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美利堅帝國
政治術(shù)語
基本信息
| 中文名 | 美利堅帝國 |
| 外文名 | American Empire |
| 別名 | 美帝國主義 |
帝國定義
“帝國”一詞具廣狹二義。美國由于并無帝王，其國家元首為民選亦非世襲，因此并非狹義上的帝國；但美國今于波多黎各、美屬薩摩亞、關(guān)島等境外領(lǐng)土，及過去在太平洋托管島嶼與菲律賓等地，俱掌握其主權(quán)，因而在亦可視之為帝國。截至2006年為止，在全世界上195個主權(quán)獨立的國家中，美國于135國境內(nèi)據(jù)有702個軍事基地。
美國是否持續(xù)對全世界行使帝國作為，以及就此指稱其為帝國是否確切，爭議始終不止。帝國主義一詞最初出現(xiàn)于1800年代，用以描述國家的帝國式作法，所指的國家不見得是君權(quán)統(tǒng)治下的帝國。牛津英文字典詮釋帝國主義三義：
帝王統(tǒng)治下的帝制政府，特指暴君之獨裁。
帝國式的原則或精神，擁護帝國本身之利益。
共產(chǎn)主義陣營的貶義用法：西方列強的帝國式體制或政策。西方國家與之針鋒相對的用法：共產(chǎn)勢力的帝國式體制或政策。
對于美國是否符合后面兩種定義，爭論未曾停歇。有人稱此種用法引喻失義。史家史都華·克瑞頓·米勒(Stuart Creighton Miller)論斷，‘帝國主義’一詞因遭誤用與濫用，因而在文義上幾無意義。史家阿契博德·派頓·梭頓(Archibald Paton Thornton)寫道：‘帝國主義較常用來形容對面對連串事件所產(chǎn)生的情緒，而非為事件本身命名。自殖民地分析與類推，帝國主義一定伴隨著不惜一戰(zhàn)的神圣事業(yè)。’政論家麥可·沃澤論斷，美國在世界上的地位較近于‘霸權(quán)’，而非帝國。
卓異主義
史都華·克瑞頓·米勒指出，自十九世紀末的美西戰(zhàn)爭以來，與美帝相關(guān)的主題已成為焦慮性的爭辯。米勒論斷，此種焦慮肇因于美國對自身‘無玷受胎’式起源的純真感受。歐洲移民一踏足于新大陸上，僅因體驗到多樣的全新環(huán)境，即奇跡式地改變，與其過往一刀兩斷。米勒相信，論及美國興起之教科書、愛國媒體、與愛國性演說不但未強調(diào)美國的政治體制，甚至低調(diào)或避免提及‘構(gòu)建美國憲法的美國建國先賢實受蔭于約翰·洛克與托馬斯·霍布斯之理念。托馬斯·杰斐遜的信徒所認為的，曾經(jīng)大幅改寫的蘇格蘭先哲之理念，甚至其自認獨一無二之邊境平等主義，亦皆深植于17世紀的英式激進傳統(tǒng)。’哲學家道格拉斯·切勒(Douglas Kellner)回顧美國卓異主義之起源，溯及19世紀時之法國觀察家亞歷西斯·托克維爾。托克維爾之推論同意，美國‘獨自行進于前景未可限量之路途。’
美國卓異主義于合眾國境內(nèi)甚孚眾望，但其有效性與其結(jié)果頗受爭議。米勒論斷，美國人思潮可分為三派：
過度自責的美國人會夸大本國的缺點，無法將之置于大范圍時空背景中作整體性思考。
在光譜的另一端，極愛國的美國人拒絕承認自己的國家可能有帝國性作為，甚至認為這一點根本就不可能。（當月評論(Monthly Review)主筆如此描述這種現(xiàn)象：‘在不列顛，帝國主義被解釋為一種樂善好施的白人的負擔；而在美國，從無帝國這回事。“我們”只不過是致力于保護全世界之自由、民主、與正義。’)
持中間立場的美國人則認為：‘帝國主義偏離常軌。
美帝國主義在上世紀40-50年代的中國被廣泛應用。
