù)，十分精確。女修道院西側(cè)雕刻帶上的圖案，有瑪雅印第安平民用泥土蓋成的住屋圖樣，這些住屋高置在其建筑物每一個(gè)房間的門上作為一種象征，清楚地說明瑪雅貴人所使用的石建房子事實(shí)上就是他們的住所，而不只是舉行典禮的地方。
相關(guān)事件
批準(zhǔn)時(shí)間: 1998
批準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)
1998年年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C（Ⅱ）（Ⅲ）（Ⅳ）被列入《世界遺產(chǎn)目錄》。評(píng)為遺產(chǎn)的報(bào)告：世界遺產(chǎn)委員會(huì)第22屆會(huì)議報(bào)告。
不發(fā)愿女修道院
1973年，在修道院和女修道院共存的年代里，人們給予不發(fā)愿女修道院更多的關(guān)注。敏銳的直覺幫助人們認(rèn)識(shí)到這個(gè)紀(jì)念遺址的價(jià)值，并且為恢復(fù)其中的一些遺址而積極行動(dòng)起來。經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)之后，幸存下來的女修道院數(shù)目很少。只有那些有很強(qiáng)的管理能力或者有重要的富人保護(hù)的修道院才得以保存下來。圣·艾勒克西亞斯女修道院的環(huán)境就很糟糕，而且其中很多房屋幾乎都已經(jīng)變成了廢墟。它們還有很大的防水問題，所有房屋的屋頂都漏雨。石頭和泥土不僅使行走不可能，而且很讓人不舒服。女修道院的負(fù)責(zé)人做了一些初始工作，并且動(dòng)用資金做了大量工作，以便維持該修道院的體面，保證能夠繼續(xù)居住下去。在1985年，人們計(jì)劃修復(fù)女修道院的所有道路。這個(gè)計(jì)劃所需資金是應(yīng)該付出的，它將有利于所有的居住者和參觀者。為了實(shí)現(xiàn)更多、在財(cái)政上支持更大部分的一切修復(fù)計(jì)劃，在1980年，埃維拉爾德牧師決定與一些朋友聯(lián)合起來，其中包括呂克·迪里克先生，組織好第一個(gè)女修道院的宗教節(jié)日。在他的開幕詞中，牧師埃維拉爾德神父談到這些年的女修道院的新功能，認(rèn)為它僅次于修道院的原始社會(huì)角色。在那些天里，一些上歲數(shù)的寡婦和定居在那兒的婦女一起住在一個(gè)和平和寧靜的世界里。在這個(gè)開幕式上，這個(gè)節(jié)日的地方特色有點(diǎn)更濃了。節(jié)日中出現(xiàn)的所有東西都很小，然而很精致。如：精美的不發(fā)愿盛宴，有小市場的聯(lián)合啤酒店等等。這些都足以使登德爾蒙德人玩得很開心了。但是，由于這個(gè)盛宴在城市外面也很出名，所以住在很多地方的人們也都趕來了。結(jié)果這兒就成了大盛宴。
1982年，民族音樂家雷恩奧特從登德爾蒙德趕來，克萊因·穆齊埃克斯肯從海澤海姆趕來，為這個(gè)節(jié)日表演了節(jié)目。在1984年以后，熱格帕普新奧爾良爵士樂團(tuán)成為這個(gè)盛宴的忠實(shí)客人。在1985年，這兒不僅成為一個(gè)二手物品和古玩的交易市場，也成為各種偶像的博覽會(huì)。到這個(gè)宗教節(jié)日上參觀的人一年比一年多，音樂家從四面八方趕來。在1986年，人們還熱情地歡迎霍拉·埃弗羅希姆舞蹈團(tuán)到此演出。在1987年，戲劇愛好者可以欣賞到真正的中世紀(jì)的“四輪馬車劇”，如皇家戲劇團(tuán)從登德爾蒙德帶過來的的演出劇目“三個(gè)心愿”等。卡夫比耶和里奇·西蒙斯在1988年作為特邀客人從英國趕來，祝賀克勒森特市夢想藝術(shù)團(tuán)成立10周年。