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呂氏春秋
先秦雜家的代表著作
先秦的一部重要典籍
內容簡介
《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。
這本書在公元前239年寫成，此時正是秦國統(tǒng)一六國的前夜，該書包含了儒、道、墨、法、兵、農、縱橫、陰陽家等各家思想，內容雖雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內容上也并非沒有體系。
《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學說。呂不韋曾說過，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的。《呂氏春秋》的十二紀是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀》、《夏紀》、《秋紀》、《冬紀》。每紀都是5篇，共60篇。
呂氏春秋
各家論述
道家
《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說，并把它運用于為君之道的政治理念中，以道家學術貫穿全書。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也。”“善為君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。”“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。”《呂氏春秋》認同先秦道家“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能。”“善為君者，勞于論人而佚于治事。”《呂氏春秋》認為這種表面的“無為”，才能達到“事省而國治”的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也”，其結果必然是君臣職能倒置，造成混亂和危殆。應該說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自于老莊而又發(fā)展了老莊。
道家
儒家
《呂氏春秋》吸收了儒家的仁義學說，贊同儒家的孝悌之道。至于法家主張的嚴刑厚賞，呂氏認為屬于“衰世之政”。在這里，呂氏用儒家學說作為批評法家的依據(jù)。既然遵從儒家的德治理論，就要承認仁者愛人的血緣來源。在呂氏眼里，父慈子孝是出于本性，“孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。”（《節(jié)葬》）縱觀《呂氏春秋》可以發(fā)現(xiàn)，其《孝行覽》集中反映了儒家思想，有一部分同《禮記》重合。他強調：“凡為國家，治天下，必務本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。務其人，非貧而富之，寡而眾之，務其本也。務本莫貴乎孝。人主孝則名章榮，下服聽，天下譽；人臣孝則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝則耕蕓疾，守戰(zhàn)固，不罷北。夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。”國事萬機，綱要在孝。“夫執(zhí)一術而百善至、百邪去、天下從者，其惟孝也。”（《孝行》）仁義禮智，均以孝為基石。但是，在其他篇章中，呂氏對儒家學說能否治國也有疑問。“孔墨之弟子徒屬充滿天下，皆以仁義之術教導于天下，然而無所行。教者術猶不能行，又況乎所教？是何也？仁義之術外也。夫以外勝內，匹夫徒步不能行，又況乎人主？唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。”（《有度》）在呂不韋眼里，儒家學說好是好，可惜孔門弟子做不到，自己也做不到，就更談不上推廣了。不能推廣的原因是孔門的仁義之術來自外生變量，只有通達性命之情，把仁義變?yōu)?/span>內生變量，德治才可實施。而通達性命之情，則要遵循道家的清靜無為。由此，呂氏提出了一個對管理者來說十分重要的辯證邏輯：“事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。”（《似順》），所以，實現(xiàn)儒家的德治，靠的是來自道家的自然；而道家的無為，恰恰要儒家的有為而成。這一辯證邏輯，正是呂氏參透諸子思想，發(fā)揚體行黃老思想的產物。
儒家
墨家
相對道、儒二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的。《愛類》篇說：“賢人之不遠海內之路而時往來于王公之朝，非以要利也，以民為務故也。”“仁人之于民也，可以便之，無不行也。”《精通》篇強調：圣人“以愛利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為后，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一致。《呂氏春秋》中有一篇《節(jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無知覺，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚之墓也”，故此厚葬是無益的。那么社會上何以盛行厚葬之風呢?《節(jié)葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也。”這一見解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實觀，注重類比推理的正確運用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承了《墨經》中的優(yōu)秀思想。
