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阿拉伯是指阿拉伯民族，起源于閃米特種族，與希伯來人相近。阿拉伯世界泛指阿拉伯人居住的地區(qū)，包括22個國家和地區(qū)，位于西亞和北非的阿拉伯地區(qū)。阿拉伯
位于西亞、北非的阿拉伯地區(qū)
阿拉伯（阿拉伯語：???????），可指阿拉伯民族，也可指阿拉伯世界。阿拉伯民族起源于閃米特種族，是閃族最年輕的一支，親緣上與希伯來人相近。阿拉伯世界泛指阿拉伯人居住的地區(qū)，阿拉伯世界共有22個國家和地區(qū)。
阿拉伯世界
阿拉伯世界西起大西洋東至阿拉伯海，北起地中海南至非洲中部。面積約為1420萬平方公里，位于亞、非兩大洲的結(jié)合部，其非洲部分占 72%，亞洲部分占 28%，具有重要的戰(zhàn)略地理位置。阿拉伯世界有寬廣的海岸線，如大西洋、地中海、波斯灣、阿拉伯海、亞丁灣、紅海和印度洋等水域的海岸線，該地區(qū)曾經(jīng)孕育了一些著名的古代文明，如古埃及文明、亞述文明、巴比倫文明、腓尼基文明等。這些文明不僅在當時，而且直到21世紀都有傳奇性，所有考古發(fā)掘都能找到它們完整的古跡。
在上述歷史時期產(chǎn)生了三個傳統(tǒng)的天啟的宗教：猶太教、基督教和伊斯蘭教，它們在全世界傳播開來。當今，世界上信仰基督教的基督徒約有21.8億（2010年）人，信仰伊斯蘭教的穆斯林約有15.7億人，二者合起來占當今世界人口總數(shù)的一半多，可見天啟一神教在世界上巨大的影響力。
阿拉伯國家版圖
阿拉伯國家版圖
各國居民以信奉伊斯蘭教為主，另有部分居民信奉基督教及其它宗教。
阿拉伯世界人口約為2.3億（2006年），其中青少年所占比重為最大，不到一半的人口為低于15歲的青少年。如果將人口平均密度理論用于阿拉伯世界人口密度，這一理論就顯得不那么重要了，因為那里的定居地都集中在有水源的地方。阿拉伯人大多數(shù)都聚居在海岸地區(qū)和河谷周圍。最突出的例子是埃及，那里有90%的居民生活在面積只有5%的土地上。
農(nóng)業(yè)是阿拉伯世界主要經(jīng)濟部門，該地區(qū)居民消費的主要糧食作物有椰棗、小麥、燕麥、稻米、玉米和高粱。出口交流的作物有棉花、甘蔗、甜菜、芝麻。阿拉伯世界只有少數(shù)國家擁有石油和天然氣資源，這與關(guān)于阿拉伯國家都有豐富的石油和天然氣資源的想法不同。阿拉伯世界的自然資源中還有鐵、銅、磷酸鹽錳。21世紀的阿拉伯國家已經(jīng)開始了產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，部分阿拉伯國家的旅游業(yè)，金融業(yè)，服務業(yè)都是比較發(fā)達的。
21世紀的阿拉伯世界是一個多樣性社會，居住著若干不同種族、不同語言和不同習俗的群體，但是伊斯蘭教和阿拉伯語是整個阿拉伯世界的兩個占主導地位的文化現(xiàn)象。阿拉伯人生活在一片寬廣的土地上，統(tǒng)一的歷史和傳統(tǒng)將他們聯(lián)系在一起。盡管他們是22個國家成員，但他們都認為自己是同一個民族的一部分。
游牧的阿拉伯人又稱“貝都因人”（意為“荒原上的游牧民”），靠飼養(yǎng)駱駝為生，仍然保留著部落制度。
國家
阿拉伯國家共有22個國家和地區(qū)，分為西亞12國和非洲10國，包括 阿拉伯聯(lián)合酋長國、阿曼、也門、沙特阿拉伯、科威特、巴林、卡塔爾、伊拉克、約旦、黎巴嫩、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞、摩洛哥、毛里塔尼亞、北蘇丹、索馬里、吉布提、科摩羅，總面積約1400多萬平方千米，人口總數(shù)約3.4億（2012年）。注：人口數(shù)為2008年的資料
民族語言
民族
泛指講阿拉伯語的各部族。“阿拉伯”一詞最早出現(xiàn)于公元前9世紀。歐 洲人稱之為“薩拉森人”。主要分布在西亞和北非阿拉伯國家，占這些國家居民的大多數(shù)，還有一小部分分布在土耳其、伊朗、阿富汗、印度尼西亞、埃塞俄比亞、索馬里、乍得、坦桑尼亞等國，估計約2.3億人（2006年）。屬歐羅巴人種地中海類型。自6世紀起使用源于阿拉米字母的阿拉伯文。絕大多數(shù)信仰伊斯蘭教，多數(shù)屬遜尼派，少部分屬什葉派。此外，黎巴嫩、敘利亞、巴勒斯坦、約旦的極少數(shù)人信仰基督教。
阿拉伯王儲哈曼丹