自美西戰(zhàn)爭以來，馬克思主義者與新左派傾向于認為帝國主義乃全然必須。依其觀點，美帝國主義之并非始自美西戰(zhàn)爭，而是可回溯自杰斐遜之路易西安那購地案，或安德魯·杰克森搬遷印地安人之先的美國獨立革命，并沿襲至今。史家雪梨·連司論斷，‘合眾國，自獲獨立起，曾使用一切手段－政治上、經(jīng)濟上、軍事上－協(xié)助并扶植他國。’ 無數(shù)的美國涉外調(diào)停紀錄，自早期門羅主義指導下之作為，至21世紀插手中東事務等事例，傳統(tǒng)上皆為上述各大家描述為帝國主義。但若干帝國主義評論家對美國早期的作為持較正面的看法。杰出的保守派作家派崔克·布坎南論斷，現(xiàn)代美國在帝國之路上勇往直前是‘遠離建國先賢對這個年輕共和國之預期。’ 后者的觀點通常被視為美國孤立主義。
美帝國主義被某些人描述為一種迷思，容忍任何程度的“胡作非為與苛刻殘暴，雖然有時得獲承認，通常卻只視為一時失常。”語言學家與左翼政論家諾姆·喬姆斯基(Noam Chomsky)論斷，其為政治宣傳的策略性結(jié)果，‘受菁英操控的媒體’容許‘一開始就修正并解讀論戰(zhàn)前提與報道價值之定義，再對宣傳戰(zhàn)多寡之準則與實施加以解釋。’
美國涉外事務通常會不斷出現(xiàn)此種批判性史觀。史家安德魯·巴謝維奇(Andrew Bacevich)自查爾斯·畢爾德(Charles Beard)與威廉·亞伯曼·威廉斯(William Appleman Williams)的研究中得出結(jié)論，斷言美國的外交政策在冷戰(zhàn)結(jié)束后并無根本上之改變，故美國并未因冷戰(zhàn)之終止而了結(jié)這一段歷史時代。打入國外市場以使國內(nèi)經(jīng)濟獲益的欲望，長久以來，為美國外交政策之動力。
對美利堅帝國的批判都會朝此方向延伸。布坎南，與位處政治光譜另一端的杰出左翼評論家塔利克·阿里，不約而同地論斷，911事件等針對美國的恐怖行動，導因于美國不由自主的病態(tài)性慈善，企圖協(xié)助他國擺脫無休止的延宕。阿里主張，‘（恐怖份子的）這些理由并非全然邪惡，投身此舉的各人以利他之作法從事利已行為，誤以伊斯蘭教為暴力與為惡之理由。茲具引先哲之言：居上位者令他人充當人肉炸彈而非親自出馬總有理由，是因為他們以一切惡行助長自身。’
種族學家瓦德·丘吉爾教授幾乎是唯一將此種批判延伸至911事件受害人的學者，他稱罹難者們?yōu)椤诿绹蚪鹑诘蹏凼姑绹娛抡叩摹皬娏I利機器”－心臟地帶組織技術(shù)專家政治公司’的‘小艾奇曼’（"little Eichmanns"，指二戰(zhàn)期間執(zhí)行滅種計劃的納粹官員阿道夫·艾奇曼(Adolf Eich-manns)）‘ 當遭此劫。’較通行的延伸性解釋與此不同。
美國論述
左翼記者愛絲莉·史密斯(Ashley Smith)將美利堅帝國相關(guān)論述分為五大類：‘自由’說、‘社會民主’說、‘列寧主義者’說、‘超帝國’說、與‘哈德特與涅格利’說。據(jù)史密斯所言：
自由說斷言，美國的政策來自特定當選人（如小布什政府）或政治運動（如新保守主義），而非美國政經(jīng)體制本質(zhì)內(nèi)之產(chǎn)物。美國民主黨內(nèi)的批評家持此觀點，他們對帝國主義的典型解決方案為競選更高職位。
社會民主說斷言，美國的帝國主義政策為美國特定部門影響力浮濫的結(jié)果，如商業(yè)部門、政府部門、聯(lián)結(jié)軍事與政治官僚的軍工產(chǎn)業(yè)，有時尚且包含石油與金融等其他產(chǎn)業(yè)，即俗稱的軍工復合體(military-industrial complex)。此復合體自發(fā)戰(zhàn)爭財以及劫掠自然資源得利，常損耗公眾利益。此說對帝國主義的典型解決方案為，以持續(xù)性的大眾警愓產(chǎn)生制衡的壓力。左翼的前中情局顧問喬麥思·約翰遜(Chalmers Johnson)持此觀點；右翼反干涉主義者，如布坎南、巴謝維奇、雷蒙多等亦持此觀點，但形式不同。
