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馬可·波羅游記
本詞條是多義詞，共3個(gè)義項(xiàng)
馬可·波羅于十三世紀(jì)所著游記
基本信息
| 中文名 | 馬可·波羅游記 |
| 作者 | 馬可·波羅 |
| 外文名 | The Travels of Marco Polo |
| 別名 | 《東方見聞錄》 《馬可·波羅行紀(jì)》 《寰宇記》 |
| 成書時(shí)間 | 1298年-1299年 |
| 文學(xué)載體 | 游記 |
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內(nèi)容簡(jiǎn)介
《馬可·波羅行紀(jì)》共分四卷，第一卷記載了馬可·波羅諸人東游沿途見聞，直至上都止。第二卷記載了蒙古大汗忽必烈及其宮殿，都城，朝廷，政府，節(jié)慶，游獵等事；自大都南行至杭州，福州，泉州及東地沿岸及諸海諸洲等事；第三卷記載日本、越南、東印度、南印度、印度洋沿岸及諸島嶼，非洲東部，第四卷記君臨亞洲之成吉思汗后裔諸韃靼宗王的戰(zhàn)爭(zhēng)和亞洲北部。每卷分章，每章敘述一地的情況或一件史事，共有229章。書中記述的國(guó)家，城市的地名達(dá)100多個(gè)，而這些地方的情況，綜合起來(lái)，有山川地形，物產(chǎn)，氣候，商賈貿(mào)易，居民，宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣等，及至國(guó)家的瑣聞佚事，朝章國(guó)故，也時(shí)時(shí)夾見其中。
馬可波羅的這本書是一部關(guān)于亞洲的游記，它記錄了中亞，西亞，東南亞等地區(qū)的許多國(guó)家的情況，而其重點(diǎn)部分則是關(guān)于中國(guó)的敘述，馬可波羅在中國(guó)停留的時(shí)間最長(zhǎng)，他的足跡所至，遍及西北，華北，西南和華東等地區(qū)。他在《游記》中以大量的篇章，熱情洋溢的語(yǔ)言，記述了中國(guó)無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，巨大的商業(yè)城市，極好的交通設(shè)施，以及華麗的宮殿建筑。以敘述中國(guó)為主的《游記》第二卷共82章，在全書中分量很大。在這卷中有很多篇幅是關(guān)于忽必烈和北京的描述。
書的開頭，對(duì)當(dāng)時(shí)人們十分驚奇的事物作了介紹： “皇帝、國(guó)王、公爵、侯爵、伯爵、騎士和市民們，以及其他所有的人們，不論是誰(shuí)，如果你們希望了解人類各種族的不同，了解世界各地區(qū)的差異，請(qǐng)讀一讀或聽人念這本書吧！你們將發(fā)現(xiàn)，在這本書中，正如梅塞·馬可·波羅所敘述的那樣，我們條理分明地記下了東方各大地區(qū)——大亞美尼亞、波斯、韃靼地方、印度以及其他許多國(guó)家——的所有偉大而又奇特的事物。馬可·波羅是威尼斯市民，聰明而又高貴，被稱為‘百萬(wàn)先生’。他親眼目睹了這些事情。……所有讀或聽人念這本書的人，都應(yīng)置信不疑，因?yàn)檫@里所記敘的一切都是真實(shí)的。的確，自上帝用他的手創(chuàng)造了我們的祖先亞當(dāng)以來(lái)，直到今在，從未有過(guò)任何人，基督教徒或異教徒，韃靼人或印度人，以及其他種族的人，像這位海塞·馬可那樣，知道并考察過(guò)世界各地如此眾多、如此偉大的奇聞?shì)W事。…… ”
馬可敘述的故事，確實(shí)和這一介紹所說(shuō)的那樣激動(dòng)人心。他講到了帶有花園和人造湖的大汗宮廷，裝載銀挽具和寶石的大象。他還講到了各條大道，高于周圍地面，易于排水；大運(yùn)河上，商人船只每年川流不息；各個(gè)港口，停泊著比歐洲人所知道的還要大的船只，并談到了生產(chǎn)香料、絲綢、生姜、糖、樟腦、棉花、鹽、藏紅花、檀香木和瓷器的一些地方。馬可還描寫了他護(hù)送中國(guó)公主到波斯去時(shí)，訪問(wèn)和聽說(shuō)過(guò)的所有寓言般的國(guó)度——新加坡、爪哇、蘇門答臘、錫蘭、印度、索科特拉島、馬達(dá)加斯加、阿拉伯半島、桑給巴爾和阿比西尼亞。
書中的一切仿佛離奇古怪，言過(guò)其實(shí)，因此，人們給他起了個(gè)別號(hào)叫“百萬(wàn)先生”，因?yàn)椤八_口閉口總是說(shuō)百萬(wàn)這個(gè)、百萬(wàn)那個(gè)”。其實(shí)，他向16世紀(jì)中葉的歐洲人提供了有關(guān)中國(guó)最為全面可靠的資料。這本書題名為《世界見聞錄》并非偶然。實(shí)際上，這部著作使西方人對(duì)世界的了解范圍突然擴(kuò)大了一倍。馬可·波羅正如兩個(gè)世紀(jì)后的哥倫布一樣，為同時(shí)代人開辟了嶄新的天地。的確，正是他所描寫的有關(guān)中國(guó)和香料群島的迷人景象，召喚著偉大的探險(xiǎn)者們，在穆斯林封鎖陸上道路之后，直接尋找一條海上航線，繼續(xù)前進(jìn)。