呂氏春秋墨家
法家
《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危。”“故治國，無法則亂，守法而不變則悖，悖亂不可以持國。事易時移，變法宜矣。”這些觀點顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩”的一面，對于《韓非子》中的種種陰謀權術，是拒斥不取的。
法家
農家
該書《士容論》中《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》四篇，顯然是農家之言。《上農》篇重視農業(yè)生產，其理由是：“古先圣之所以導其民也，先務于農。民農，非徒為地利也，貴其志也。”這就是說，倡導重農，不僅為了生產，還有“貴其志”的目的。它接著說：“民農則樸，樸則易用，易用則境安，主位尊。”當然，《呂氏春秋》重農并不排商，它主張先農后商，與商鞅“困末作而利本事”的唯農抑商政策，是有區(qū)別的。
兵家
對于用兵作戰(zhàn)，呂氏繼承發(fā)展了老子”夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。“這一份文化遺產，尤其是它總結出的“義務必勝”的思想，是比一般先秦兵家更卓越的觀點。明確反對墨家的偃兵觀。他強調，人類的爭斗是自古以來存在的，所以軍事必不可少。“天子之立也出于君，君之立也出于長，長之立也出于爭。爭斗之所自來者久矣，不可禁，不可止，故古之賢王有義兵而無有偃兵。”家無笞杖，豎子就會為非作歹；國無刑罰，百姓就會侵凌掠奪；天下無兵，諸侯就會攻戰(zhàn)不已。所以，用兵如用藥，“得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。”（《蕩兵》）如果僅僅強調非攻而不是賞有義而伐不義，就會助長無道。需要注意的是，呂氏在反對偃兵的同時，他所說的義兵，也從側面批評了不講道義只講強國的霸道思想。
綜上所述，歷史上號稱“雜家”的《呂氏春秋》并不是混雜不分，毫無原則的。《呂氏春秋》有自己的特點。它的特點是：以道為主貫通各家學說，用平等的眼光對待各家學術，但不取鬼神、迷信的思想，而是吸取各家比較進步的思想。如對于儒家，主要吸取其民本思想、修齊治平思想；對于墨家，主要吸收其薄葬的思想；對于法家，主要吸收其法治思想。《呂氏春秋》雖采取各家學說，但所采取的觀點之間，并不牴牾。因此，《呂氏春秋》可謂“雜而不雜”，具有博眾眾家的融合傾向。古代的遺文佚事也靠它得以保存。春秋戰(zhàn)國諸子如楊朱、宋钘、尹文、惠施、公孫龍等人的著作早已失傳，但在《呂氏春秋》中卻能找到有關他們的資料，而且因為它成書在戰(zhàn)國末期，和這些思想家相隔的時間較近，所以史料價值較高。
兵家
呂不韋
生平
呂不韋為衛(wèi)國濮陽人，在韓國陽翟經商，因“販賤賣貴”而“家累千金”。呂不韋在趙國都城邯鄲經商時，偶然結識秦國公子，留于趙國的人質嬴異人（秦莊襄王） ，認為“奇貨可居”，決定幫助嬴異人返回秦國，后將趙姬送給嬴異人，生下一子嬴政，并資助嬴異人千金，助其返秦。為了讓異人將來可以登上王位，他拿出五百金送給異人，作為日常生活和結交賓客之用；呂不韋又用另外五百金購買奇珍異寶，然后親自帶去秦國，以討好太子安國君和其夫人華陽夫人（見《史記·呂不韋列傳》）。華陽夫人膝下無子，呂不韋透過其弟與其姊說服華陽夫人收異人為義子，華陽夫人再說服安國君立異人為子嗣，如此可使華陽夫人避免在年老色衰下失寵。華陽夫人接受了這個說法，并親自接見異人。因華陽夫人是由楚國嫁來的貴族，呂不韋采取“鄉(xiāng)情攻勢”，事先教異人穿楚服，說楚語，加上異人本身的應對得體，華陽夫人果然大為感動，令異人改名“子楚”，收為義子；又說服安國君立子楚為子嗣。如此一來異人便成為安國君之嫡子，其在秦國的地位，得到了很大的提升。前251年，秦昭襄王嬴稷薨，太子安國君繼位，為秦孝文王，立一年而卒，儲君嬴子楚繼位，即秦莊襄王。
拜相
前249年，秦莊襄王以不韋為相邦，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶。同年，東周君與諸侯謀秦，呂不韋奉命誅殺東周君，滅東周國。三年后（前247年）秦莊襄王病故，嬴政繼位，即后之秦始皇。嬴政年方十三歲，尊不韋為“仲父”。呂不韋執(zhí)政后，推行下列政策：開疆拓土，奪取韓趙魏大量城池，使秦國成功分割東方六國為南北部分，為統(tǒng)一戰(zhàn)爭的勝利奠定基礎。廣納人才，呂不韋廣招門客，為秦國蓄積大量人才。加強基礎建設，興建鄭國渠等水利工程，促進秦國農業(yè)生產。推行文化建設，招攬門客編寫呂氏春秋，并公布于咸陽門市以彰顯其權威性。呂不韋常與太后私通，后因恐禍及己，竟以其一食客嫪毐，偽成宦官，獻給太后，且甚得太后專寵，太后與嫪毐生下二子。前237年，秦王政發(fā)現(xiàn)太后與呂、嫪奸情，不但有私生子，更傳出秦王政也是為呂不韋之子。后先誅嫪毐，再毒殺母親趙氏與嫪的私生子，并軟禁母親趙氏，卻沒有殺死呂不韋。