語言
阿拉伯字母屬于亞蘭字母體系，共有28個表示輔音的字母，只有在《古蘭經(jīng)》上才加元音符號。 《古蘭經(jīng)》第一次定本時阿拉伯半島只有17人會書寫阿拉伯語，在7世紀60年代以后增設詞尾點符階段；7世紀末8世紀初，增設字母點階段；8世紀中葉，增設讀音符號階段。
阿拉伯語是連續(xù)書寫的，這不同于每個文字都單獨書寫的象形文字。這意味著阿拉伯字母的書寫形式會受到語境的影響。
在阿拉伯字母中，雙輔音使用一個tashdeed（類似于w的符號）表明。
在Unicode 4.0標準中，阿拉伯語字母位于0x0600～0x06FF，由于阿拉伯語字母書寫系統(tǒng)里面，字母在單詞的不同位置的形態(tài)是不一樣，所以Unicode 4.0還定義Arabic Presentation Form-A和Arabic Presentation Form-B來規(guī)定使用阿拉伯字母表的語言的顯示字符。
阿拉伯語字母
字體方面，需要使用Arial等支持阿拉伯語的字體才能正確顯示阿拉伯語字母。
阿拉伯文化性質(zhì)以伊斯蘭教為指導，是對古代閃族人文化的繼承，也是希臘化的敘利亞文化、埃及和波斯文化的再現(xiàn)，是多種文化相互碰撞、傳承、交融的產(chǎn)物，是介于東西文化間的東方文化，在中世紀高度發(fā)達，還為歐洲文藝復興的產(chǎn)生提供助力。
思想文化交流
阿拉伯人的歷史貢獻與其它其他民族不同，阿拉伯人的科學成就與伊斯蘭教是密不可分的。因為在伊 斯蘭教進入阿拉伯土地之前的漫長歲月中，蒙昧的阿拉伯人以及帝國內(nèi)其他一些后來皈依伊斯蘭的民族完全籠罩在古埃及、印度、希臘、羅馬與波斯文明的陰影之中。隨著阿拉伯人版圖與活動范圍的擴張，許多民族如波斯人成為信奉由阿拉伯人率先傳播的伊斯蘭教的穆斯林。
阿拉伯人和伊斯蘭教在亞洲和北非的影響很大，在阿拉伯帝國極盛之時，成批的阿拉伯人外出經(jīng)商或是傳教，將伊斯蘭教傳播到了世界各地。伊斯蘭教的傳播，古蘭經(jīng)所規(guī)定的“眾穆斯林皆為兄弟”的偉大理念，使以血緣關(guān)系為紐帶的阿拉伯氏族社會的根基受到極大的動搖，不同的穆斯林民族間得以相互團結(jié)，共同發(fā)展。崇尚伊斯蘭教寬容，自由與平等特制的億萬穆斯林由衷地擁護和追隨伊斯蘭教，甚至不惜以用鮮血和生命來維護伊斯蘭教的尊嚴。
阿拉伯人的貢獻十分重大，主要在文學，數(shù)學，歷史等領域上，以及文化的交流，發(fā)揚和傳承上。阿拉伯人崇尚科學，伊斯蘭教先知穆罕默德曾經(jīng)說：“信徒們，去尋求知識吧，哪怕遠到中國！”穆罕默德另一句名言：“如果你有兩塊面包，你應當用其中的一塊來換取一朵水仙花。”這表明穆罕默德提倡物質(zhì)文明與精神文明同等重要。
阿拉伯人在東西方交流中的貢獻：中國古代的四大發(fā)明，印度的阿拉伯數(shù)字等都是阿拉伯人通過戰(zhàn)爭或是貿(mào)易傳入歐洲和世界其它地方。公元830年，蘇丹馬蒙建立了翻譯機構(gòu)“智慧宮”，從而孕育了被西方人稱為“知識爆炸的時代”。阿拉伯人翻譯了托勒密的《天文學大成》，阿拉伯譯名為Almagest（至大論），西班牙人又翻譯了此書，西方人才了解托勒密的宇宙觀，哥白尼、伽利略才有批判的對象，牛頓最后才能發(fā)現(xiàn)萬有引力。上面提到的“智慧宮”，蘇丹馬蒙為了得到珍貴的典籍，不惜以與著作等質(zhì)量的黃金作為酬勞。另外，西方人把中世紀的科學形象地比作：“中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭克人的手”，可見阿拉伯人對文化的傳播功不可沒。
阿拉伯人對香水的貢獻：香水歷史上的一大進步發(fā)生在中世紀早期，阿拉伯人發(fā)明了大規(guī)模的植物蒸餾法。12世紀，阿拉伯人發(fā)現(xiàn)將香精以酒精溶解，便可緩緩釋放出香味，部分濃縮精華也因酒精得到更好的保存。因此阿拉伯人對香水的發(fā)展有著重大貢獻。
歷史貢獻
