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二元論
調(diào)和唯物主義和唯心主義的學說
概念
二元論（dualism）的概念是很晚才提出的；二元論的觀點自古希臘就存在，其典型代表是柏拉圖。
二元論
哲學史上還有一些哲學家的思想體系中包含有二元論的因素。如17世紀荷蘭的斯賓諾莎即有與二元論相對的一元論之說：“神”即自然化身，它是世界的唯一實體，驅(qū)動“自然法則”，強調(diào)物質(zhì)第一，它是根本存在，精神其次，物質(zhì)不存在精神也不存在。其學說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動有著頗大的影響，同時也促使了唯心到唯物，宗教到科學的自然派過度。
二元論把物質(zhì)的派生物精神當作完全脫離物質(zhì)而獨立的東西，因而不能科學地解決世界的本源問題。同時，由于它違背了科學所證明的基本事實，故也不能真正將物質(zhì)與精神絕對獨立的原則貫徹到底。笛卡爾為了說明物質(zhì)實體和精神實體的來源，不得不承認上帝是“絕對的實體”，無論物質(zhì)實體，還是精神實體，都得依賴于“上帝”。這樣，他的二元論最后還是倒向了客觀唯心主義的一元論。
說明：
二元論中的“意識”不只是人類出現(xiàn)后的“意識”，而是指所有非物質(zhì)集合。在人類出現(xiàn)以前的物質(zhì)和意識就是指物質(zhì)和（除人類以外）非物質(zhì)。
分歧
一元論認為世界的本源是物質(zhì)或者意識，兩者中之一；二元論認為精神和物質(zhì)都是世界的本源。只要弄清了到底誰對誰錯，物質(zhì)與精神的關系問題也就澄清了。
物質(zhì)和精神是哲學所要研究的基本問題之一。弄清這兩個概念的含義及其相互關系，在理論研究和社會實踐方面都有重要意義。隨著人類認識的發(fā)展，傳統(tǒng)哲學中的一些不實之詞必須予以徹底糾正或清除。否則，哲學就不可能得到發(fā)展。下面謹就這兩個概念及其相互關系以供參考。
在當代人看來，所謂物質(zhì)，即是構成事物本體的諸要素的統(tǒng)稱。各種事物都是物質(zhì)存在的不同形態(tài)。所謂精神，就是指人類所特有的思維運動及其產(chǎn)物（即認識）的總和。
在討論物質(zhì)與精神的關系時，必須限定所討論的物質(zhì)是自然界的物質(zhì)，還是人類世界的物質(zhì)。為使討論嚴謹起見，首先必須對“自然界”和“人類世界”這兩個概念加以限定。在當代科學看來，所謂自然界，即是指其運動演變不受人類實踐制約的物質(zhì)世界。所謂人類世界，即是指其運動演變受人類實踐制約的物質(zhì)世界。可見，自然界和人類世界是不同的兩個物質(zhì)世界。
二元中和
世界上有什么？有物質(zhì)，有人的思想，物質(zhì)與思想是兩種不同的元素，由物質(zhì)與思想組成了這個世界，所以叫“二元之和”。
唯物主義者和唯心主義者爭了那么多年，最終是沒有結果的，這是由于只是思辨是無法證實的。這個世界物質(zhì)與思維同樣重要，只是先后問題，如果說有一個統(tǒng)一，那這個統(tǒng)一的名稱既不叫物質(zhì)，也不叫思維，而是叫世界。即像“水”中的“氫”和“氧”之爭，離開了“氧”就是“氫”，離開了“氫”就是“氧”，兩者合一就是“水”。
“唯”的概念就是“一”，無論是唯物，還是唯心，他們始終是支持“一”的概念。假設說“一”是一個基本單位的話，那是不可分的，因為一分就會變成二；說明了這“一”還不是最基本的本質(zhì)。而世界是可分的，比如可以將這個世界區(qū)分為由物質(zhì)與思維組成，物質(zhì)可以分為分子，分子可以分為原子，原子又可以分為電子與原子核，等等；同樣思維可以區(qū)分為正反兩面，而無論是正面思維還是反面思維都不是鐵板一塊，還是會細分成不同的思想。若世界是“一”，那么這個世界就是一個靜止的世界，若世界是“二”，那么它將無窮無盡。
辨析
這里對“自然界”和“人類世界”的概念設定并不科學，這兩個世界都是物質(zhì)世界的一部分；這里指的所謂“人類世界”只是人類活動涉及到的世界而已，它是物質(zhì)世界很小的一部分，如果沒有人類活動它將與“自然界”沒有區(qū)別，因此這里對“人類世界”和“自然界”的界定從根本上是以人類是否接觸到來區(qū)別的，而據(jù)此說“自然界和人類世界是不同的兩個物質(zhì)世界”是明顯的不科學，因為人類可以不用前往另一個世界，在同一個世界里就能輕易地把“自然界”的某一部分轉(zhuǎn)化成“人類世界”。所以說，“自然界”和“人類世界”是同一個物質(zhì)世界的兩個部分，把它們按照這種概念區(qū)分開只是一種單純的實際操作性區(qū)分，不能反映本質(zhì)性的道理。