‘列寧主義者’說斷言，美國的帝國主義政策產(chǎn)自美國商業(yè)精華區(qū)之共同利益，即必須確保并利用資本與貨品市場。自馬克斯主義者看來，商業(yè)行為之本質(zhì)在于控制政府，國際軍備競賽不過是國際性經(jīng)濟戰(zhàn)之一環(huán)，而兩者皆受資本主義固有之擴張?zhí)煨运?qū)使。美國海軍退役將領(lǐng)史曼德雷·巴特勒(Smedley Butler)曾說他的工作是充當‘大企業(yè)的打手’("muscle man for big business.") 時，即彰顯此種觀點。此說對帝國主義的典型解決方案為商業(yè)革命。此說于第一次世界大戰(zhàn)期間由布爾什維克、列寧、與布哈林，基于早期的馬克斯主義者、社會主義者、與無政府主義者的論點立說。阿里、福斯特、諸人，連同史密斯本人，皆持此種看法，但各有不同形式。
‘超帝國’說在對帝國主義起源的看法上同于列寧主義者說，但以全球經(jīng)濟互倚之說取代單一國家的商業(yè)結(jié)合。所以，對發(fā)達國家來說，軍經(jīng)結(jié)合較國際戰(zhàn)爭更為常見。現(xiàn)代帝國主義的爭執(zhí)核心在于先進國家與第三世界國家之間，而非各帝制強權(quán)。政治學家李奧·潘尼區(qū)與山繆·金汀持此看法。
‘哈德特與涅格利’說斷言，列寧主義者說雖陳述正確，但美國已非傳統(tǒng)義意上之帝國，因世界已度過帝國主義時代，進入新世紀。（參見注解）。此一新世紀仍殘存暴政與殖民強權(quán)，但已從以實體經(jīng)濟為后盾的軍力，轉(zhuǎn)型為奠基于知識與感知經(jīng)濟的生物動力網(wǎng)絡。依此觀點，美國居中發(fā)展并型塑具威勢與主權(quán)的新式全球政權(quán)，雖稱帝國，但為一權(quán)力分散的全球化帝國，且并未受單一政府管轄。文學理論家麥可·哈德特與哲學家涅格利論斷，‘美利堅合眾國確居于帝國之特許部份，然此特權(quán)并非衍生自與歐洲舊式帝制強權(quán)之類似處，而是來自其不同處。’哈德特與涅格利萃取史賓諾札、傅柯、德勒茲、及意大利的自治論馬克思主義者之論點立說。具批判性的國際關(guān)系理論家詹姆斯·德·德律安與尚·布希亞所持觀點與此相關(guān)，但較無組織，一如典型的后殖民主義、后現(xiàn)代主義、全球化等論述。
主條目：美國海外軍事基地一覽
支持美國為實質(zhì)帝國者指出，未必受駐在國多數(shù)民意支持的美國各海外軍事基地即帝國之象征。另外，統(tǒng)合多軍種，分世界為五大軍事責任區(qū)的聯(lián)合作戰(zhàn)司令部也遭人視為帝國象征。至少有一名作者喬麥思·約翰遜注明軍事基地即美國版的殖民地。趣普·彼茨(Chip Pitts)教授認為：美利堅帝國為既存實體，但論證此帝國實深存于美國普羅大眾與政策治定者之善意中，由此駁斥伊拉克戰(zhàn)爭期間所產(chǎn)生的種種論調(diào)，如軍事意義上的新式殖民主義，為恢復國內(nèi)民權(quán)，與重建遭帝王總統(tǒng)侵害之自由人權(quán)之先決條件，對中東等地之和平穩(wěn)定亦為不可或缺之助益。事實上，美國是二戰(zhàn)后，發(fā)動戰(zhàn)爭最多的國家。因美國的戰(zhàn)爭行為導致了二戰(zhàn)后最血腥的反人類罪行及人道災難。
‘從無美利堅帝國這回事’派
許多美國人為本國的歷史定位辯護，駁斥美利堅帝國主義等‘邪惡’的說法。此種作法在領(lǐng)導潮流的政治人物中特別常見。前國防部長唐諾·倫斯斐即為一例，他說：‘我們不追求帝國式統(tǒng)治，我們不是帝國，從來就不是。’