阿拉伯人對數(shù)學的貢獻：阿拉伯大數(shù)學家花拉子密把代數(shù)學發(fā)展成一門獨立的數(shù)學分支，他寫的《還原與對象的科學》成為數(shù)學歷史上的名著，他的著作到16世紀的時候還是歐洲各主要大學的教科書。其他的阿拉伯數(shù)學家在三角幾何等方面都有重大成就，他們把三角學發(fā)展成一門獨立的學科，并把圓周率算到17位數(shù)值，打破了中國數(shù)學家祖沖之保持了一千年的記錄。在幾何學方面，他們把圖形和代數(shù)方程式聯(lián)系起來，成為解析幾何的先驅(qū)，后來的笛卡兒的解析幾何也是在阿拉伯人的基礎上實現(xiàn)的。阿拉伯人對科學的最大貢獻是以阿拉伯數(shù)字為工具，結(jié)合古希臘的邏輯學發(fā)展出完善的代數(shù)學，今天的“代數(shù)（ALGEBRA）”一詞即來自阿拉伯語（AL-JABR）。奧瑪爾·海亞姆是《代數(shù)問題的論證》（簡稱《代數(shù)學》）一書的作者，在數(shù)學尤其是代數(shù)學歷史上堪稱最杰出者之一。另外，奧瑪爾·海亞姆還進一步發(fā)展了二項式定理。
阿拉伯人對 文學的貢獻：阿拉伯文學的主要題材是詩歌和散文。《古蘭經(jīng)》堪稱阿拉伯文學的典范，而且《古蘭經(jīng)》不僅僅是一部宗教經(jīng)典，也是一部對社會、政治、道德體系全方位規(guī)劃的經(jīng)典，她使伊斯蘭更是代表著一種生活方式。《一千零一夜》則生動展示了古代伊斯蘭世界社會生活的斑斕畫面，高爾基在評論《一千零一夜》時，把它譽為民間口頭創(chuàng)作中“最壯麗的一座里程碑”。亞洲四大文豪之一阿拉伯作家卡里·紀伯倫的詩篇號稱當代阿拉伯文學，乃至全世界文學的瑰寶。
在整個中古時代，阿拉伯文學較少神秘主義的色彩，而以戰(zhàn)爭和愛情作為主題的作品，和宗教題材相比，占據(jù)了壓倒多數(shù)，這是它的一個顯著的特點。首先出現(xiàn)的是“阿達卜”文學，阿達卜的意思是離開宗教，到詩文和其他作品中去尋求知識，所以它有兩個特點：一是提倡對非宗教知識的索求；二是富有象征和諷刺意味，代表作家賈希斯，作品有《動物志》和《吝嗇的國王》等。阿拉伯在"阿達卜"文學之后出現(xiàn)了廣為流傳并深受民眾喜愛的"馬開麥"文學，“馬開麥”的意思是“集會”，顧名思義，就是在人群聚集的地方"講故事"。先驅(qū)者是哈馬沙尼，他編出了一套以阿市·阿魯?shù)峦泄ぐⅣ斔垢蔬_里為主角的系列故事集。哈利里緊步哈馬沙尼的后塵，代表作品為《阿布扎得言行錄》。
《一千零一夜》作為阿拉伯文學的代表作品，享譽全世界。該書主要形成于阿拔斯王朝時期，實際上是一部民間故事總集，只是由編纂者將其匯為一個整體而已。《一千零一夜》最后成書于16世紀。事實上，這本世界文學名著最早并非產(chǎn)生于阿拉伯，而是產(chǎn)生于印度。約在公元六世紀，這部具有連綴故事性的文學作品從印度傳到了波斯，后在八世紀被譯成阿拉伯文，開始在阿拉伯流傳，經(jīng)過幾個世紀的增改，約到中世紀末，它才形成現(xiàn)有的樣式，而原有的梵文底本則散佚了。按照書中所說，在印度和中國之間有一個叫薩桑的島國，國王山魯亞爾荒淫殘暴，每天娶一女子，睡一夜后即殺掉。女子都紛紛躲藏起來，宰相奉命四處尋找而不得。宰相女兒山魯佐德不忍心看父親一籌莫展，自愿嫁給國王。山魯佐德晚上講故事引來了國王的好奇心，而且故意不講完，國王也就不殺她，命令她繼續(xù)講下去。于是，山魯佐德便一直講了一千零一個晚上，國王最后終于悔悟。《一千零一夜》實際上講了134個故事，其中亦包括了一些寓言和童話。登場亮相的有社會上各色人等。故事反映了社會生活的各個層面，深刻地刻劃各種人物形象及心理活動，有時也鞭撻社會的某些丑惡乃至罪惡現(xiàn)象。故事中寓含的道理發(fā)人深思。
各類學派
阿拉伯人對天文學的貢獻：著名的阿拉伯數(shù)學家花拉子密的著作《花拉子密列表》 對后世的歐洲天文學的影響極大。花拉子密自己的名字被誤傳為“algorism”，后來該詞具有“計算藝術(shù)”的意思，即我們今天所稱的“算術(shù)”（arithmetic）（而古代的所謂算術(shù)則是我們今天所謂的“數(shù)論”）。阿拉伯科學家比魯尼（973～1050）論證了地球自轉(zhuǎn)的理論，以及地球是繞太陽運轉(zhuǎn)，并精確測定了地球的經(jīng)緯度。白塔尼（858～929）糾正了托勒密的許多錯誤，編制了薩比天文歷表，后來哥白尼天體運行論多處引用其中的數(shù)據(jù)。在天文學方面，阿拉伯人在帝國境內(nèi)創(chuàng)建了一系列天文臺，制造了大量精密的天文儀器，他們測定了地球的圓周長48001公里，已經(jīng)相當準確，他們制定的太陽歷，每5000年才誤差一天。
阿拉伯人在研究天文學
阿拉伯人對哲學的貢獻：阿拉伯學者法拉比對亞里士多德的《形而上學》與《工具論》作了全面注釋.