1271年，馬可·波羅17歲時(shí)，父親和叔叔拿著教皇的復(fù)信和禮品，帶領(lǐng)馬可·波羅與十幾位旅伴一起向東方進(jìn)發(fā)了。他們從威尼斯進(jìn)入地中海，然后橫渡黑海，經(jīng)過(guò)兩河流域來(lái)到中東古城巴格達(dá)，改走陸路。這是一條充滿艱難險(xiǎn)阻的路，是讓最有雄心的旅行家也望而卻步的路。他們從霍爾木茲向東，越過(guò)荒涼恐怖的伊朗沙漠，跨過(guò)險(xiǎn)峻寒冷的帕米爾高原，一路上跋山涉水，克服了疾病、饑渴的困擾，躲開了強(qiáng)盜、猛獸的侵襲，終于來(lái)到了中國(guó)新疆。
一到這里，馬可·波羅的眼睛便被吸引住了。美麗繁華的喀什、盛產(chǎn)美玉的和田，還有處處花香撲鼻的果園，馬可他們繼續(xù)向東，穿過(guò)塔克拉瑪干沙漠，來(lái)到古城敦煌，瞻仰了舉世聞名的佛像雕刻和壁畫。接著，他們經(jīng)玉門關(guān)見到了萬(wàn)里長(zhǎng)城。最后穿過(guò)河西走廊，終于到達(dá)了上都——元朝的北部都城。這時(shí)已是1275年的夏天，距他們離開祖國(guó)已經(jīng)過(guò)了四個(gè)寒暑了！
馬可·波羅的父親和叔叔向忽必烈大汗呈上了教皇的信件和禮物，并向大汗介紹了馬可·波羅。大汗留他們?cè)谠?dāng)官任職。聰明的馬可·波羅很快就學(xué)會(huì)了蒙古語(yǔ)和漢語(yǔ)。他借奉大汗之命巡視各地的機(jī)會(huì)，走遍了中國(guó)的山山水水，中國(guó)的遼闊與富有讓他驚呆了。他先后到過(guò)新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、山西、陜西、四川、云南、山東、江蘇、浙江、福建以及北京等地，還出使過(guò)越南、緬甸、蘇門答臘。他每到一處，總要詳細(xì)地考察當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、地理、人情。在回到大都后，又詳細(xì)地向忽必烈大汗進(jìn)行了匯報(bào)。在《馬可·波羅游記》中，他盛贊了中國(guó)的繁盛昌明；發(fā)達(dá)的工商業(yè)、繁華熱鬧的市集、華美廉價(jià)的絲綢錦緞、寵偉壯觀的都城、完善方便的驛道交通、普遍流通的紙幣等等。書中的內(nèi)容，使每一個(gè)讀過(guò)這本書的人都無(wú)限神往。 17年很快就過(guò)去了，馬可·波羅越來(lái)越想家。
1292年春天，馬可·波羅和父親、叔叔受忽必烈大汗委托，護(hù)送一位蒙古公主到波斯成婚。他們趁機(jī)向大汗提出回國(guó)的請(qǐng)求。大汗答應(yīng)他們，在完成使命后，可以轉(zhuǎn)路回國(guó)。 1295年末，他們?nèi)私K于回到了闊別二十四載的親人身邊。他們從中國(guó)回來(lái)的消息迅速傳遍了整個(gè)威尼斯，他們的見聞引起了人們的極大興趣。他們從東方帶回的無(wú)數(shù)奇珍異寶，一夜之間使他們成了威尼斯的巨富。
作品鑒賞
藝術(shù)特色
《馬可·波羅游記》有很多不同的抄本流傳至今，但都不是原稿，盡管可以肯定，筆錄的原稿是用法文寫成的，可現(xiàn)存抄本卻差不多囊括了西歐的所有語(yǔ)種，其中最重要的是那些法文、意大利方言和拉丁文抄本。現(xiàn)存的抄本都不完全，因此，學(xué)術(shù)界一直致力于推斷哪些材料是原稿中就有的，哪些是后來(lái)的抄錄者擅自增添的。在辨別哪些是馬可·波羅的原話，哪些是抄錄者添加的細(xì)節(jié)方面，學(xué)術(shù)界也同樣花費(fèi)了很大的氣力。中文史料在一定程度上對(duì)解決這些問(wèn)題是有所幫助的。其次，還有一個(gè)棘手的問(wèn)題，即如何把馬可·波羅所引用的人名和地名與當(dāng)今的名稱對(duì)應(yīng)起來(lái)，表音法不規(guī)則，加之用不同體系的字母直譯．以及其它一些變化（例如，君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾），這些都是造成這個(gè)問(wèn)題的原因。由于原文中存在這些問(wèn)題，所以，對(duì)馬可·波羅所敘述的故事的分析和評(píng)價(jià)，只能說(shuō)是一種嘗試。
然而，有一點(diǎn)與其它方面相比，爭(zhēng)議要少得多，即 《馬可·波羅游記》 在文學(xué)上的地位。毫無(wú)疑問(wèn)，馬可·波羅的敘述理所當(dāng)然地是中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期歷史游記文學(xué)的主要作品之一。蒙默思的杰佛里所作的 《不列顛國(guó)王史》，擂安維爾的 《圣路易史》，傅華薩的《聞見錄》 ，曼德維爾的 《旅行記》 和哈克盧特的 《航海記》，同馬可·波羅的《游記》一起形成了這一文學(xué)傳統(tǒng)大廈的上部結(jié)構(gòu)。所有這些作品以及其它一些相似的作品具有某些共同的特點(diǎn)，即它們中的多數(shù)都反映了時(shí)代的觀念（與現(xiàn)代觀念是不同的）；將事實(shí)同想象混在一起；某種文化上的坦率態(tài)度；以及對(duì)超自然現(xiàn)相當(dāng)普遍的輕信。因而，現(xiàn)代的讀者對(duì)馬可·波羅所講述的事情在某種程度上持懷疑態(tài)度是合情合理和無(wú)可非議的。