反過來說，美國于20世紀初占領(lǐng)菲律賓，或許最常被引用為美國軍事力量以帝國之姿介入外國之事例。然而，保守派軍事史家麥克斯·布特為軍在菲律賓的行動辯護，指稱發(fā)生于當?shù)氐摹┬小跓o關(guān)全局；依其觀點，美國動機良善，且此舉長期說來惠及美菲雙方。
布特論斷，美國進行美西戰(zhàn)爭乃出于解放暴政奴役下的古巴人、波多黎各人、與菲律賓人的利他之心。美軍若真在菲律賓逗留過久，也是為了翼覆菲律賓人，抵擋歐洲掠奪者，并教導美式民主。美國在菲律賓所為乃其通常模式：‘美國設立警官隊，即當?shù)厝私M成，由美國人領(lǐng)導的準軍事化警力，再與當?shù)鼐俟餐献鳎芾砀黜椆卜眨?a class="dict" href="/azsoft/o2757752.html">疫苗接種與學校設立乃至租稅事宜。美國人雖遭怨懟，通常卻證明較前政府高效率而低腐化...進行公平選舉為最高優(yōu)先，因一旦民主選舉所產(chǎn)生的政府成立之后，美國人即認為已可功成身退。’
布特論斷，此舉與‘傾力劫掠各國自然資源的老式帝國主義’大不相同。對于‘最貧困的國家’，如伊拉克與阿富汗，在20世紀早期“美國投資者資助最力的國家”，美國較不愿介入（如阿根廷與哥斯達黎加）。美國資助最少的國家－尼加拉瓜、海地、多米尼加－遭占領(lǐng)最久...相較于荷蘭人在東印度，英國人在馬來西亞，或法國人在印尼，不同的是，美國并未遺留任何經(jīng)濟性開發(fā)。’
史都華·克里頓·米勒(Stuart Creighton Miller)聲稱，此種一心為國又不著邊際的解釋法在史學家中已不常見。
‘慈善帝國’
布特其實肯用‘帝國主義’形容美國的政策，不只用于20世紀早期，而是‘至少始自1803年’。但這主要不過是用詞不同，布特仍辯稱美國對外政策向來基于善意。布特并非個案，美國的保守主義專欄作家查爾斯·克魯瑟默寫道：‘人們現(xiàn)正自“帝國”中一詞中出柜。’("People are now coming out of the closet on the word 'empire.'")不少新保守主義者接受帝國一詞，如英國史家保羅·強森，以及作家汀許·狄守哲和馬克·史推恩。有些自由主義鷹派人士亦持相同態(tài)度，如齊畢紐·布里辛斯基和麥可·伊格納泰夫等政治人物。
哈佛大學的英籍史學教授奈爾·福格森即是一例。他論證美國確為帝國，但美帝是件好事。福格森比較大英帝國與美國在20世紀末與21世紀初的帝國角色，認為美國的政治與社會結(jié)構(gòu)更近于羅馬帝國，而非大英帝國。福格森論斷，上述帝國皆有其正負兩面，但美利堅帝國若能以史為鑒，則其正面價值將大覆蓋過負面意義。
‘帝國主義偏離常軌’派
另一種看法為，承認美國的海外擴張為帝國主義行為，但視此種帝國主義為暫時現(xiàn)象，是美式理想之墮落或過往之遺留。史家山繆·弗列格·畢密斯(Samuel Flagg Bemis)論斷，美西戰(zhàn)爭引發(fā)之擴張主義為短暫之帝國主義沖動，且為‘美國歷史上的大偏向’，與建國初期之領(lǐng)土擴張相較之下大有不同。史家華爾特·拉斐勃則不視之為偏向，而是美國西向擴張之頂點。但兩人皆同意。
右翼史家維克托·戴維斯·韓森論斷，美國并不企圖統(tǒng)治世界，但維持著足以影響全世界的互利體系；‘若說我們的確行使帝國主義，我們統(tǒng)治的就是個怪異的帝國...美國自美西戰(zhàn)爭后再未兼并任何領(lǐng)土...帝制強權(quán)指揮，他國聽命。但在我們的情況，我們提供土耳其策略性擔保、政策支持－甚至金錢......美國國家性格中的孤立主義、教區(qū)制度、與自體吸收遠遠超過海外冒險主義貪欲。’