阿拉伯人對醫(yī)學的貢獻：在中世紀時阿拉伯人在醫(yī)學方面積累很豐富，阿拉伯統(tǒng)治下的西班牙有全歐洲最好的醫(yī)院。西班牙在21世紀還保留有很多清真寺。當時阿拉伯人的醫(yī)學已經(jīng)達到了現(xiàn)代水平，用酒精消毒，用鴉片麻醉，并進行外科手術(shù)。阿拔斯王朝在帝國境內(nèi)建立了34所醫(yī)院，內(nèi)部分成外科、內(nèi)科、骨科、眼科、神經(jīng)科、婦科。阿拉伯人在關(guān)節(jié)炎和脊髓結(jié)核診斷方面領先歐洲700年，在綁扎大動脈止血方面領先600年，阿拉伯人伊本·納菲斯在哈維三百多年前就發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的道理。大量阿拉伯名醫(yī)的醫(yī)學著作，拉齊的24卷《醫(yī)學集成》，伊本·西納的5卷《醫(yī)典》，宰赫拉維的《醫(yī)學寶鑒》，被翻譯成多種歐洲文字，多次再版，在歐洲醫(yī)學界做了400到600年的教科書。
醫(yī)院體制的建立
阿拉伯人對物理學的貢獻：阿拉伯人在光學上，對球面相差，透鏡的放大率，月暈，月虹等都有精湛的研究，還研究了人眼的構(gòu)造，提出了現(xiàn)代視覺理論。
阿拉伯人對化學的貢獻：在化學上，阿拉伯人改良了許多實驗器具，運用蒸餾，升華，過濾，溶解，結(jié)晶等方法，實驗各種堿和酸的差別與化合力，制造出酒精，蘇打，硝酸，硫酸，鹽酸，硝酸銀，氧化汞，并運用它們發(fā)展了藥品和玻璃的制造工藝以及印染技術(shù)。現(xiàn)代西方大量的化學名稱，化學術(shù)語都來自阿拉伯語。阿拉伯人也曾對煉金術(shù)進行過大量的研究。
阿拉伯人對地理學的貢獻：阿拉伯帝國時期的地理學內(nèi)容極為豐富而詳實，既有繪圖學與海上探測的知識，也有旅行家對山川地貌的記錄，還包括測地學如對地理學坐標甚為精確的數(shù)學測量與定量的地貌研究。學者的地理學知識不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果，而且建樹頗多，對之后航海時代的到來具有重要意義。他們繪制的地圖是繼希臘人之后對世界的最重要的認知，并具有質(zhì)的進步，與中世紀歐洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷為中心的“寰宇圖”則有天壤之別。另外：阿拉伯人當初征服北非的時候，到達了大西洋，他們認為到了世界最西方，因此稱當?shù)貫椤榜R格里布”，到21世紀仍然稱呼北非諸國為“馬格里布”。
阿拉伯仍對歷史學的貢獻：中世紀阿拉伯史學既汲取了猶太、波斯、基督教歷史學的有益成分，又保持了伊斯蘭文化的鮮明個性。它的巨大成就體現(xiàn)在：留下了卷帙浩繁的史學著作；產(chǎn)生了燦若群星的歷史學家；具有廣博視野、深刻內(nèi)容的對歷史、社會、文化的獨到見解。它還對西方歷史思想的進步產(chǎn)生過積極影響。
歷史傳統(tǒng)
介紹
阿拉伯人是閃族人最年輕的一支。閃族發(fā)源于阿拉伯半島，有巴比倫人、阿摩里人、迦南人、阿拉馬人、阿卡德人、迦勒底人、亞述人、希伯來人和阿拉伯人。在公元610年，伴隨伊斯蘭教的問世，阿拉伯人登上歷史舞臺。但在633年下半年，在歐麥爾的領導下，阿拉伯人僅僅用了十年就打下了中世紀阿拉伯范圍。
來源
阿拉伯人的民族來源可以上溯到遠古的閃米特部落。阿拉伯民族的血統(tǒng)后來融入了波斯人，突厥人等。根據(jù)基督教《圣經(jīng)》，亞伯拉罕（阿拉伯語發(fā)音為易卜拉欣）有兩個兒子：
以實瑪利：（阿拉伯語發(fā)音為易斯瑪義）亞伯拉罕和結(jié)發(fā)妻子撒拉的侍妾夏甲之子。《古蘭經(jīng)》認為他是阿拉伯人的祖先，穆斯林們認為以實瑪利是他們屬靈上的祖先，但據(jù)科學研究表明，阿拉伯人的血統(tǒng)只有一小部分是來自于以實瑪利的。
以撒：亞伯拉罕與結(jié)發(fā)妻子撒拉之子。以撒生育兩個兒子──雅各（后改名以色列）和以掃（以掃后來改名以東，以撒和以掃是兩個人）。
中世紀歷史分期：
1.蒙昧時代：伊斯蘭教問世之前，610年前的100年到150年
2.穆罕默德時代：610年～632年，共22年，穆罕默德復興了伊斯蘭教，并且他主張將富人的錢資助給窮人，曾經(jīng)被放逐，但是他贏得了大多數(shù)窮人的支持。
3.正統(tǒng)哈里發(fā)時代：632年～661年，共29年。有四大哈里發(fā)（哈里發(fā)在阿語中是繼承人的意思）
4.倭瑪亞王朝時代：661年～750年，共89年
5.阿拔斯王朝時代：750年～1258年，共508年，共37位哈里發(fā)。
擴張：
1.歐麥爾時代（634年～644年）攻占伊拉克、沙姆地區(qū)和埃及。641年占領埃及。
2.韋立德（即瓦立德，705年～715年在位）時期，派遣其名將屈底波（古太白）攻占河外地區(qū)（中亞），呼羅珊哈查只總督的侄子卡西姆將軍于711年攻取印度河流域；北非統(tǒng)帥總督穆薩711年派陀立格將軍占領安德魯斯（西班牙南部），直到1492年，阿拉伯人才被趕出西班牙。732年普瓦提埃戰(zhàn)役中阿拉伯人達到了擴張的極限，敗給法蘭克人，沒有繼續(xù)在歐洲擴張。