這部游記是專為對(duì)東方了解甚少的西方讀者而作的，這一點(diǎn)是它的優(yōu)越之處。所以，波羅的最大興趣是把西方應(yīng)該了解的東方作為某種有趣的事物來(lái)描述。他的動(dòng)機(jī)基本上是商業(yè)性的。然而，由于波羅只同君主們來(lái)往，他所獲得的信息便帶有局限性。而且，他的判斷在很大程度上受到商業(yè)和宗教因家的左右，很顯然，他對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題毫不關(guān)心，因?yàn)樗呐d趣在于貿(mào)易和商品，而非思想觀念。由于他對(duì)發(fā)現(xiàn)一條通往東方的安全航路非常熱心，以至使他所敘述的親眼所見事物的可信程度受到了影響。盡管如此，《馬可·波羅游記》敘述的大部分內(nèi)容，仍舊表明他不但對(duì)西方中世紀(jì)的觀念，‘而且也對(duì)東方同代的情況有罕見的洞察力。
作品爭(zhēng)議
從《馬可·波羅行紀(jì)》一書問(wèn)世以來(lái)，700年來(lái)關(guān)于他的爭(zhēng)議就沒(méi)有停止過(guò)，一直不斷有人懷疑：他是否到過(guò)中國(guó)？《游記》是否偽作？并形成了馬可·波羅學(xué)的兩種觀點(diǎn)：懷疑論者和肯定論者。
早在馬可·波羅活著的時(shí)候，由于書中充滿了人所未知的奇聞異事，《行紀(jì)》遭到人們的懷疑和諷刺。關(guān)心他的朋友甚至在他臨終前勸他把書中背離事實(shí)的敘述刪掉。之后，隨著地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲人對(duì)東方的知識(shí)越來(lái)越豐富，《游記》中講的許多事物逐漸被證實(shí)，不再被目為荒誕不經(jīng)的神話了。但還有人對(duì)《行紀(jì)》的真實(shí)性發(fā)生懷疑。
直到19世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界開始有人站在學(xué)者的角度批判此書，并質(zhì)疑馬可·波羅。德國(guó)學(xué)者徐而曼是最早提出馬可-波羅根本沒(méi)有到過(guò)中國(guó)的論證，認(rèn)為所謂他在元朝17年的歷史完全是荒誕的捏造，為游記而編排拙劣的教會(huì)傳奇故事，是為了傳教士和商人的利益，借以激發(fā)感化蒙古人的熱情以便到中國(guó)通商而創(chuàng)作的。并且說(shuō)，波羅一家最遠(yuǎn)不過(guò)到達(dá)大布哈里亞 (Bucharia) 境內(nèi)，關(guān)于蒙古帝國(guó)的情況是從曾到過(guò)該地的商人們口中聽來(lái)的；關(guān)于印度、波斯、阿拉伯及埃塞俄比亞的敘述則抄自阿拉伯著作。1965年，德國(guó)漢史學(xué)家福赫伯則列舉了許多疑點(diǎn)，如揚(yáng)州做官、襄陽(yáng)獻(xiàn)炮等疑點(diǎn)加以印證。1979年，美國(guó)學(xué)者J.W.Haeger（海格爾）翻檢《馬可·波羅行紀(jì)》全文，撰成《馬可·波羅到過(guò)中國(guó)嗎—從內(nèi)證中看到問(wèn)題》一文提出質(zhì)疑。1982年，英國(guó)《泰晤士報(bào)》發(fā)表了英國(guó)學(xué)者C.Clunas（克雷格·克魯納斯）《探險(xiǎn)家的足跡》的一文，提出四條疑問(wèn)對(duì)波羅到過(guò)中國(guó)一說(shuō)提出質(zhì)疑。與此同時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)者也有不少人質(zhì)疑馬可·波羅。不過(guò)都是寫些短文或在其他論文中附帶提及。1995年，英國(guó)學(xué)者Frances Wood（吳芳思）博士經(jīng)過(guò)多年研究，把所有的疑問(wèn)寫成了一本書《馬可·波羅到過(guò)中國(guó)嗎？》，從而成為“懷疑論者”的代表。
國(guó)內(nèi)“肯定論者”以楊志玖先生為代表。他從40年代起就不斷地同國(guó)內(nèi)外的“懷疑論者”進(jìn)行論戰(zhàn)。國(guó)外許多學(xué)者也認(rèn)為或承認(rèn)馬可·波羅曾到過(guò)中國(guó)以及《馬可·波羅行紀(jì)》的真實(shí)性。其代表性人物是德國(guó)的傅海波、英國(guó)的亨利·玉爾和法國(guó)的伯希和。在19世紀(jì)90年代，英國(guó)的馬可·波羅研究專家亨利·玉爾在他的《馬可·波羅游記—導(dǎo)言》中一一列舉了《馬可·波羅游記》中存在的缺陷和失誤。