創(chuàng)作背景
《呂氏春秋》
在戰(zhàn)國時期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。并在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，所以他也招來了文人學士，給他們優(yōu)厚的待遇，門下多達三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，并不看重勇夫猛士，而是十分注重文才。原來，呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如云，軍力強大，沒有必要再蓄養(yǎng)征殺之士，還有一個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現(xiàn)自己的抱負和愿望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。
《呂氏春秋》
值得一提的是，這部作于戰(zhàn)國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值。《呂氏春秋》以道為主融合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，體現(xiàn)了道家的優(yōu)點與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業(yè)上確實是做了件大好事，功不可沒。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。“刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。
作品目錄
書中還提出了“法天地”“傳言必察”等思想，和適情節(jié)欲、運動達郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》《春秋》《離騷》等并列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注，認為此書“大出諸子之右”，即超過了諸子的成就。《漢書·藝文志》則將該書列入雜家，所以儒家學者不再重視。
圖書目錄：
孟春紀第一
仲春紀第二
季春紀第三
孟夏紀第四
仲夏紀第五
季夏紀第六
孟秋紀第七
仲秋紀第八
季秋紀第九
孟冬紀第十
仲冬紀第十一
季冬紀第十二
有始覽第一
孝行覽第二
慎大覽第三
先識覽第四
審分覽第五
審應覽第六
離俗覽第七
恃君覽第八
開春論第一
慎行論第二
貴直論第三
不茍論第四
似順論第五
作品思想
呂氏春秋
八覽以人為中心，基本上屬于察覽人情之作，圍繞人的價值觀念、人際關系、個人修養(yǎng)展開。六論以人的行為以及事理為主題，包含了人的行為尺度、處事準則、情境條件以及地利等方面。可見，《呂氏春秋》不是隨意編寫，它有著嚴密的計劃和預設，按照天、地、人三個層次的互相呼應確定主題，展開論述，體現(xiàn)道法自然之意。正如《序意》所說：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非、可不可無所遁矣。”它試圖歸納出治亂存亡的歷史經驗，形成壽夭吉兇原因的深層認識，解釋并驗證天地人之間的一切現(xiàn)象，使是與非、可與不可的道理呈現(xiàn)于人。
呂不韋強調遵循自然之道，從自然之道中尋找治理之道的正當性與合法性。按照《序意》所載：“良人請問十二紀。文信侯曰：‘嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。’蓋聞古之清世，是法天地。”可見，呂不韋是以黃帝教導顓頊為榜樣，上有天，下有地，天地就是規(guī)矩，只要按照天地的準則治理國家，就能國泰民安。因此，從《呂氏春秋》開始，論證統(tǒng)治的正當性要以大道為準，治國的價值取向要由法天地自然確定。例如，《呂氏春秋》強調天下之公，做事要無所私偏，就是以自然現(xiàn)象作為推理證據(jù)的。“天下，非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。”（《貴公》）“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也。行其德而萬物得遂長焉。”（《去私》）
在《呂氏春秋》中，老子說的天道就清清楚楚擺在那里。“民無道知天，民以四時寒暑日月星辰之行知天。四時寒暑日月星辰之行當，則諸生有血氣之類皆為得其處而安其產。人臣亦無道知主，人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜，則親疏遠近賢不肖皆盡其力而以為用矣。”（《當賞》）這樣，天道與人事就完全吻合，違反天道的人事必將受到懲罰。更重要的是，自然現(xiàn)象存在著種種沖突，和風細雨和暴風驟雨都是自然天道，那么，人事學說的觀點差別，諸子各派的互相矛盾，也可以從自然之道得到正當性證明。后人總以為《呂氏春秋》的各種學說互相沖突是一種缺憾，殊不知按照呂不韋對天地規(guī)則的理解，正是這種沖突和矛盾才符合天道。