宗教信仰及歷史
伊斯蘭教是阿拉伯半島社會經(jīng)濟、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。6世紀末至7世紀初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級社會形成的大變革時期。半島由于自然環(huán)境的差別，社會經(jīng)濟、政治發(fā)展極不平衡。居民主要是以游牧為生的貝都因人，逐水草而居，分成許多氏族部落，各氏族部落各據(jù)一方，彼此之間經(jīng)常為爭奪牧場、水源、土地而發(fā)生戰(zhàn)爭，血親復仇盛行。連年戰(zhàn)爭使社會動蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內(nèi)部階級分化加劇，部落貴族應運而生，他們占有大量綠洲和草地，擁有許多奴隸和牲畜，而大批游牧民瀕于破產(chǎn)。半島沿紅海海岸的希賈茲(漢志)地區(qū)，自古就是東、西方貿(mào)易的重要商業(yè)要道。坐落在古商道南北交通中心的麥加，因受過境貿(mào)易之利發(fā)展為繁榮的商業(yè)城鎮(zhèn)。麥加古萊什部落的商業(yè)貴族執(zhí)掌著多神崇拜的中心克爾白神殿的管理大權(quán)，每年從克爾白祭祀廟會的集市貿(mào)易中，謀取巨額收入，壟斷了麥加的商業(yè)貿(mào)易。城鎮(zhèn)中的商業(yè)貴族伙同游牧部落的貴族，通過經(jīng)營商隊、販賣奴隸、放高利貸等手段，牟取暴利，對城鎮(zhèn)貧民和農(nóng)牧民進行高利貸盤剝，大批中小商人破產(chǎn)，淪為商業(yè)貴族的債務人，造成階級對立加劇，社會經(jīng)濟危機四起。
外來的侵略和傳統(tǒng)商道的改變，加劇了半島的經(jīng)濟危機和社會矛盾。拜占庭和波斯兩大帝國，為爭奪和控制阿拉伯商道，對半島進行了長期的掠奪戰(zhàn)爭。525年，埃塞俄比亞人在拜占庭的支持下派兵侵占也門。570年埃塞俄比亞駐也門總督亞布拉哈率兵進犯麥加；途中因遭瘟疫而退兵，但戰(zhàn)亂破壞了當?shù)氐纳鐣睢?75年，波斯出兵逐走埃塞俄比亞人，在也門確立了統(tǒng)治。頻繁的戰(zhàn)爭和掠奪，使阿拉伯南部的社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞，土地荒蕪，灌溉工程被毀，道路淹沒，商旅不前，人口銳減，使富庶的也門地區(qū)迅速衰落。同時，波斯為了壟斷東西方貿(mào)易，廢止原由也門經(jīng)半島西部紅海岸到達敘利亞的商路，另辟一條經(jīng)波斯灣和兩河流域到達地中海的商路。商路的改變，造成了半島南部和西部經(jīng)濟的衰退，麥加、麥地那等城鎮(zhèn)的過境貿(mào)易急劇衰敗，商業(yè)貴族收入驟減，許多靠商隊謀生的貝都因人和城市居民生路斷絕，從而加深了社會危機。
伊斯蘭教興起前，半島上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信萬物有靈和靈魂不死，盛行對大自然、動植物、祖先、精靈和偶像崇拜等多神信仰。其中拉特(即太陽神)、烏扎(即萬能神)和默那(即命運神)三大女神尤受崇拜。麥加城中心的克爾白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈禱、獻牲。信奉一神的猶太教和基督教早已傳入半島，在也門地區(qū)及一些城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)區(qū)流行，其一神觀念、經(jīng)典、傳說、禮俗對伊斯蘭教有顯著影響。因猶太教和基督教不適應阿拉伯社會變革的需要，未能得到廣泛傳播。在阿拉伯社會變革和一神教觀念的影響下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰過渡，產(chǎn)生了一神傾向的哈尼夫派。他們承認獨一神，反對偶像崇拜，相信天命、復活、懲罰和報應，注重個人隱居修煉，過著禁欲的生活。哈尼夫思想成為伊斯蘭教思想的先驅(qū)和中介。
阿拉伯日益加劇的社會危機，外族的不斷入侵，促進了阿拉伯民族的覺醒，社會各階級都在尋求出路。阿拉伯貴族為維護其統(tǒng)治，企望打破氏族壁壘，奪取新的土地和重新控制商道；廣大的下層人民和奴隸要求和平與安寧，渴望擺脫經(jīng)濟剝削和政治壓迫，改善自己的貧困地位。伊斯蘭教的興起，正是阿拉伯半島各部落要求改變社會經(jīng)濟狀況和實現(xiàn)政治統(tǒng)一的愿望在意識形態(tài)上的反映。穆罕默德正是順應了歷史發(fā)展的需要，創(chuàng)建了伊斯蘭教，在宗教革命的旗幟下，領導了阿拉伯的社會變革運動，統(tǒng)一了阿拉伯半島。