他認(rèn)為《馬可·波羅游記》中對(duì)中國(guó)的記載有多處缺陷，如根本沒(méi)有記載任何關(guān)于長(zhǎng)城、茶葉、用鷺鷥捕魚、人工孵卵、印刷書籍、中國(guó)漢字及其它奇技巧術(shù)和怪異風(fēng)俗等等，還有許多不確定的地方，如中國(guó)的地名多用韃靼語(yǔ)或波斯語(yǔ)、記載成吉思汗死事及其子孫世系關(guān)系失誤、攻陷襄陽(yáng)城等等。但是他沒(méi)有懷疑過(guò)馬可·波羅到過(guò)中國(guó)這一事實(shí)。德國(guó)的馬可·波羅研究專家傅海波曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“不管怎樣，在沒(méi)有舉出確鑿證據(jù)證明馬可·波羅的書只是一部世界地理志，其中有關(guān)中國(guó)的幾章是取自其它的、也許是波斯的資料（他用了一些波斯詞匯）以前，我們只好作善意解釋，假定（姑且認(rèn)為）他還是到過(guò)中國(guó)。”法國(guó)的東方學(xué)家伯希和雖然花費(fèi)了很多時(shí)間為《馬可·波羅游記》作了大量的注釋，但對(duì)馬可·波羅書中的疏失也是表示諒解的，基本承認(rèn)馬可·波羅到過(guò)中國(guó)。
質(zhì)疑與辯駁
面對(duì)質(zhì)疑，值得奇怪的是中國(guó)史學(xué)家們的態(tài)度耐人尋味。國(guó)學(xué)大師錢穆的回答妙趣橫生，或許代表了他們普遍的想法和觀點(diǎn)。他說(shuō)他“寧愿”相信他真的到過(guò)中國(guó)，因?yàn)樗麑?duì)馬可-波羅懷有一種“溫情的敬意”。因此真正對(duì)上述質(zhì)疑“奮起”進(jìn)行說(shuō)明和批駁的，也僅有楊志玖教授等寥寥數(shù)人。雙方利用報(bào)紙、電視、著作、學(xué)術(shù)研討會(huì)等各種手法進(jìn)行了上百年激烈爭(zhēng)辯。雙方質(zhì)疑與辯駁集中為四點(diǎn)。其他質(zhì)疑和辯駁都是在以下幾點(diǎn)基礎(chǔ)上的擴(kuò)展：
疑點(diǎn)一
自稱深受大汗信任，還擔(dān)任過(guò)官職。但所有東方史籍并沒(méi)有一條關(guān)于馬可·波羅的記載。
疑馬者：在中國(guó)古代浩如煙海的史籍中，無(wú)數(shù)學(xué)者查閱數(shù)十年，沒(méi)有找到一件可供考證的關(guān)于記載馬可·波羅的史料。
挺馬者：為反駁史書中沒(méi)有關(guān)于馬可·波羅記載的疑問(wèn)，楊教授皓首窮經(jīng)，終于在永樂(lè)大典殘片《站赤》中找到一條記載“兀魯?shù)谩⒈厥Ш突鹫呷〉礼R二八往阿魯渾大王位下”與《馬可·波羅游記》中記載一致，從而可以證明他是到過(guò)中國(guó)的。
（但是這是所有史料中僅有的一條孤證。并且《馬可·波羅游記》說(shuō)蒙古忽必烈汗因他識(shí)海路，讓他帶領(lǐng)這個(gè)使團(tuán)，把蒙古的公主護(hù)送去波斯完婚，而且這條孤證中并沒(méi)有提到馬可·波羅的名字。）
疑馬者：“然而用明朝的史書證實(shí)元朝的人物明顯讓人難以信服，更重要的是：這條記載中和其他史書一樣沒(méi)有提到馬可·波羅的名字，只能說(shuō)明此事與他的敘述一致，不過(guò)是他講述盡人皆知的故事(如遠(yuǎn)征日本和王著行刺)罷了，而不能證明馬可-波羅與此事有任何聯(lián)系，更不能作為他到過(guò)中國(guó)的直接證據(jù)。”（注：北京青年報(bào)2004-08-13）
挺馬者：楊志玖先生幾乎在他的所有批駁性論文中都提到這條“確鑿證據(jù)”，用它來(lái)作為批駁“懷疑論者”的致命武器。這段公文雖然一個(gè)字都沒(méi)有提到馬可·波羅，但至少能夠說(shuō)明《馬可·波羅游記》所記載的關(guān)于他們隨從波斯使臣離華回國(guó)的內(nèi)容有著一致的地方。學(xué)者們根據(jù)這條材料后來(lái)還推斷出馬可·波羅他們由中國(guó)泉州從海道回國(guó)的具體時(shí)間在1291年初。對(duì)于這一條材料，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為這是迄今為止在漢文文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的唯一的有關(guān)馬可·波羅的間接記錄。這也是國(guó)內(nèi)外“肯定論”學(xué)者唯一感到欣慰的地方，至少可以用這條材料來(lái)抵擋一下“懷疑論”學(xué)者的窮追猛打了。
疑馬者：馬可·波羅自稱在中國(guó)17年深受忽必烈器重，但沒(méi)有任何一本元朝史書能找到哪怕一條可供考證的記錄。包括他自稱揚(yáng)州做官三年，揚(yáng)州地方志里同樣無(wú)從考稽。關(guān)于馬可·波羅自稱在揚(yáng)州做總管三年的謊言，史書和揚(yáng)州地方志都沒(méi)有記載。
挺馬者：馬可·波羅其時(shí)也許只是一個(gè)管理鹽務(wù)的小官，因?yàn)樗谟斡浿袑懙搅水a(chǎn)鹽區(qū)長(zhǎng)盧、海門和真州，關(guān)于鹽務(wù)的小官是不會(huì)記入史籍的。