顯然，自然界的物質(zhì)與人類的精神互不相干。只有處于人類實踐領域里的，已經(jīng)成為人類實踐直接或間接的實踐對象的物質(zhì)，即人類世界的物質(zhì)才和人類精神有關。因此，只有在人類實踐領域來討論物質(zhì)與精神的關系才有意義。那么，兩者有什么關系呢？由于人類實踐有認識世界的實踐和改造世界的實踐兩種，因而又要看所討論的物質(zhì)是處于人類認識世界的實踐領域，還是處于人類改造世界的實踐領域。
影響
通過以上分析和限定，可以清晰地看到，在人類認識世界的實踐中，它是物質(zhì)通過人類實踐決定了人類的精神。這也就是傳統(tǒng)哲學所說的認識源于實踐。而在改造世界的實踐中，則是人類的精神通過人類實踐決定了物質(zhì)——因為人類世界的事物都是人類改造世界實踐的產(chǎn)物。各種產(chǎn)品都是人類生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，各種社會制度的確立和變革都是人類社會革命和改革實踐的產(chǎn)物，無一例外。而人類改造世界的實踐，無論是生產(chǎn)勞動還是社會革命，都是在人類精神的支配和制約下進行的。人類總是在認識世界的實踐中獲得對客觀世界的認識，然后再運用這些認識來指導自己改造世界的實踐去改造客觀世界的。
邏輯理論
所謂二元論（Dualism），在哲學上可分兩方面說：第一是形而上學的（Metaphysical）二元論；第二是知識論上的（Epistemological）二元論。前者是說，在任何既有的領域之內(nèi)，都有兩個獨立而不可相互還原的實體（Substance）。換言之，宇宙最根本的實在是二而非一。例如，柏拉圖的二元論，他劃分感性世界和理性世界（The Sensible World and Intelligible World）之同，不能把前者還原成后者，或把后者還原成前者。近代的笛卡兒及其學派（Cartesian）的二元論是說，根本的實在有二：一為思維性的（Thinking）實體，一為具有物質(zhì)性的（Extended）實體，即通常所謂的精神與物質(zhì)之二分。笛氏之后的理性論大師萊布尼茲（Leibniz）及其學派也有其特殊的二元論，他們把世界分成現(xiàn)實的和可能的，可其認為我們的這個世界是所有可能世界當中最好的一個世界。至于近代最偉大的德國哲學家康德（I.Kant），他的二元論是說，我們所能認識的只是現(xiàn)象（Phenomenal），即經(jīng)驗及可能經(jīng)驗的事物，而物自體（ThingInItself）或本體（TheNoumenal）不可知。其次，所謂知識論上的二元論是說，我們的認識對象（能被知覺或記憶的事物）和內(nèi)容（呈現(xiàn)在認識主體心中的感覺、記憶或概念等）是截然不同的。
宗教的二元論
宗教二元論持有者認為世界由兩種力量統(tǒng)治：善與惡。善是精神，它是靈魂，也是善的力量創(chuàng)造的一切東西；而惡是物質(zhì)，它是肉體，也是惡的力量創(chuàng)造的一切。這兩種力量對抗著，共同支配世界。
而人類也被這兩種力量所支配——善的靈魂，惡的肉體，靈魂藏在肉體之中。如果惡屬性的肉體在較量中占優(yōu)勢，那么這個人就會被肉欲所支配，變成“惡”的人。如果善屬性的靈魂占優(yōu)勢，那么這個人就會成為“善”的人，也即是上帝的子民。
從“惡”變“善”，要通過苦修，禱告等方式，把靈魂從肉體中洗滌出來。
生物解釋
二元論（Diyhyleti Theory）
它認為被子植物來自兩個不同的祖先類群，二者不存在直接的關系，而是平行發(fā)展的。蘭姆（Lam）和恩格勒（A．Engler）均為二元論的著名代表。
爭論
5世紀末教皇杰拉斯一世（492~496）總結前人關于教權和君權的爭論的觀點提出。認為世界由教皇和君主兩種力量統(tǒng)治。在世俗事務上，教會應該服從國家法令，而在于圣事和信仰相關的事務上，君主應該服從教會，尤其是教皇的決定。由于宗教事務關系到靈魂的拯救，而君主作為個人在精神上也需要教士的指導，教皇在這種二元論的語境中其實比君主更尊貴。
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