伊斯蘭教的創(chuàng)傳人穆罕默德生于麥加城古萊什部落哈希姆家族。自幼父母雙亡，由祖父和伯父撫養(yǎng)。早年失學替人放牧，12歲時跟隨伯父及商隊，曾到敘利亞、巴勒斯坦和地中海東岸一帶經(jīng)商，并廣泛接觸和目睹了阿拉伯半島和敘利亞地區(qū)的社會狀況，了解到半島原始宗教、猶太教、基督教的情況，為他后來的傳教活動提供了大量社會知識和宗教素材。25歲時他同雇主麥加富孀赫蒂徹結(jié)婚，婚后生活富裕安定，社會地位日益提高。后他受哈尼夫派思想的影響，經(jīng)常隱居潛修，思索和探求阿拉伯民族擺脫困境的出路。相傳，610年穆罕默德40歲時的一天，當他在麥加城郊希拉山的山洞潛修冥想時，安拉派天使吉卜利勒向他傳達“啟示”使之“受命為圣”。此后，他宣稱接受了真主給予的“使命”，便開始了歷時23年的傳播伊斯蘭教的活動。起初在麥加是秘密傳教，一些至親密友成為最早的信奉者。612年，穆罕默德轉(zhuǎn)為公開向麥加一般群眾傳教。穆罕默德在早期的宣教中，告誡人們放棄多神信仰和偶像崇拜，宣稱安拉是宇宙萬物的創(chuàng)造者，是唯一的主宰，要求人們信奉獨一無二的安拉；譴責多神信仰給阿拉伯人帶來的愚昧和社會道德的墮落，宣講末日審判和死后復活的觀念，警告多神教徒如不歸順安拉，將在末日審判時遭到懲罰，墮入火獄，歸順安拉者將在后世得到獎賞，進入天園。他還提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆為兄弟，應聯(lián)合起來，消除血親復仇，并提出禁止高利貸盤剝，行善施舍賑濟貧弱孤寡和善待、釋放奴隸等一系列社會改革的主張，受到部分下層群眾的擁護，許多人紛紛歸信伊斯蘭教。由于穆罕默德所傳教義從根本上動搖了部落傳統(tǒng)多神信仰的地位，觸犯了麥加古萊什貴族和富商掌管克爾白的宗教特權(quán)和經(jīng)濟利益，同時也觸犯了部分下層群眾的多神信仰，因而遭到這些人乃至部分下層群眾的強烈反對和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麥加難以立足。
622年9月，穆罕默德同麥加穆斯林遷徙麥地那，標志著伊斯蘭教進入新的歷史發(fā)展階段。穆罕默德領導穆斯林進行了政治、經(jīng)濟、宗教等一系列改革。穆罕默德首先以伊斯蘭教作為統(tǒng)一和團結(jié)的思想旗幟，號召穆斯林“順從安拉和使者”，并派出門下弟子到麥地那各阿拉伯部落傳教，當?shù)亟^大多數(shù)居民很快歸信了伊斯蘭教。他制定了作為穆斯林和猶太人在處理內(nèi)部民事和對外關(guān)系中共同遵守的《麥地那憲章》，在信仰自由和結(jié)盟的基礎上同猶太人各部落達成某些協(xié)議，實行和平共處。在實現(xiàn)了麥地那的統(tǒng)一后，以伊斯蘭教共同信仰代替部落血緣關(guān)系，建立了以“烏瑪”(意為“民族”、“國家”)為形式的政教合一的政權(quán)，穆罕默德成為麥地那宗教、政治、軍事和司法的最高領袖。艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼及部分著名的圣門弟子組成上層領導集團。在“凡穆斯林皆兄弟”的號召下，將遷士和輔士團結(jié)在烏瑪?shù)闹車Ｄ潞蹦乱园怖皢⑹尽钡拿x，完成了伊斯蘭教義體系及各項制度的創(chuàng)建。他完整地確立了以信奉獨一安拉為核心的五大信仰綱領；規(guī)定了穆斯林必須履行的五項天命功課及儀則；制定了包括宗教教規(guī)、民事、刑事、商事、軍事等方面的法律制度；確定了以止惡揚善為核心的一系列行為規(guī)范和社會道德準則。為鞏固麥地那政權(quán)，穆罕默德組織了穆斯林武裝。在“為安拉之道而戰(zhàn)”的號召下，于624—627年間，他領導穆斯林武裝同麥加貴族進行了著名的白德爾之戰(zhàn)、吳侯德之戰(zhàn)和壕溝之戰(zhàn)等三大戰(zhàn)役，打擊了麥加貴族的銳氣，從此，穆斯林由防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進攻。628年，穆罕默德以朝覲為由，率軍至麥加近郊，麥加貴族被迫妥協(xié)，同穆罕默德簽訂《侯代比亞和約》，決定雙方休戰(zhàn)10年。穆罕默德利用休戰(zhàn)時機，向鄰國和半島上的千些阿拉伯部落派出使節(jié)，攜帶國書，向其國王和部落首領宣傳伊斯蘭教，以擴大影響，同時派出武裝討伐海巴爾等地聚居的猶太人，以掃除反對勢力的侵擾。
伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德逝世后，遷士派（隨穆罕默德遷往麥地那的麥加人）和輔士派（在穆罕默德生前入教的麥地那人）在哈里發(fā)問題上意見分歧，雙方都認為自己這一派的人最有資格擔任哈里發(fā)。最后經(jīng)過協(xié)商公推艾卜·伯克爾為第一任哈里發(fā)。這是伊斯蘭教內(nèi)部分歧的最初反映。
656年，第三任哈里發(fā)奧斯曼被害，阿里繼任哈里發(fā)，得到大多數(shù)人的承認，但包括當時敘利亞總督伍麥耶族的穆阿維葉在內(nèi)的一部分人，拒不承認阿里的哈里發(fā)地位，并以為奧斯曼報仇為由，對阿里興師問罪。于是，雙方發(fā)生戰(zhàn)爭。657年，在隋芬之戰(zhàn)中，勝利明顯地屬于阿里一方，但他接受了對方以《古蘭經(jīng)》裁決的和談要求，阿里隊伍中約有1200人堅決反對，從而脫離了阿里的領導，形成哈瓦利吉派。 661年，阿里被一名哈瓦利吉派信士所殺。穆阿維葉自立為哈里發(fā)，建立了伍麥耶王朝。但斗爭仍在進行，并逐漸形成伊斯蘭教的兩大派：擁護阿里的一派稱什葉派（意為宗派），另一派為遜尼派（意為遵守圣訓），最初，這是一種政治派別，后來，發(fā)展成為宗教派別。