《呂氏春秋》的基調是道家。從整體思想來看，這種判斷是恰當?shù)模绕涫恰秴问洗呵铩返淖匀恢髁x傾向，不但繼承了道家，而且發(fā)展了道家。但是，《呂氏春秋》放棄了道家消極一面，它不僅要求人類順應自然，更要求以人的自覺能動去發(fā)揮創(chuàng)造。而這種發(fā)揮創(chuàng)造則需要用自然法則來驗證其合理性。例如，古代的養(yǎng)生學說多發(fā)源于道家，《呂氏春秋》也不例外，但是，這種養(yǎng)生不再是道家莊子學派的那種消極回歸自然，而是黃老道家積極實現(xiàn)人文建設目的的。“始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。”所謂養(yǎng)生，就是“能養(yǎng)天之所生而勿攖之”（《本生》）。由養(yǎng)生到治國，事出一理。“夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。”（《本生》）自然之道并非束縛人的行為，而是給人的行為提供分辨輕重緩急主次本末的尺度。水天性是清澈的，但人不斷用土抇水，它就無法清澈；人生來是長壽的，但人為了物欲而勞心費神，當然折壽。物本來是養(yǎng)生的，而不是用生命來養(yǎng)物。當今之人，不知天道，被物所惑，往往輕重顛倒。一旦輕重顛倒，為君則行為悖離正道，為臣則迷亂失常，為子則狂妄忤逆。三者只要出現(xiàn)一個，國家就會衰亡。所以，養(yǎng)生并不是像莊子那樣化入自然而消極無為，更不是背離天道去追求不可能實現(xiàn)的長生，而是保全天道以防夭折。“圣人之制萬物也，以全其天也。”所以，出入車輦實是“招蹷之機”，肥肉厚酒實是“爛腸之食”，靡靡之音實是“伐性之斧”。有人不肯富貴，不是求名，而是重視養(yǎng)生。很顯然，是《呂氏春秋》對黃老道家、莊子學派的繼承，又對莊子學派的修正。
呂氏春秋
思想要點
呂氏春秋
《呂氏春秋》繼承發(fā)揚道家齊萬物思想認為“一則治，異則亂；一則安，一則危。”（《不二》）思想統(tǒng)一后，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。”統(tǒng)一的過程，實際上是一個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進行了改造、發(fā)展與摒棄。例如，儒家主張維護君權，這種思想被《呂氏春秋》吸收了，但是它是以獨特的面目出現(xiàn)的。它主張擁護新“天子”，即建立封建集權國家。它說：“今周室既災，而天子已絕，亂莫大于無天子。”（《謹聽》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”（《執(zhí)一》）孔子主張維護周王朝的一統(tǒng)天下，但并沒有強調專制問題，《呂氏春秋》卻有了“執(zhí)一”、“摶”這樣的觀念。“執(zhí)一”和“摶”就是中央集權。這是對先秦儒家思想的發(fā)展。又如對墨家思想，《呂氏春秋》對墨子提倡的“節(jié)葬”觀念是贊同的，所以，它對當時厚葬的風氣進行了批評：“愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽為備。（《節(jié)喪》）但是，墨子是主張“非攻”的，即反對戰(zhàn)爭的。《呂氏春秋》便對此進行了批駁：“夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐之義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是務湯武之事而遂桀紂之過也。”（《振亂》）《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”（《懷寵》）《呂氏春秋》認為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有意義，并且是不對的，正義的戰(zhàn)爭，即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護。這實際是為秦國進行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭辯護。
在物質的起源問題上，《呂氏春秋》把宋尹學派的“精氣”說拿過來加以發(fā)展。宋尹學派認為：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。”而《呂氏春秋》說：“萬物所處，造于太一，化于陰陽。”（《大樂》）這就是說，“太一”是萬物的本源，世界萬物都是從“太一”那里派生出來的，并由陰陽二氣變化而成的。“太一”是什么呢？它說：“道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀……道也者，不可為形，不可為名。強為之，謂之太一。“道”就是“太一”，“太一”就是“精氣”。由這里的論述可以明顯地看到老子的影響。《呂氏春秋》認為，由“精氣”（道）派生出來的萬物是在不停地運動著的，“與物變化，而無所終窮”。（《下賢》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地運動。“天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休也。地為大矣，而水泉草毛羽裸鱗未嘗息也。”（《觀表》）但值得注意的是，《呂氏春秋》把物質的運動看作是一個循環(huán)反復的過程。“物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。”（《圜道》）