兩年以后，舞蹈表演藝術(shù)團(tuán)“伊恩卡”成為這個(gè)節(jié)日的頂峰節(jié)目之一。他們?cè)S諾今年還要到這兒來。在1991年，不僅成人喜歡，就連孩子們也很喜歡“塔斯盧特恩斯展覽”。第二年，大量的人涌到這兒，他們成功地見到了維格貝特、弗蘭克·伯延、卡賈·尼恩和喬勒邁爾，這些名人在1995年第二次來到這兒。第16屆節(jié)日的時(shí)候，居然有兩萬人來參觀。所有的這些工作都是值得獎(jiǎng)賞的，很多房屋都已經(jīng)翻修成令人感覺舒適的生活居室了。每年的女修道院宗教節(jié)日都在這兒舉行，圣·艾勒克西亞斯女修道院組織機(jī)構(gòu)每年都要超目標(biāo)了，到2000年，他們將給登德爾蒙德的人民提供一個(gè)完全修復(fù)的女修道院。
有好幾年的時(shí)間，比利時(shí)佛蘭德地區(qū)的霍赫斯特拉滕市的歷史女修道院都要面對(duì)它自己的命運(yùn)。為了防止將來的子孫完全丟掉這個(gè)修道院，在1991年，許多當(dāng)?shù)鼐用窠⒘诉@個(gè)女修道院（非盈利性組織）。他們?cè)O(shè)法長期租用從而保護(hù)這個(gè)修道院。從那時(shí)起，所有房屋的修復(fù)工作就逐漸地全部得以完成。在當(dāng)時(shí)，該組織正在忙于保存這個(gè)地區(qū)的文化遺產(chǎn)。其中包括霍赫斯特拉滕遺產(chǎn)的保護(hù)工作。霍赫斯特拉滕是一個(gè)公共領(lǐng)域，有520公頃的土地，當(dāng)時(shí)，它有破碎分裂的危險(xiǎn)。
第一個(gè)女修道院建于13世紀(jì)早期，位于佛蘭德和荷蘭等地的南部地區(qū)。由于婦女太多，所以一般這個(gè)女修道院總是很擁擠。然而，在當(dāng)時(shí)，盡管許多婦女來自于各個(gè)階層，但是她們都很渴望擁有神秘的宗教生活方式。為了確保她們有穩(wěn)定的社會(huì)地位，她們自己建立了一個(gè)半宗教的團(tuán)體。這就是最開始的第一個(gè)女修道院。在西班牙政府統(tǒng)治下，女修道院得到了蓬勃發(fā)展，尤其是17世紀(jì)以后。在法國革命之后，女修道院的發(fā)展達(dá)到了高潮。當(dāng)時(shí)，連拿破侖都要遏制所有的宗教活動(dòng)。自從第二次世界大戰(zhàn)之后，女修道院不久就消失了。在霍赫斯特拉滕遺址，人們想方設(shè)法也只恢復(fù)了一個(gè)相當(dāng)短的時(shí)期。很快，惡化的房屋和女修道院的地面成為這次宗教運(yùn)動(dòng)的唯一遺跡。
女修道院一般都有一個(gè)用圍墻圈起來的院子，院子內(nèi)包括很多有陽臺(tái)的房屋。實(shí)際上，這些就是修道院中的嚴(yán)格法規(guī)所控制的修道士們的起居室。不象一般的修女，女修道院中的修女從來不用來世和貧困發(fā)誓言。但她們必須要發(fā)誓保持純潔，并且只要在女修道院中起居就必須遵從這兒的規(guī)矩。但是，如果她們決定要結(jié)婚，這是允許的，只是必須馬上離開女修道院。
在低地中的布魯日女修道院、根特女修道院、盧萬女修道院、利爾女修道院和阿姆斯特丹女修道院是最為著名的幾個(gè)女修道院。霍赫斯特拉滕女修道院，毫無疑問，也有相當(dāng)重要的地位。
霍赫斯特拉滕女修道院，跟布魯日女修道院和盧萬女修道院相反，它有田園般的寧靜和祥和。其規(guī)章制度來源于1380年3月份。當(dāng)時(shí)，只有13個(gè)修女定居在這里。1664年，修女人數(shù)達(dá)到了頂峰，不低于160人。法國革命引起了人數(shù)的迅速下降。美麗的巴羅克式的教堂曾一度被改建為干草棚。1972年，霍赫斯特拉滕最后一個(gè)女修道院消失了。