遜尼派承認四大哈里發(fā)都是合法繼任者，因此獲得歷代哈里發(fā)國家的扶植而廣泛流傳，自稱正統(tǒng)派。世界上穆斯林多屬遜尼派。它在神學思想方面有兩個著名的支系，一為經(jīng)典派，在探討教義時重經(jīng)典明文；一為意見派，在注意經(jīng)典明文的同時，側(cè)重個人見解。該派又因?qū)谭▎栴}的觀點不同而出現(xiàn)了許多教法學派，其中最著名的是哈乃斐學派、馬立克學派、沙斐儀學派、罕百里學派。
什葉派只承認阿里及其后裔才是合法的繼任者。稱其為伊瑪目，并以阿里為第一代伊瑪目。隨著時間的推移，由于什葉派內(nèi)部的分歧，而分裂成為栽德派、十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派，并且在以后的發(fā)展中，各派又分化出許多小派別。什葉派現(xiàn)分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度和阿拉伯半島西南部等地。
哈瓦利吉派主張哈里發(fā)由穆斯林公選，平均分配戰(zhàn)利品，土地歸穆斯林公有等。該派因不斷遭到哈里發(fā)國家的鎮(zhèn)壓，幾近滅絕。21世紀的阿曼、阿爾及利亞、桑給巴爾等地流行的艾巴德派被認為是該派的一個支派。
伍麥耶王朝末期還出現(xiàn)了一個新的派別──穆爾太齊賴派。因為他們的唯理主義，被認為是脫離了伊斯蘭教的正統(tǒng)。該派認為“《古蘭經(jīng)》是受造之物”;“安拉的獨一性，只有將神的德性當作力量和智慧才能成立”；人可以依據(jù)安拉賦予的能力，辨別善惡，創(chuàng)造自己的行為；“命人行善，止人作惡”是穆斯林的義務。穆爾太齊賴派以其唯理主義觀點探索全部宗教問題，其“意志自由”的主張，曾經(jīng)一度得到阿巴斯王朝哈里發(fā)馬蒙等人的推行而得到發(fā)展。此外，神秘主義和禁欲主義思想也在伍麥耶時代開始出現(xiàn)。后逐漸形成伊斯蘭教的蘇非主義派別。
伊斯蘭世界近現(xiàn)代出現(xiàn)的各種思潮，近代的伊斯蘭世界遭到了殖民主義的侵略、奴役和掠奪；侵略和反侵略，壓迫和反壓迫的斗爭，促使伊斯蘭教出現(xiàn)了具有不同政治、思想傾向的派別和復興伊斯蘭教的運動。
18世紀出現(xiàn)于阿拉伯半島內(nèi)志復古主義的瓦哈比派（即清凈派），是近代伊斯蘭教復興運動的先驅(qū)。該派主張恢復穆罕默德的“正教”，宣稱“回到《古蘭經(jīng)》去”，強調(diào)圣訓的作用，反對崇拜臥里（圣徒）及其陵墓，堅持嚴格的“信主獨一”，反抗西方殖民主義侵略。 19世紀初，瓦哈比派曾一度從土耳其人手中奪取了阿拉伯半島的政權(quán)，建立了獨立的國家，后被埃及穆罕默德· 阿里的軍隊所滅。但瓦哈比派的宗教思想在阿拉伯世界和南亞次大陸得到了廣泛的傳播。1902年以后，瓦哈比派又在阿拉伯半島重建政權(quán)。并于1932年正式定名為沙特阿拉伯王國。
繼起的是泛伊斯蘭主義運動，為19世紀中葉阿富□ 人哲馬魯丁·阿富哈尼所首創(chuàng)。主張全世界穆斯林在一個共同的哈里發(fā)領導下聯(lián)合起來，擺脫歐洲的統(tǒng)治與控制，建立一個超國家、超民族、超地域的世界伊斯蘭大帝國。但這一運動漠視下層群眾的利益，有礙民族國家獨立的進程，結(jié)果為行將滅亡的奧斯曼帝國哈里發(fā)所利用而失敗。
19世紀末，在西方資本主義影響下，伊斯蘭教的改良主義運動興起。主張在伊斯蘭教的基礎上按照歐洲資本主義的方式來改革伊斯蘭社會；力圖把西方資本主義文明和伊斯蘭教的傳統(tǒng)結(jié)合起來；用現(xiàn)代的教育制度代替伊斯蘭教的寺院經(jīng)堂教育；用資產(chǎn)階級共和國代替伊斯蘭教的哈里發(fā)制度；用資產(chǎn)階級的世俗法律代替教法中的民事和刑事法規(guī)等，使伊斯蘭教適應新的社會條件。改良主義運動的著名代表人物有：埃及的現(xiàn)代主義者穆罕默德·阿布杜。印度以新文化運動為中心的改良主義者賽義德·艾哈默德□、伊克巴爾、艾密爾·阿里。土耳其的凱末爾所領導的世俗主義宗教改良運動，于1922 年廢除蘇丹制度，1923年建立起土耳其共和國，1924年最后廢除哈里發(fā)制度。至此，伊斯蘭教的改良主義運動進入了一個高潮。第二次世界大戰(zhàn)以后，伊斯蘭教的改良主義運動又進入了一個新的階段，出現(xiàn)了形形色色的泛伊斯蘭主義的組織。同時，為恢復伊斯蘭教原始教義的原教旨主義派別也有所發(fā)展。與此同時，伊斯蘭各國人民不斷掀起反抗殖民壓迫和封建統(tǒng)治的斗爭浪潮。如著名的波斯巴布派起義(1848～1852)、印度的民族大起義(1857～1859)和蘇丹的馬赫迪教派起義（1881～1885）等。在當時的歷史條件下，這些人民起義，都是在伊斯蘭教的旗幟下進行的。