疑馬者：馬可·波羅是色目人，色目人作為元朝的貴族階級(jí)“二等人”，他也自稱在揚(yáng)州地方上擔(dān)任總管。即使不擔(dān)任要職，可揚(yáng)州地方志中明確記載了元代大小官員，包括外國(guó)人的詳盡名單，仍然沒(méi)有找到他的記錄。
挺馬者：后人將馬可·波羅的原話“奉大汗命‘居住’揚(yáng)州三年”誤抄成了“奉大汗命‘治理’揚(yáng)州三年”造成了誤會(huì)。
疑馬者：僅僅“居住”揚(yáng)州為何要“奉大汗命”？他“居住”揚(yáng)州三年做什么？既然不是做官，那他住在那只可能是兩個(gè)原因：其一，他喜愛(ài)揚(yáng)州；其二，是肩負(fù)了元廷的特殊使命。既然如此，為什么他三年對(duì)繁華揚(yáng)州的印象僅僅是除了出產(chǎn)馬飾外“沒(méi)有什么值得一提的”？
挺馬者：作為一個(gè)商人，他對(duì)馬飾有特別興趣，至于其他，是屬于記載疏忽。
疑馬者：把自己待在揚(yáng)州的目的也忘了？
疑點(diǎn)二
典型中國(guó)特色的事物在書中只字未提
疑馬者：而同一時(shí)期的波斯商人的游記，以及1792年英國(guó)馬噶爾尼訪華回國(guó)后游記，都有記載各種中國(guó)奇特事物。
1、關(guān)于長(zhǎng)城
挺馬者：沒(méi)有提到長(zhǎng)城，是因?yàn)樵L(zhǎng)城已經(jīng)年久失修破敗不堪，況且元長(zhǎng)城土木結(jié)構(gòu)并非明長(zhǎng)城磚石結(jié)構(gòu)那樣引人注目，沒(méi)有引起他的足夠重視。
疑馬者：金人修建的金長(zhǎng)城(也叫金界壕)受戰(zhàn)亂損壞并不嚴(yán)重。如果馬可·波羅真的游遍中國(guó)，必然要數(shù)次經(jīng)過(guò)長(zhǎng)城，不可能視而不見。而同時(shí)代的元名臣張德輝曾記載“北上漠北途中，有長(zhǎng)城頹址，望之綿延不絕”；王惲寫道：“恒州西南十里外有北界壕，尚宛然也”。
2、關(guān)于茶葉
挺馬者：沒(méi)有提到茶葉是因?yàn)槊晒湃瞬幌诧嫴瑁虼笋R可·波羅對(duì)此也無(wú)印象。
疑馬者：游牧民族以奶肉為主食，從來(lái)沒(méi)有不嗜茶的蒙古人。所以中原歷代王朝都把茶葉視為牽制少數(shù)民族的重要戰(zhàn)略物資，嚴(yán)禁擅自出口給少數(shù)民族，以至明太祖還為此殺了一個(gè)駙馬。而忽必烈自己也于1268年開始榷買蜀茶，1275年逐漸榷江南各地之茶，1276年設(shè)立常湖等處茶園都提司“采摘茶芽，以供內(nèi)府”；而8~9世紀(jì)西域商人蘇來(lái)曼所寫的《中國(guó)印度見聞錄》則明確提到了茶。中原人好茶也是天性，馬可·波羅如果真的在中國(guó)生活過(guò)十幾年還做過(guò)官，不可能沒(méi)有接待過(guò)漢人，難道這些漢人都是喝咖啡的？
3、關(guān)于漢字與印刷術(shù)
挺馬者：關(guān)于漢字書法和印刷術(shù)，馬可·波羅不認(rèn)識(shí)漢字，故對(duì)中國(guó)漢字書法和印刷術(shù)不會(huì)做記載。
疑馬者：十幾年在中國(guó)，不認(rèn)識(shí)漢字，還沒(méi)見過(guò)漢字嗎？所有漢字出版物整齊劃一、一模一樣的字體看不出來(lái)？而且當(dāng)馬可·波羅寫書的時(shí)候，歐洲處于手抄書的年代，他當(dāng)時(shí)費(fèi)勁巴力的找人抄書出版，為什么不用印刷術(shù)這種方便、準(zhǔn)確而廉價(jià)的方式出書？而比他早30年到蒙古的法國(guó)傳教士魯不魯乞乞《東游記》卻記載了中國(guó)的書法和印刷術(shù)。
4、其他中華民俗事物
疑馬者：其他外國(guó)人如14世紀(jì)英國(guó)旅行家曼德維爾在《爵士游記》中、1862年退役的英國(guó)裕爾上校在《中國(guó)和通向中國(guó)之路》里，對(duì)這些事物都有提及。況且，就算真的沒(méi)見過(guò)這些事情，老馬一個(gè)番邦人，十幾年在中原都不會(huì)水土不服、不生病的？難道沒(méi)有一個(gè)中醫(yī)給他看過(guò)病？
挺馬者：《馬可·波羅行紀(jì)》也許有過(guò)記載，但它成書后經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人傳抄，也許是傳抄中的失誤，或者原稿散失。
疑馬者：為什么不印刷？
疑點(diǎn)三
捏造了一系列史實(shí)。
1、襄陽(yáng)獻(xiàn)炮
疑馬者：馬可·波羅自稱蒙軍久攻襄陽(yáng)不下，于是他獻(xiàn)出了威力巨大的拋石機(jī)，迫使襄陽(yáng)守將出降。事實(shí)是1273年蒙軍攻襄陽(yáng)時(shí)，他還在來(lái)中國(guó)的路上，而獻(xiàn)拋石機(jī)的自然也不是他，而是波斯的亦思瑪因和阿老瓦丁，《元史·方伎傳》：“亦思馬因，回回氏，西域旭烈人也。善造炮。……天歷三年以疾卒。”白紙黑字，寫得十分清楚。
挺馬者：亦思馬因會(huì)不會(huì)就是馬可·波羅?