從此以后，37個(gè)房屋的情況惡化的非常快。幾十年來，這個(gè)歷史遺址一直都令人遺憾地被忽略了。只有一個(gè)內(nèi)部小教堂得以修復(fù)，直到現(xiàn)在，它還在使用中。
幾年前，公眾對(duì)遺址的興趣有上升之勢，當(dāng)?shù)鼐用窈ε逻z址會(huì)落入那些現(xiàn)代建造者的手中，他們可能會(huì)忽略遺址的歷史文化價(jià)值和社會(huì)功能。為了保存這個(gè)歷史社會(huì)團(tuán)體的公共財(cái)產(chǎn)，許多居民聯(lián)起手來，建立了一個(gè)非盈利性組織“女修道會(huì)”。這個(gè)組織的命名參考了歷史時(shí)期的社團(tuán)中心，在那里，貧苦而年輕的女修道士們?cè)谝黄鹕睢＿@個(gè)組織決定租用女修道院99年，以使參與者能夠?qū)π迯?fù)工作的進(jìn)行提供自我財(cái)政支持。實(shí)際上，在1992年，修復(fù)工作就已經(jīng)開始了，到1997年末，所有房屋的修復(fù)工作都已經(jīng)完成。
圣約翰女修道院
米斯泰爾的本篤會(huì)圣約翰女修道院位于里斯格里斯河流域中心，是卡洛林王朝時(shí)期極具基督教革新運(yùn)動(dòng)特征的修道院之一，修道院內(nèi)的壁畫和羅馬時(shí)期的水彩繪畫，展示了瑞士的宗教藝術(shù)，堪稱瑞士最偉大的藝術(shù)杰作。
本篤會(huì)是天主教隱修會(huì)之一，公元529年由貴族出身的意大利人本篤所創(chuàng)。他親手訂立會(huì)規(guī)，規(guī)定會(huì)士不可婚娶，不可有私財(cái)，一切要服從場上，稱此為發(fā)三愿。本篤會(huì)會(huì)士必須每日按時(shí)進(jìn)經(jīng)堂誦經(jīng)，詠唱大日課，余暇時(shí)則從事各種勞動(dòng)。會(huì)規(guī)要求祈禱不能脫離工作，視游手好閑為罪惡。后來該會(huì)規(guī)成為天主教修會(huì)制度的范本。公元529年，本篤會(huì)在意大利中部卡西諾山的羅馬神廟舊址建造第一座修道院，至今仍為西歐著名修道院。會(huì)士們除完成日常的靈修活動(dòng)外，還謄抄古籍及進(jìn)行其他宗教活動(dòng)等。
本篤會(huì)創(chuàng)始人本篤（公元480―547年），于529年創(chuàng)立圣本篤會(huì)。關(guān)于圣本篤的德行和事跡曾有人用對(duì)話的形式記述下來，從中可以看出圣本篤對(duì)靈修和道德方面的卓越見解。本篤自小就形成了世界觀；待到成年，無論處于什么樣的環(huán)境，他始終沒有沉溺于聲色中。在世時(shí)他的生活本可以盡情享樂，但他看破紅塵，把繁華世界視之若糞土。
本篤出身于意大利努西亞省的一個(gè)名門家庭，父母派他去羅馬學(xué)習(xí)文學(xué)，然而他目睹許多同窗誤入歧途。一踏上社會(huì)，他就擔(dān)心虛浮的社交會(huì)使自己徹底墜入地獄。
所以毅然止步而退，放棄文學(xué)，離別家園，舍棄財(cái)產(chǎn)，開始尋覓修道之路，自此以后，圣本篤便大智若愚地隱居了。
米斯泰爾的本篤會(huì)圣約翰女修道院內(nèi)壁畫的保存得益于圣誕節(jié)的卡片活動(dòng)。這些壁畫是于9世紀(jì)在米斯泰爾的圣約翰修道院繪制的。該修道院現(xiàn)在是聯(lián)合國教科文組織注冊(cè)的世界文化遺產(chǎn)。這些舉世無雙的壁畫之所以得以保存還要?dú)w功于米斯泰爾處于瑞士東南部的偏僻地理位置，那兒的人們都講羅馬尼亞語，這是第四種國家語言。為了將來的子孫后代，很有必要保存這些壁畫，并對(duì)它們進(jìn)行重修。