新自由主義者論斷。國際關(guān)系學者約翰·伊肯勃利論斷，國際組織已填補帝國的空缺：‘美國確從事帝國主義，對外圍的弱國尤甚。但美國對歐、日、中、俄的關(guān)系無以稱之為帝國主義...想都別想對其動用武力或進行威脅。他們經(jīng)濟深切互倚...他們形成政治秩序的途徑是經(jīng)由討價還價、互惠、一系列的政府連系組織與目的性經(jīng)營。這不是帝國，是美國領(lǐng)導下的民主秩序，既無名目，亦無前例可循。’國際關(guān)系學者約瑟夫·倪論斷，美國的力量越來越基于柔性權(quán)力，即文化霸權(quán)，而非軍經(jīng)實力。影響所及，全球民眾普遍希望移居美國，美國大學內(nèi)素質(zhì)良好的外籍學生比例居高不下，美式通俗音樂與影劇遍及各處。職是之故，美國無論在這些方面如何稱霸，皆已不再是傳統(tǒng)義意上的帝國。
這種觀點或為美國內(nèi)部主流或官方對美國歷史的解釋。美國情報機構(gòu)寫道：‘除了1867年自俄國買下阿拉斯加以外，美國領(lǐng)土自1848年起維持不變。自1890年代起有了新的擴張精神...而擺脫帝國桎梏的美國人，對于由自己來統(tǒng)治一個帝國并不感到自在。美國大軍于1902撤出古巴...菲律賓獲得...完全自治則在1946年。波多黎各變成自治領(lǐng)...而夏威夷在1959年成為一州。
文化帝國
有些帝國主義批評家論斷，文化帝國主義與軍事帝國主義并非全不相干。后殖民主義論奠基者之一，愛德華·謝德主張，‘此種影響力成為強調(diào)美式特殊性、利他主義、與機會說之論調(diào)。帝國主義一詞或其觀念直到21世紀后才偶爾出現(xiàn)在美國的文化、政治、與歷史等學門中。但帝國主義政策與文化上的連結(jié)，在北美，尤其是在美國，實在直截了當，令人驚訝。’他認為，美國以外，特別是非西方的看法，通常在美國就被認為是不言而喻的種族主義行為，也就是透過白種人的負擔之類的觀念來評斷帝國主義。
文化帝國主義說的對立見解則認為，其與任何型式之軍事統(tǒng)治皆無關(guān)連。國際關(guān)系學者，大衛(wèi)·羅斯卡普(David Rothkop)主張，堅持己見的文化帝國主義說為必然的結(jié)果，導因于全球化容許世界各地的消費者就近取得美式產(chǎn)品與觀念。全世界皆受美國魅惑并非受到類似傳統(tǒng)帝國性作為之逼迫，此不同于大英帝國等歷史上的大帝國之作為。羅斯卡普將保存自身文化之渴求視為排外。馬修·佛雷瑟的“大規(guī)模娛樂性武器”：《柔性權(quán)力與美利堅帝國》(St. Martin's Press, 2005)一書中有類似的看法，但佛雷瑟論斷美國的全球性文化影響力為美事，以此與新保守主義理論合流。
經(jīng)濟帝國
多名評論家強調(diào)，軍事性帝國主義與經(jīng)濟霸權(quán)之間的密切關(guān)系；他們主張，作戰(zhàn)只為攫取利益。與此對立的觀點則認為，美國歷史中，明顯并無投機性的軍事擴張冒進行為，美國除非是獅子搏兔，否則會努力避免戰(zhàn)爭，這點與其他軍事強權(quán)大不相同。美國寧可隔岸觀火以便趁機銷售武器與相關(guān)勤務。美國在兩次世界大戰(zhàn)中的作為，以及美軍需索不切實際的超額武器之趨勢，常被用來支持此種觀點。
根據(jù)此說，美國的力量虛幻而短暫。美國在全球事務中得獲重要地位是在其他貿(mào)易大國因世界大戰(zhàn)而崩潰之后，而美國于冷戰(zhàn)期間透過維持現(xiàn)狀盡全力保持自身地位。情勢一旦改變，歐亞兩洲的大國將提振自身地位。
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