自第四代哈里發(fā)阿里起，伊斯蘭教便開始了遜尼派與什葉派之爭。前者重莫罕莫德的原話，后者重視從莫罕莫德的原話和古蘭經(jīng)中的發(fā)揮。剛開始是權(quán)力之爭，什葉派領袖阿里是穆罕默德大女婿。直接的原因是前三任哈里發(fā)都不是穆罕默德的親族，到了阿里后，擁護他的人提議今后的哈里發(fā)都應該由穆罕默德的親族擔任。引發(fā)了世俗政權(quán)的不滿。這樣的爭端集中在世俗政權(quán)或是天授神權(quán)。在經(jīng)義上也有區(qū)別。主要是什葉派主張以古蘭經(jīng)為主（回歸原教旨）。還有一些儀式上的區(qū)別。
國家風俗
服裝與居住
阿拉伯人喜愛白色，很多建筑物的外觀都是白色的，男人的傳統(tǒng)服裝是白色的纏頭巾和寬大的白色長袍。這是因為白色對強烈的陽光有反射作用，吸熱較少。有些嚴格執(zhí)行教規(guī)的阿拉伯國家，規(guī)定婦女外出，必須面帶黑紗。黑紗上只留兩個小孔，以免遮擋視線。比較開明的國家已經(jīng)拋棄這種習慣，婦女用頭巾或者披肩代替黑紗，男子多穿西裝。沙漠地區(qū)的一些國家，由于氣候炎熱，極少下雨，夜晚人們常把床鋪安排在屋頂上。
阿拉伯國家
民族女性地位
由于部分比較保守的阿拉伯國家，對婦女比較壓制，女性地位較低。其實大多數(shù)阿拉伯國家已經(jīng)實現(xiàn)了男女平等，并且禁止了一夫多妻。總體來看，大部分阿拉伯國家女性的地位并不很低，在家族里受到格外的尊重，特別是母親的地位，如果孩子眾多，特別是兒子眾多的情況下，所有兒子都對母親忠心耿耿。
阿拉伯女性順從丈夫的旨意，其實最早來自于《古蘭經(jīng)》。也就是說，宗教信仰已經(jīng)把這一條寫進了穆斯林的腦海里，如果一個女人是穆斯林，基本上都沒有問題的把丈夫當成主心骨。現(xiàn)代部分阿拉伯國家雖然實行一夫多妻制，但是也對男子的續(xù)娶有著限制，至少這要征得第一位妻子的同意。
阿拉伯國家
政治與外交
國家聯(lián)盟
阿拉伯國家聯(lián)盟簡稱“阿盟” (League of Arab States -- LAS)，是阿拉伯世界最具代表性和影響力組 織，也是世界上最早成立的地區(qū)性組織之一。1944年9月，在埃及倡議下，阿拉伯各國外長在亞歷山大港舉行會議，擬訂了《亞歷山大議定書》，并決定成立阿拉伯國家聯(lián)盟。1945年3月22日，埃及、敘利亞、伊拉克、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也門和約旦7個阿拉伯國家代表在埃及首都開羅舉行會議，擬訂并通過了《阿拉伯國家聯(lián)盟憲章》，宣告阿盟正式成立。阿拉伯人的統(tǒng)一由于他們加入阿拉伯國家聯(lián)盟而得到加強與發(fā)展。阿拉伯國家聯(lián)盟是世界上最早的區(qū)域組織之一，建于1945年3月22日聯(lián)合總部正式建立之前。其宗旨是在政治、經(jīng)濟、社會服務諸領域，在教育、通訊乃至發(fā)展、技術(shù)、工業(yè)等方面，組織、協(xié)調(diào)阿拉伯各國的活動，使它們結(jié)合為一個整體。
與中國關(guān)系
阿拉伯國家與中國關(guān)系良好，阿拉伯國家在臺灣問題上堅持一個中國原則，在涉及人權(quán)、西藏、北京奧運會等問題上給予我國重大支持。進入21世紀后，阿拉伯國家聯(lián)盟首腦會議及外長理事會連續(xù)通過加強對華關(guān)系的決議。我國始終堅定不移地支持巴勒斯坦和阿拉伯人民恢復合法民族權(quán)益的正義事業(yè)，在地區(qū)熱點問題上采取公正、平衡立場，受到阿拉伯國家歡迎。中阿在一些重大國際與地區(qū)問題上保持著良好的協(xié)調(diào)與配合，我國與阿拉伯國家在安理會改革、氣候變化、反恐、多哈回合談判等問題上立場相近。
1971年10月25日聯(lián)合國大會第26屆會議上，部分阿拉伯國家（阿爾及利亞）向聯(lián)合國提交了決議草案A/L.630以及附加文件1、2號使聯(lián)合國通過了聯(lián)合國大會第2758號決議。這些決議捍衛(wèi)了中國主權(quán)和尊嚴，使得中國得以讓聯(lián)合國恢復中華人民共和國的一切權(quán)利，承認她的政府的代表為中國在聯(lián)合國組織的唯一合法代表，并立即把蔣介石的代表從它在聯(lián)合國組織及其所屬一切機構(gòu)中所非法占據(jù)的席位上驅(qū)逐出去。這是阿拉伯國家與中國友好關(guān)系的明證。
1988年11月20日，剛剛建國的巴勒斯坦就與中國建立了外交關(guān)系。
2005年3月，以埃及為首的阿拉伯國家宣布，支持中國通過的《反分裂國家法》，埃及 外交部部長助理薩米哈·蘇克爾說，作為第一個同中華人民共和國建立外交關(guān)系的阿拉伯和非洲國家，埃及及其他阿拉伯國家始終堅持一個中國、臺灣是中國領土不可分割的一部分這一原則立場!
反美抗議活動
“我自問，怎么會發(fā)生這樣的事？怎么會在一個我們幫助解放的國家，在一個我們幫助免于被摧毀的城市發(fā)生這樣的事？”（路透社）
——美國國務卿希拉里對美駐利比亞大使遇襲身亡事件感到疑惑。由一部褻瀆伊斯蘭教先知穆罕默德的美國影片引發(fā)的抗議活動上周席卷阿拉伯世界，美國極力推動的“阿拉伯之春”一夜之間變?yōu)榉疵览顺薄?/span>
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