由于瑞士聯(lián)邦有補(bǔ)助金，所以卡片活動(dòng)會(huì)獲得雙倍收益。格里森州靠近瑞士邊境，路更窄，山更高，城鎮(zhèn)更小，數(shù)量也少。通往意大利的邊境城鎮(zhèn)則被圍墻完全圈住，只有一輛小轎車那么寬的街道上布滿了鵝卵石。米斯泰爾的圣約翰修道院建于公元8世紀(jì)，直到現(xiàn)在還有18個(gè)修女在此修行、生活。
修道院中最令人感興趣的是在小禮拜堂中的卡洛林王朝的壁畫。其中許多壁畫已經(jīng)腐爛了，但是所保存下來的壁畫中蘊(yùn)藏的絕妙藝術(shù)是令人難以置信的，也是無可比擬的。里面不允許拍照，所以只能用語言來描述它。這個(gè)偉大建筑及其蘊(yùn)含的文化遺跡會(huì)使游客產(chǎn)生一種奇異的古代感覺。在小禮拜堂的后面有一個(gè)墓地。遠(yuǎn)處山上的城堡正好從后面越過意大利的邊界線。
米斯泰爾峽谷和米斯泰爾城鎮(zhèn)本身也是值得游覽的。四周環(huán)繞的大山高聳入云。瑞士人主要講羅馬尼亞語-一種地方方言。從米斯泰爾往一個(gè)很高的關(guān)口上走，就回到了意大利的高山區(qū)。在關(guān)口的最高處，游客們偶爾會(huì)遭到暴風(fēng)雪的襲擊。
英文名稱: Convent of St. Gall
國家: 瑞士
所屬洲: 歐洲
批準(zhǔn)時(shí)間: 1983
批準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)
1983年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(II)(IV)被列入《世界遺產(chǎn)目錄》。評(píng)為遺產(chǎn)的報(bào)告：世界遺產(chǎn)委員會(huì)第7屆會(huì)議報(bào)告。
522-001
祖·桑特·加侖是中世紀(jì)的一個(gè)地方，它的名字從1920年開就有記載。它以在這里潛心修煉的修道士的名字命名的。早在666年他的墳?zāi)咕褪侨藗兂サ牡胤健Ｊゼ訝栆彩侨绱耍?19年修道士加爾原來的禮拜堂成為了禮拜的中心，在他的住所和墳?zāi)骨叭藗儗?duì)他的敬意油然而生。因?yàn)樗臋C(jī)智、虔誠、博大精深的言論錄、種種傳奇色彩的經(jīng)歷和民間流傳的故事，人們?yōu)樗@位云游天下的愛爾蘭修道士修建的廟宇。現(xiàn)在，個(gè)別的損毀寺院已經(jīng)連接起來形成了一個(gè)修道院社區(qū)。在修道院院長戈茲貝爾洛(816-837)管理時(shí)期，圣加爾修道院的所謂黃金時(shí)代開始了。戈茲貝爾洛大大地?cái)U(kuò)大了存在有100多年歷史的圖書館的館藏，在修道院的建設(shè)上他也享有諸多聲譽(yù)。修道院作為帝國直屬的機(jī)構(gòu)享有很多特權(quán)，這使其獨(dú)立于康士坦茨教區(qū)的管轄，只接受皇帝陛下的命令。公元854年，圣加爾修道院被免除了向主教區(qū)繳稅的義務(wù)，從此最終獲得了全部的自主權(quán)。圣加爾修道院的精神生活方式有嚴(yán)格的制度加以規(guī)范。強(qiáng)大的修道院擁有著廣泛的財(cái)產(chǎn)，有些可以涉及到德意志的南部地區(qū)。自從1206年開始，修道院的院長就有帝國的皇儲(chǔ)擔(dān)任，管轄圣加爾鎮(zhèn)。1468年后，管轄范圍擴(kuò)大到吐根堡縣。并且，直到15世紀(jì)初，他們一直掌握著阿彭策爾莊園的權(quán)利。