疑馬者：“亦思馬因”，這是一個(gè)典型的穆斯林名字，作為天主教徒的馬克·波羅不會(huì)用這個(gè)名字。而且《元史》上說(shuō)得很清楚，亦思馬因在元世祖至元十一年，亦即公元1274年就去世了(“以疾卒”)。亦思馬因的兒子布伯這個(gè)名字聽起來(lái)倒是與“馬可”相近，但此人也不能與馬可·波羅畫等號(hào)，因?yàn)樗溆谔鞖v三年。“天歷”是元文宗圖貼睦耳的年號(hào)，天歷三年是公元1330年，馬可·波羅則卒于公元1324年。更能說(shuō)明他們之間沒(méi)有任何關(guān)系的一點(diǎn)證據(jù)是：馬可·波羅死在了歐洲，而布伯卻卒于中國(guó)。
挺馬者：這是后人傳抄《游記》時(shí)隨意添加的。因?yàn)轳R可·波羅的手稿已經(jīng)流失了。
疑馬者：為什么不印刷？
2、宗教問(wèn)題
挺馬者：他們其實(shí)是摩尼教徒，因?yàn)樵摻瘫徽J(rèn)為是邪教，不敢公開活動(dòng)，這一記載翔實(shí)生動(dòng)，沒(méi)到過(guò)中國(guó)是不可能掌握這樣的第一手資料的，這正說(shuō)明了馬可·波羅到過(guò)中國(guó)。
疑馬者：元朝把摩尼教看作邪教還是元末的事，蒙元初期政府對(duì)各種宗教采取優(yōu)容的態(tài)度，對(duì)各教一視同仁。對(duì)各教的分歧提倡以辯論的方式分優(yōu)劣，更不采取滅教這樣極端的迫害措施。忽必烈曾說(shuō)：“世上常奉預(yù)言人，我都致敬禮。”因此即使是馬可·波羅時(shí)代的摩尼教徒在一個(gè)寬松的宗教氛圍中，根本用不著“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、躲躲閃閃”。
3、其他
疑馬者：蒙古大汗鐵木真與忽必烈的名號(hào)，早已隨著蒙古鐵騎遠(yuǎn)征世界的腳步，在歐洲家喻戶曉了，誰(shuí)誰(shuí)都能把蒙古大帝國(guó)的各種軼事說(shuō)個(gè)三三兩兩。而《游記》中道聽途說(shuō)、盡人皆知的特大新聞和錯(cuò)誤比比皆是，李松壽之亂的時(shí)間整整推后十年；把成吉思汗的病死說(shuō)成是膝上中箭而死；將傳說(shuō)中的非洲的祭司王約翰嫁接成為忽必烈外孫闊里吉思的祖父，而記載的脫脫被那海打敗的事居然發(fā)生在他回國(guó)之后，
挺馬者：書中所有的猜測(cè)、臆斷和錯(cuò)誤都是在傳抄中后人的過(guò)失。
疑馬者：老問(wèn)題，為什么要手抄？為什么不印刷？
疑點(diǎn)五
馬可·波羅只是和哥倫布一樣產(chǎn)生了誤會(huì)。
挺馬者：哥倫布到死也認(rèn)為自己找到了印度，馬可·波羅估計(jì)也一樣，雖然他可能只到過(guò)蒙古帝國(guó)遙遠(yuǎn)的歐洲邊境地區(qū)，但是因?yàn)槊晒诺蹏?guó)的版圖廣大，帝國(guó)下屬的六個(gè)汗國(guó)都是蒙古大汗的屬地，所以東歐西亞地區(qū)的帝國(guó)臣民也都可以自稱為“中國(guó)人”。
疑馬者：這種解釋無(wú)視了中國(guó)人（漢人）在蒙古帝國(guó)中處于最下層的事實(shí)。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)的中西亞乃至歐洲，“中國(guó)人”（Chinese）的概念與“蒙古人”（Mongolian）或“韃靼人”（Tatar）的概念沒(méi)有任何關(guān)系。它有且只有一種含義，那就是制造瓷器與絲綢的“漢人”。因此，作為色目階層的中西亞地區(qū)的民眾，可以自稱蒙古臣民、色目人、波斯人、阿拉伯人或各種人，卻絕不可能將自己貶為當(dāng)時(shí)正處于社會(huì)最底層的“中國(guó)人”（漢人）。你會(huì)對(duì)外國(guó)友人自稱“奴才”么？
疑點(diǎn)六
據(jù)說(shuō)馬可·波羅臨終時(shí)釋放了一個(gè)自己的蒙古奴隸。
挺馬者：這說(shuō)明他的確到過(guò)中國(guó)，至少是蒙古帝國(guó)。
疑馬者：敢把帝國(guó)一等公民當(dāng)奴隸販賣的地方，可能是在帝國(guó)領(lǐng)地嗎？如果說(shuō)是蒙古帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)前沿的某些東歐國(guó)家還差不多吧。
疑點(diǎn)七
馬可·波羅對(duì)元帝國(guó)內(nèi)部的重大事件的認(rèn)知一塌糊涂
1、1268年-1306年，蒙古帝國(guó)西亞領(lǐng)地爆發(fā)海都之亂，而一路穿越了戰(zhàn)斗最激烈的交戰(zhàn)區(qū)來(lái)到元廷的馬可波羅，在《游記》中對(duì)于這場(chǎng)持續(xù)了38年、驚動(dòng)了忽必烈汗御駕親征、直到大汗去世都還沒(méi)有結(jié)束的叛亂，竟然只字未提。
2、忽必烈在太子真金薨逝之后，并沒(méi)有立即指定新的繼承人，直到1293年，大汗才冊(cè)立真金的三兒子鐵穆耳為皇太孫（即元成宗）。馬可波羅于1292年離開中國(guó)，但在《游記》卻一口咬定鐵穆耳是真金僅有的兒子、蒙古帝國(guó)唯一的皇位候選人。他是怎么在元成宗被冊(cè)立的前一年就知道這件事的？
3、《元史》記載忽必烈汗的四位妻子共生育了16個(gè)兒女，但《游記》卻說(shuō)大汗僅兒子就有22人。
4、馬可·波羅自稱旅居中國(guó)多年，游歷中國(guó)大部，十分了解中國(guó)，但他卻對(duì)元朝的行省制度毫無(wú)了解。只是單純地把北方稱為“契丹省”，把江南稱為“蠻子省”（甚至“契丹”、“蠻子”這兩個(gè)稱呼也是使用的波斯語(yǔ)）。在具體描述中，馬可·波羅完全無(wú)法理解中國(guó)層級(jí)分明的地方行政區(qū)劃，將“某城市”、“某地區(qū)”稱為“某王國(guó)”的錯(cuò)誤比比皆是。
疑點(diǎn)八
其他