在社會歷史觀上，《呂氏春秋》繼承了黃老道家的進步歷史觀，認為歷史是不斷發(fā)展的：“今之于古也，猶古之于后世也。今之于后世，亦猶今之于古也。故審知今，則可知古，知古則可知后，古今前后一也。”（《長見》）這就是說，歷史的發(fā)展是一環(huán)扣一環(huán)的，今之視者，亦猶后之視今，無古不成今。了解過去，有助于了解今天。但是，了解過去并不意味著拘泥不變，恰恰相反，當時代變化了，相應的法規(guī)、政策等也應該變化，以適應時代的需要：“無法則亂，守法而弗變則悖；悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣……故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。”它還用兩個寓言故事來說明這一道理：楚人有涉江者，其劍自舟中墜入于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所以墜。”舟止，從其所契者，入水求之。舟已行矣，而劍不行，救劍若此，不亦惑乎！荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。這兩則寓言都見于《察今》。前一則就是我們很熟悉的“刻舟求劍”。這兩則寓言故事都是諷刺那種泥古不知變的人，這也是生動地表現(xiàn)了《呂氏春秋》的歷史觀。
《呂氏春秋》繼承了老莊的無為思想，主張鞏固政權在于清靜無為，“有道之主，因而不為”，“虛靜以待”。（《知度》），只有這種“無為”、“虛靜”，才能達到無為而無不為的自由境界。《呂氏春秋》還表現(xiàn)了一定的音樂美學思想。它將音樂的產生與宇宙萬物聯(lián)系起來，提出“生于度量，本于太一”（《太樂》），又從“心”“物”感應關系，論述了音樂產生的心理過程。提出了“適”的概念，強調要音“適”和心“適”，才能獲得美的感受。
作品名句
天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
不知而自以為知，百禍之宗也。——《呂氏春秋·覽·有始覽》
流水不腐，戶樞不蠹——《呂氏春秋·紀·季春紀》
全則必缺，極則必反，盈則必虧。——《呂氏春秋·論·不茍論》
竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
善學者，假人之長以補其短。——《呂氏春秋·紀·孟夏紀》
言之易，行之難——《呂氏春秋·論·不茍論》
吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻——《呂氏春秋·覽·審分覽》
人以自是，反以相誹。——《呂氏春秋·覽·慎大覽》
古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
凡音者，產乎人心者也。——《呂氏春秋·紀·季夏紀》
東面望者不見西墻，南鄉(xiāng)視者不睹北方——《呂氏春秋·覽·有始覽》
甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。——《呂氏春秋·紀·孟春紀》
求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
君子必在己者，不必在人者也。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩——《呂氏春秋·論·不茍論》
私視使目盲，私聽使耳聾，私慮使心狂。——《呂氏春秋·紀·季冬紀》
執(zhí)一者至貴也，至貴者無敵。——《呂氏春秋·覽·離俗覽》
類同相召，氣同則合，聲比則應。——《呂氏春秋·覽·恃君覽》
辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分。——《呂氏春秋·論·慎行論》
尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕適。——《呂氏春秋·覽·離俗覽》
知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。——《呂氏春秋·論·似順論》
言極則怒，怒則說者危。——《呂氏春秋·論·貴直論》
得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。——《呂氏春秋·論·慎行論》
以繩墨取木，則宮室不成矣。——《呂氏春秋·覽·離俗覽》
察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋·覽·慎大覽》
貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。——《呂氏春秋·紀·孟春紀》
至長反短，至短反長，天之道也。——《呂氏春秋·論·似順論》
知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。——《呂氏春秋·紀·孟夏紀》
賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋·紀·仲春紀》
凡事之本，必先治身——《呂氏春秋·紀·季春紀》
任力者故勞，任人者故逸。——《呂氏春秋·論·開春論》
唯通乎性命之情，而仁義之術自行矣。——《呂氏春秋·論·似順論》
欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。——《呂氏春秋·紀·季春紀》
夫治身與治國，一理之術也。——《呂氏春秋·覽·審分覽》
君子反道以修德；正德以出樂；和樂以成順。——《呂氏春秋·紀·季夏紀》
譬之若水火然，善用之則為福，不能用之則為禍——《呂氏春秋·紀·孟秋紀》
國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。——《呂氏春秋·覽·先識覽》
天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。——《呂氏春秋·論·士容論》
力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則濕為下。——《呂氏春秋·論·開春論》
按其實而審其名，以求其情；聽其言而察其類，無使方悖。——《呂氏春秋·覽·審分覽》
死殃殘亡，非自至也，惑召之也。——《呂氏春秋·紀·孟春紀》
達士者，達乎死生之分，達乎死生之分。則利害存亡弗能惑矣。——《呂氏春秋·覽·恃君覽》
其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。——《呂氏春秋·紀·孟冬紀》
敗莫大于不自知。——《呂氏春秋·論·不茍論》
得十良馬，不若得一伯樂；得十良劍，不若得一歐冶；得地千里，不若得一圣人。——《呂氏春秋·論·不茍論》
井中之無大魚也，新林之無長木也。——《呂氏春秋·覽·有始覽》
治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。——《呂氏春秋·覽·慎大覽》
作品評價
《呂氏春秋》在文學上的另一個突出成就是創(chuàng)作了豐富多彩的寓言。據(jù)初步統(tǒng)計，全書中的寓言故事共有二百多則。這些寓言大都是化用中國古代的神話、傳說、故事而來，還有些是作者自己的創(chuàng)造，在中國寓言史上具有相當重要的地位。《呂氏春秋》在寓言的創(chuàng)作和運用上很有自己的特色，往往先提出論點，然后后引述一至幾個寓言來進行論證。如《當務》篇先提出“辨”、“信”、“勇”、“法”四者不當?shù)奈：Γ缓缶瓦B用“盜亦有道”、“楚有直躬者”、“齊人之勇”和“太史據(jù)法”四個寓言來說明道理。《今日今日日》篇為了說明“因時變法”的主張，后面也連用“荊人涉雍”、“刻舟求劍”和“引嬰兒投江”三個寓言。如《刻舟求劍》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？”該書的寓言生動簡練，中心突出，結尾處往往寓言寓言言寓一語道破語破的。
在管理思想史上，這部書有著特殊的價值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學術角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構，到經驗主義的具體論證；從養(yǎng)生和貴己的“內圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個人和國家、社會和政權之間的關系調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。
《呂氏春秋》雜采諸家，但又不死守一家，形成了自己的特色。后人關于《呂氏春秋》的研究評價，褒之貶之，都因于此。褒之者認為它融各家為一家，“大出諸子之右”（高誘語）；貶之者認為它不過是雜貨鋪，“不足以成一家言”（梁啟超語）。說《呂氏春秋》之長者，恨不能把它看作百家爭鳴的大總結。如許維遹在對該書做集釋時說：“夫《呂覽》之為書，網羅精博，體制謹嚴，析成敗升降之數(shù)，備天地名物之文，總晚周諸子之精英，薈先秦百家之眇義，雖未必一字千金，要亦九流之喉襟，雜家之管鍵也。”（《呂氏春秋集釋自序》）談《呂氏春秋》之短者，恨不得把它放進歷史垃圾桶，不過是因為其尚具有史料價值才保存下來。如馮友蘭在《中國哲學史》中稱：“一哲學必有其中心觀念（即哲學家之見）。凡無中心觀念之著述，即所謂雜家之書，如《呂氏春秋》、《淮南子》之類，不可為哲學史之原始的史料；但以其記述別家之言，有報告之價值，可以作為輔助史料。”不管是褒是貶，都與《呂氏春秋》汲取百家思想有關。
諸子百家
參考資料
[1]
《從《呂氏春秋》看秦道家思想特點》 · 新法家[引用日期2015-09-15]
[2]
《呂氏春秋》管理思想綜覽 · 中國社會科學網[引用日期2014-12-18]
[3]
《呂氏春秋》中的道家思想研究--《河北大學》2013年碩士論文 · 知網[引用日期2021-07-07]
[4]
呂氏春秋講的是什么_中國歷史網 · 中國歷史網2021-05-23[引用日期2021-08-13]
[5]
呂氏春秋42條名句匯總_中國歷史網 · 中國歷史網2020-05-19[引用日期2021-08-13]
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