圣加爾異常清楚地揭示了作為交流的媒體是如何在宗教信仰、社會(huì)政治以及經(jīng)濟(jì)法律等諸多方面的影響。語言和文字的傳播是宗教團(tuán)體和城市社會(huì)起源和發(fā)展先決條件和重要因素。語言和文字使得法律規(guī)章、概念和設(shè)計(jì)得以保留和傳遞。因此今天我們可以超越時(shí)空的限制在古老的思想中尋找構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的各種基礎(chǔ)。持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)之久的從手寫稿到印刷品的轉(zhuǎn)變對(duì)于圣加爾此后在圖書館和教育機(jī)構(gòu)的擴(kuò)大、出版業(yè)的出現(xiàn)、圖書貿(mào)易的擴(kuò)大、大規(guī)模印刷業(yè)的發(fā)展、以及視聽讀物出現(xiàn)、地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展等方面產(chǎn)生和極為深刻的影響。修道院的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了地域的界限，尤其在蘇格蘭和愛爾蘭的修道士中影響深遠(yuǎn)。他以神的城鎮(zhèn)和美德的發(fā)源地、資深學(xué)者和教育機(jī)構(gòu)所在之地而聞名君主時(shí)代的政績西方世界。無可否認(rèn)，從我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，圣加爾有著多種內(nèi)涵，這取決于時(shí)代和使用這個(gè)名字的機(jī)構(gòu)。圣加爾的名字在不同的語言環(huán)境中可以使人產(chǎn)生許多聯(lián)想。因?yàn)樗碇S多迥然不同的機(jī)構(gòu)和組織：偏僻的寺院、修道院、高深的修道士、主教區(qū)、羅馬帝國的城鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)共和國、許多瑞典的聯(lián)邦、自治市、區(qū)、行政區(qū)域、州、州政府、風(fēng)景和地區(qū)等。因此這個(gè)名詞指的是具有差異迥然的歷史的、社會(huì)的、宗教的、經(jīng)濟(jì)的、管理的、民族政治和地理的特征的人群、公司、政治單元和地區(qū)。
圣加爾修道院在德語系國家文化的形成、發(fā)展、延續(xù)和豐富等方面具有無可匹敵的作用。在這里產(chǎn)生和積累并保存下來的圖書文獻(xiàn)遺產(chǎn)一直完好無缺，從7世紀(jì)的手寫稿、8世紀(jì)的民族文學(xué)一直到我們今天的以電子傳媒為基礎(chǔ)的信息社會(huì)的現(xiàn)代的資料一應(yīng)俱全。甚至自從移民之初圣加爾地區(qū)就是重要文化形成的樞紐地區(qū)，它為地區(qū)文化的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。
1810年，修道院圖書館管理員統(tǒng)計(jì)了圣加爾修道院在語言文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)文化等諸多領(lǐng)域的多種多樣的貢獻(xiàn)，向人們昭示了修道院無與倫比的歷史性成就。現(xiàn)代英文的用法的形成很大程度上要?dú)w功于圣加爾修道院，它曾經(jīng)是傳播的媒介中心，因?yàn)樾薜涝旱膱D書館在提供保存文獻(xiàn)、架起修道士和神之間的永久性橋梁的服務(wù)過程中，對(duì)語言文字的傳播以及語法的形成起到了重要的作用。并且，事實(shí)上，修道院圖書館是文獻(xiàn)的銀行，其中保存了許多手寫的和印刷的信息，正是這些信息提供多種多樣交互式的用法的媒體類型，例如牧師的布道書等。