1、書中幾乎很少提到馬可·波羅的父親和叔父，也從未提到過(guò)他們的生意，沒(méi)有提到過(guò)在中國(guó)符合他們身份的任何經(jīng)商活動(dòng)，恰恰說(shuō)明他們沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，所以經(jīng)商也無(wú)從談起。
2、馬可·波羅回國(guó)時(shí)沒(méi)有攜帶任何中國(guó)特有的東西，威尼斯珍寶館收藏的馬可·波羅罐，其實(shí)是十四世紀(jì)的德化白瓷，與他毫無(wú)關(guān)系，而他帶回的一些寶石倒是波斯的特產(chǎn)。
3、書中的敘述描寫充滿了夸張失實(shí)的情節(jié)、信口妄說(shuō)的逸事，其中許多地方即使今天看來(lái)也是非常夸張而令人吃驚的。《游記》中對(duì)中原的描述極盡夸張之能事，無(wú)論是描述人口、城市還是財(cái)富，馬可·波羅動(dòng)輒使用“百萬(wàn)”這個(gè)詞，以至于人們送他“百萬(wàn)先生”的外號(hào)。以至于現(xiàn)在，在馬可·波羅的家鄉(xiāng)，“馬可·波羅”已經(jīng)成為一句諺語(yǔ)，意為“大忽悠”。
4、1999年美國(guó)組成一個(gè)科學(xué)考察隊(duì)，他們使用現(xiàn)代交通工具重走了一遍馬可波羅來(lái)中國(guó)的路線，然而旅程同樣十分艱辛。考察結(jié)束后，10位考察隊(duì)員和22位提供后援的專家們一致認(rèn)為，馬可·波羅通過(guò)這條路來(lái)中國(guó)“簡(jiǎn)直是難以想象的”。全程網(wǎng)上直播，一萬(wàn)名對(duì)馬可·波羅深信不疑的網(wǎng)民看過(guò)直播后舉行投票，65%的觀眾投票認(rèn)為他根本沒(méi)有到過(guò)中國(guó)。
是否到過(guò)中國(guó)
馬可·波羅與他的故事《馬可·波羅行紀(jì)》，早就已經(jīng)家喻戶曉、婦孺皆知了。國(guó)內(nèi)外“肯定論者”之所以肯定或承認(rèn)馬可·波羅到過(guò)中國(guó)，主要基于兩個(gè)方面的理由：一是人們對(duì)馬可·波羅與《馬可·波羅游記》的善意解釋。另一方面的原因是《馬可·波羅游記》所記載的某些內(nèi)容若非親身經(jīng)歷是不可能知道得那樣詳細(xì)具體的。許多學(xué)者認(rèn)為《馬可·波羅游記》的內(nèi)容都是在重述一些盡人皆知的故事，比如元朝的遠(yuǎn)征日本、王著叛亂、襄陽(yáng)回回炮、波斯使臣護(hù)送闊闊真公主等。但是，《馬可·波羅行紀(jì)》所記載的某些內(nèi)容卻使學(xué)者們很驚奇。比如《馬可·波羅游記》關(guān)于杭州的記載說(shuō)，杭州當(dāng)時(shí)稱行在，是世界上最美的城市，商業(yè)興隆，有12種行業(yè)，每種行業(yè)有12000戶。城中有一個(gè)大湖（即西湖），周圍達(dá)30 英里，風(fēng)景優(yōu)美。這些記載在《乾道臨安志》和《夢(mèng)梁錄》等古籍中得到了印證。其它的如蘇州的橋很多，杭州的人多，還有盧溝橋等等。《馬可·波羅游記》的記載都相當(dāng)?shù)卦敿?xì)、具體，這些材料在當(dāng)時(shí)的歷史背景下是不可能從道聽途說(shuō)中得到的，
然后，國(guó)際馬可·波羅學(xué)卻形成了兩種相互對(duì)立的學(xué)派，即肯定馬可·波羅到過(guò)中國(guó)的“肯定論者”和懷疑馬可·波羅到過(guò)中國(guó)的“懷疑論者”。兩方激烈爭(zhēng)辯。其實(shí)這種爭(zhēng)辯意義不大。提起哥倫布，可能幾乎所有的人都知道他發(fā)現(xiàn)了美洲。不過(guò)，這只是我們后人的想法。就哥倫布本人來(lái)說(shuō)，他至死都認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)的不是美洲，而是印度，所以，他堅(jiān)持稱他航海中于美洲附近所見到的第一片陸地為“西印度群島”。哥倫布不是個(gè)騙子，馬可·波羅也不是有意要撒謊，他可能像克魯納斯所認(rèn)為的那樣，只到過(guò)中亞的某些國(guó)家，而他則把這些國(guó)家當(dāng)成了中國(guó)。
解決馬可·波羅問(wèn)題的出路在哪里呢？關(guān)鍵的一點(diǎn)就是不能只躺在《馬可·波羅行紀(jì)》上去研究所謂的“馬可·波羅學(xué)”。國(guó)內(nèi)外學(xué)者們都承認(rèn)《馬可·波羅行紀(jì)》在開拓東西方交流方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。那么我們又何必去計(jì)較馬可·波羅是誰(shuí)呢？其實(shí)，“馬可·波羅”這個(gè)名字不一定是指某個(gè)特定的人，而是指當(dāng)時(shí)的一批東西方交通的開拓者。“馬可·波羅”就是他們的代名詞，《馬可·波羅行紀(jì)》就是他們當(dāng)時(shí)歷險(xiǎn)經(jīng)歷的總結(jié)。
歷史貢獻(xiàn)
馬可·波羅的中國(guó)之行及其游記，在中世紀(jì)時(shí)期的歐洲被認(rèn)為是神話，被當(dāng)作“天方夜譚”。但《馬可·波羅游記》卻大大豐富了歐洲人的地理知識(shí)，打破了宗教的謬論和傳統(tǒng)的“天圓地方”說(shuō)；同時(shí)《馬可·波羅游記》對(duì)15世紀(jì)歐洲的航海事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。意大利的哥倫布、葡萄牙的達(dá)·伽馬、鄂本篤，英國(guó)的卡勃特、安東尼·詹金森和約翰遜、馬丁·羅比歇等眾多的航海家、旅行家、探險(xiǎn)家讀了《馬可·波羅游記》以后，紛紛東來(lái)，尋訪中國(guó)，打破了中世紀(jì)西方神權(quán)統(tǒng)治的禁錮，大大促進(jìn)了中西交通和文化交流。因此，可以說(shuō)，馬可·波羅和他的《馬可·波羅游記》給歐洲開辟了一個(gè)新時(shí)代。
同時(shí)，在《馬可·波羅行紀(jì)》以前，更準(zhǔn)確地說(shuō)是在13世紀(jì)以前，中西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流都是通過(guò)中亞這座橋梁間接地聯(lián)系著。在這種中西交往中，中國(guó)一直是以積極的態(tài)度，努力去了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)以外的地方，特別是西方文明世界。最早可以追述到周穆王西巡。盡管周穆王西巡的故事充滿了荒誕和神話色彩，但至少反映了中國(guó)人已開始去了解和認(rèn)識(shí)西方，西漢武帝時(shí)期張騫通西域之后，一條從中國(guó)經(jīng)中亞抵達(dá)歐洲的“絲綢之路”出現(xiàn)了，中國(guó)對(duì)西方世界有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、文化等都達(dá)到了空前的繁榮，一大批西方的商人來(lái)到中國(guó)，中國(guó)對(duì)西方世界的認(rèn)識(shí)更深入了。但直到13世紀(jì)以前，中西交往只停留在以貿(mào)易為主的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系上，缺乏直接的接觸和了解。而歐洲對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，在13世紀(jì)以前，一直停留在道聽途說(shuō)的間接接觸上，他們對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)和了解非常膚淺。因而歐洲人對(duì)東方世界充滿了神秘和好奇的心理。《馬可·波羅游記》對(duì)東方世界進(jìn)行了夸大甚至神話般的描述，更激起了歐洲人對(duì)東方世界的好奇心。這又有意或者無(wú)意地促進(jìn)了中西方之間的直接交往。從此，中西方之間直接的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流的新時(shí)代開始了。馬可·波羅是一個(gè)時(shí)代的象征。
《馬可·波羅行紀(jì)》直接或間接地開辟了中西方直接聯(lián)系和接觸的新時(shí)代，也給中世紀(jì)的歐洲帶來(lái)了新世紀(jì)的曙光。事實(shí)已經(jīng)證實(shí)，《馬可·波羅行紀(jì)》給這個(gè)世界帶來(lái)了巨大的影響，其積極的作用是不可抹殺的。
后世影響
《馬可·波羅游記》是世界學(xué)術(shù)名著之一，是歷史和地理的重要典籍。它在世界史、中西交通史等許多方面都有重要的歷史價(jià)值。本書溝通了東西方文化的交流，向西歐介紹了東方遼闊的土地、眾多的國(guó)家和富庶的中國(guó)，引起了歐洲人民對(duì)東方的向往，給十三、十四世紀(jì)歐洲的知識(shí)界、工商界、航海界帶來(lái)了新的知識(shí)。《馬可·波羅游記》的流傳，對(duì)15世紀(jì)末歐洲航海事業(yè)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。
馬可波羅的游記在13世紀(jì)末年問(wèn)世后，一般人為其新奇可喜所動(dòng)爭(zhēng)相傳閱和翻印，成為當(dāng)時(shí)很受歡迎的讀物，被稱為“世界一大奇書”，其影響是巨大的。它打開了中古時(shí)代歐洲人的地理視野，在他們面前展示了一片寬闊而富饒的土地，國(guó)家和文明，引起了他們對(duì)于東方的向往，也有助于歐洲人沖了中世紀(jì)的黑暗，走向近代文明。學(xué)術(shù)界的一些有識(shí)之士，更以它所提供的最新知識(shí)，來(lái)豐富自己的頭腦和充實(shí)自己的著作。如1375年的西班牙喀塔蘭大地圖，便是沖破傳統(tǒng)觀念，擯棄宗教謬說(shuō)，以馬可·波羅的游記為主要參考書制成的。圖中的印度、中亞和遠(yuǎn)東部分都是取材于《馬可·波羅行紀(jì)》這部著作，成為中世紀(jì)有很高科學(xué)價(jià)值的地圖，以后地圖多以此為依據(jù)。
它讓西方人了解了“東方”，對(duì)東方充滿向往；也為資本主義擴(kuò)張?zhí)峁┝死硐肷系膶?duì)象。
名家評(píng)說(shuō)
哥倫布：馬可·波羅的書引起了我對(duì)東方神秘的向往……在我的航行中，很多次是按《馬可·波羅游記》里說(shuō)的去做的。
不過(guò)對(duì)于哥倫布的說(shuō)法，也有人認(rèn)為《游記》恰恰就是哥倫布為什么找不到印度和中國(guó)的原因。
作者簡(jiǎn)介
馬可波羅 (1254—1324)
馬可·波羅17歲時(shí)跟隨父親和叔叔，途徑中東，歷時(shí)四年多來(lái)到中國(guó)，在中國(guó)游歷了17年。回國(guó)后口授一本《馬可·波羅行紀(jì)》，記述了他在東方最富有的國(guó)家——中國(guó)的見聞，激起了歐洲人對(duì)東方的熱烈向往，對(duì)以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，西方地理學(xué)家還根據(jù)書中的描述，繪制了早期的“世界地圖”。
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塔里木盆地（英文：Tarim Basin，維吾爾語(yǔ)：????? ??????????）是中國(guó)面積最大的內(nèi)陸盆地。位于新疆維吾爾自治區(qū)南部，西起帕米爾高原東麓，東到羅布泊洼地，南臨昆侖山、阿爾金山，北倚天山山脈，東西長(zhǎng)1400千米，南北寬約550千米，面積約56萬(wàn)平方千米，大體呈菱形，經(jīng)緯度范圍為34
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
作者