文化的繼承和發(fā)展和現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的知識(shí)一樣，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展具有同樣重要的作用。因而，文化領(lǐng)域分析和評(píng)價(jià)是考察管理資格和交流能力的必要組成部分。無論是誰，如果他想?yún)⑴c到世界的某一領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域，那么他必須也有從古老圖書館汲取知識(shí)的能力，正是這些古老的圖書館向我們滲透了歷史上流傳下來的人們對(duì)生活和參與的思想和看法。
活生生的歷史就如同活生生的現(xiàn)在一樣，它是我們知識(shí)和智慧的源泉。只有擁有正確歷史感的人，才能正確評(píng)價(jià)現(xiàn)代的種種是是非非，才能正確預(yù)見將來的發(fā)展。我們對(duì)生活的整體的理解以及還沒有產(chǎn)生的、我們卻急于知道的所有事情的認(rèn)識(shí)，都需要在歷史的地平線上尋找它的蹤影和痕跡。來自于歷史的信息并不是將我們帶到一個(gè)與我們現(xiàn)在毫無共同之處的陌生世界，事實(shí)上恰恰相反。正是這些信息，構(gòu)成過去、現(xiàn)在和將來這一幅畫卷，它使我們能夠得以從歷史和傳統(tǒng)的角度理解自身存在的意義；正是這些來自歷史的知識(shí)，使我們能夠了解異域他鄉(xiāng)和久遠(yuǎn)過去的事情；正是這些知識(shí)，擴(kuò)大了我們的感知范圍，提高了我們的理解能力。這兩點(diǎn)恰恰是現(xiàn)代社會(huì)和當(dāng)代世界所有行動(dòng)和判斷形成的先決條件。這也正是我們?yōu)槭裁匆獙⑹ゼ訝栃薜涝鹤鳛槿祟愇幕蜌v史遺產(chǎn)保護(hù)起來的原因。
卡德林娜女修道院
概括
秘魯第二大城市阿雷基帕最神秘的卡德琳娜女修道院。400年前，近四五百名修女和她們的仆人生活在此，完全與外界隔絕。
建筑時(shí)間
1579年
風(fēng)貌
蔚藍(lán)的天空，映照著遠(yuǎn)處的巨一大火山，眼前卻是色彩鮮明的建筑。走進(jìn)位于秘魯南部沙漠的卡德琳娜女修道院(Santa Catalina de Siena)，觸碰著磚墻，仿佛進(jìn)入時(shí)光隧道一般，帶領(lǐng)人們回到400年前。
在印加蓋丘亞語中，阿雷基帕的意思是“在此停留”。相傳古印加帝國最高統(tǒng)治者梅伊塔。卡帕克到達(dá)這里時(shí)，對(duì)左右隨從贊揚(yáng)說：“阿雷基帕”意為：“好，我們就在這里住下!”城名便起源于此。而初次登上阿雷基帕土地的人們都會(huì)有同樣的最初印象——這是一座“白色之城”。這里的建筑物都是白色的，環(huán)抱在郁郁蔥蔥的灌木叢中，極具風(fēng)情。
卡德琳娜女修道院是一個(gè)龐大的古建筑群。院中有迷宮般的街道，盡善盡美的廣場，院里繁花錦簇，好不熱鬧。修道院里保存相當(dāng)完善，讓我們能清楚地了解l7世紀(jì)修女們?nèi)绾紊钇鹁印Ｗ咴谄渲校路痼w驗(yàn)著修女們?cè)缙谂c世無爭的生活。游覽修道院至少需4個(gè)小時(shí)，院中每一轉(zhuǎn)角處皆驚喜不斷，令人流連忘返。
卡德琳娜女修道院是秘魯最高尚的宗教建筑，游客莫不嘖嘖贊嘆。此建筑群風(fēng)格為穆德哈爾式(Mudejar)建筑，這種藝術(shù)形式不僅受到伊斯蘭傳統(tǒng)的影響，甚至映現(xiàn)出當(dāng)時(shí)歐洲的建筑風(fēng)格，設(shè)計(jì)著重于色彩與光線的協(xié)調(diào)。建筑群隨著光影的變化表現(xiàn)出不同色調(diào)，稱其為攝影天堂一點(diǎn)也不為過。
卡德琳娜女修道院建于l579年，經(jīng)過多年不斷地?cái)U(kuò)建，其城墻范圍已達(dá)到20000平方米，在其繁盛時(shí)，有將近450位修女住在此城的高墻中。由于修女們幾乎足不出院，此修道院對(duì)外界始終是一個(gè)謎團(tuán)。
1970年間，市政府官員要求修道院安裝電力與自來水系統(tǒng)，原本就窮困的修女，為了籌備這筆大金額，開放了修道院大部分的區(qū)域讓游客探訪，使其成為秘魯?shù)诙蟪前⒗谆?Arequtpa)的熱門觀光景點(diǎn)。游客參觀此修道院時(shí)，會(huì)走進(jìn)狹小的街道，穿越石拱門，發(fā)現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)的水池及萬紫千紅的小花園，閑步于各具特色的教堂，歇息于其中一個(gè)廣場，徘徊于每個(gè)房間的角落……除此之外，還可以看見每個(gè)房間各具特色的露臺(tái)、廚房和洗衣間。
回顧修道院歷史，當(dāng)時(shí)西班牙統(tǒng)治者Francisco Toledo允準(zhǔn)了阿雷基帕城鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)者想蓋修女院的懇求。在建筑群尚未竣工時(shí)，一個(gè)年輕的富商寡婦DO—aMaria de GuzmAn決定提前退休而來此修道院，她因而成為此修道院的第一位進(jìn)駐者。l580年10月，城市市長任命她為修道院的創(chuàng)辦人，多虧這位富商寡婦提供財(cái)富，鼎力相助，讓工程進(jìn)度更加迅速。不僅如此，她也吸引了許多想逃離現(xiàn)實(shí)世界的修女一擁而進(jìn)。隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)，許多富有的婦女進(jìn)入修道院成為見習(xí)生，并帶著仆人和私人貴重物品，如絲綢、瓷盤、銀器、英式地毯等，過著她們以前既有的生活，她們甚至邀請(qǐng)樂團(tuán)在派對(duì)上演奏助興，這與城墻外民窮財(cái)匱的生活形成強(qiáng)烈對(duì)比。有白色之城之稱的阿雷基帕坐落于海拔5800米的火山之下，地震頻繁，導(dǎo)致修道院經(jīng)常需要修繕。因?yàn)檫M(jìn)駐的人數(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)超過負(fù)荷量，在某次的修建中，興建了修女的獨(dú)立房間。往后在西班牙殖民統(tǒng)治的200年問內(nèi)，修道院不停地成長，變得更加完善。
在1800年中期，修道院淪為社交場所。此一消息傳到教宗庇護(hù)九世(Pope Ptus IX)的耳里，他派遣修女Josefa Cadena前往調(diào)查。她實(shí)施許多革新的措施，將富有的寡婦送回歐洲，讓仆人自由選擇離去或留下來當(dāng)修女，這些措施讓修道院回歸到原本的寧靜，但修道院也因而再也不富裕。由于修女過著與世隔絕的生活使得修道院在16與17世紀(jì)間無太大改變，與這段時(shí)間阿雷基帕城大興土木的建設(shè)形成強(qiáng)烈對(duì)比。
現(xiàn)今僅存20位修女居住于此，她們集中生活在建筑群的北邊區(qū)域。一邊走在迷宮般的狹小街道上，一邊試圖想象這些修女們從前如何過著與世隔絕的生活。
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