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姬發(fā)
本詞條是多義詞，共4個(gè)義項(xiàng)
西周開國君主
人物生平
孟津觀兵
周武王即位后的第二年，率大軍先西行至畢原（今陜西省長安區(qū)內(nèi)）文王陵墓祭奠，然后轉(zhuǎn)而東行向朝歌前進(jìn)。在中軍豎起寫有父親西伯昌名字的大木牌，自己只稱太子發(fā)，意為仍由文王任統(tǒng)帥。大軍抵達(dá)黃河南岸的盂津（今河南孟津縣東北），有800諸侯聞?dòng)嵹s來參加。人心向周、商紂王孤立無援的形勢已形成，諸侯均力勸武王立即向朝歌進(jìn)軍。武王和姜尚則認(rèn)為時(shí)機(jī)還不成熟，在軍隊(duì)渡過黃河后又下令全軍返回，并以“諸位不知天命”告誡大家不要操之過急。因時(shí)機(jī)還未完全成熟，還是班師回朝了。這次滅商預(yù)演，史稱“孟津之會”或“孟津觀兵”。
武王伐紂
孟津觀兵后，武王一面加緊練兵，一面派人去探聽殷商的動(dòng)向。他們聽到探子的3次匯報(bào)后得知，殷商已是“讒惡進(jìn)用、忠良遠(yuǎn)黜”：王子比干被剖胸挖心；箕子裝瘋，被罰為奴；微子感覺無望，已經(jīng)出走，隱居起來；百姓們不敢口出怨言了。武王覺得殷商已是分崩離析，眾叛親離了，征伐紂王的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。
武王即位后第四年春天，發(fā)動(dòng)了空前的滅商戰(zhàn)爭。拜姜尚為帥，發(fā)兵五萬渡過黃河?xùn)|進(jìn)。大軍到了盟津，八百諸侯也率兵前來助戰(zhàn)，武王便在盟津舉行了誓師大會。在莊嚴(yán)肅穆的氣氛中，姬發(fā)左手執(zhí)掌象征軍隊(duì)指揮權(quán)的黃鉞，右手握著用以發(fā)號施令的牦尾杖，在呂尚和叔旦的左右護(hù)衛(wèi)下登上土壇，向全體將士發(fā)表了被后人稱為《牧誓》的著名誓詞：
諸位友邦君長和將士們，殷紂荒廢國政，不敬神道，離棄同胞，肆暴百姓，天怒人怨。現(xiàn)在，上天命令我向殷國行使懲罰。眾將士們，舉起你們的戈，拿起你們的盾，要像虎那樣威武、如熊一般雄壯地去戰(zhàn)斗。努力啊，將士們！
紂王認(rèn)為自己有軍馬70萬，可周軍只有5萬，這簡直是以卵擊石、飛蛾撲火。可他哪知武王的軍隊(duì)是經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的精銳之師，作戰(zhàn)勇敢頑強(qiáng)，而他那70萬大軍中，一多半是臨時(shí)武裝起來的奴隸和從東夷捉來的俘虜，他們平日受盡了紂王的壓迫和虐待，對紂王恨之入骨，又有誰肯為他賣命。所以兩軍剛一交鋒，奴隸們就掉轉(zhuǎn)矛頭，紛紛倒戈投降，配合周軍攻打商軍，紂王所謂的70萬大軍頃刻間土崩瓦解。姜尚便指揮周軍，乘勝追去，一直追到朝歌。
牧野戰(zhàn)敗之后，紂王逃回朝歌，感到已沒有回天之力，就命人將宮里珍寶都搬到鹿臺，然后放起火來，自焚而亡。朝歌的百姓聞聽紂王已死，便列隊(duì)歡迎周軍入城。武王入城來到鹿臺，看到紂王的尸體便連射三箭，并砍下紂王與妲己的腦袋，懸掛在宮廷外的白旗下示眾。紂王的兩個(gè)寵臣惡來、費(fèi)仲也被斬首。群兇斬除，人心大快。從此延續(xù)了600多年的殷商王朝，隨著惡貫滿盈的紂王的自焚而徹底滅亡，史稱武王克殷。
關(guān)于武王伐商的史實(shí)，首批禁止出國（境）展覽文物的利簋可以證明。利簋又名武王征商簋，為周武王時(shí)期有司（官名）利所作的祭器，1976年出土于陜西臨潼，是已發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的西周青銅器。利簋腹內(nèi)底部鑄有銘文4行32字 ， 大意為：武王伐商，甲子日凌晨歲星正當(dāng)其位，宜于征伐；戰(zhàn)勝商朝八天后的辛未日，武王在當(dāng)?shù)氐能婈?duì)駐地賞“有司”利以銅，利覺得很榮耀，就用銅來鑄造寶器以紀(jì)念這件事。利簋記載的史實(shí)證實(shí)了《尚書·牧誓》、《逸周書·世俘》等文獻(xiàn)的記載。
《詩經(jīng)》中對牧野之役歌詠道：“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。”牧野之役，以武王為統(tǒng)帥，太公望為總指揮，可能是持著繪有鷹徽的軍旗，隨風(fēng)飄揚(yáng)，士氣高昂，故曰“牧野鷹揚(yáng)”。
為政舉措
封邦建國
牧野之戰(zhàn)后，武王進(jìn)入商都，分商的畿內(nèi)為邶、鄘、衛(wèi)三國，以邶封紂子祿父（即武庚），鄘、衛(wèi)則由武王之弟管叔鮮、蔡叔度分別管理，合稱三監(jiān)（一說管叔監(jiān)衛(wèi)、蔡叔監(jiān)鄘、霍叔監(jiān)邶，以監(jiān)視武庚）。隨后派兵征伐尚未臣服的商朝諸侯，據(jù)記載征服者有99國，臣服652國。
周王朝建立后，所面臨的政治形勢相當(dāng)嚴(yán)峻，武王以“小邦”之君統(tǒng)治如此大的區(qū)域，擔(dān)心諸侯叛亂。為了項(xiàng)固政權(quán)，適應(yīng)新形勢的需要，武王決定按功行賞，調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部關(guān)系，實(shí)行以周王室為中心的分封政治制度。先后受封的功臣主要有：姜太公、周公旦、召公奭等。為了控制廣闊的新征服區(qū)，周初沿用商的分封制，把王族、功臣以及先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國。先后分封的有魯、齊、燕、衛(wèi)、宋、晉、虢等71個(gè)諸侯國。
周武王這種封建其主要的目的有三：
二、興廢繼絕：把焦、祝、薊、陳、杞這些封國，封給有功德于人民的古代帝王的后裔，表示崇德報(bào)功之意，鼓舞民心。
三、移民實(shí)邊：齊、魯、燕三國，為周在東方新的領(lǐng)域，這些封國為移民實(shí)邊攻策，而寓有區(qū)域的開發(fā)，足食足兵的用意，同時(shí)在政策的運(yùn)用上，也可以說在殷民族的后方，建立了牽制的力量。
由于過度的辛勞，姬發(fā)在滅商后的第二年就病倒了。當(dāng)時(shí)，天尚未安寧，周室大臣們都擔(dān)心姬發(fā)的逝世將會帶來動(dòng)亂。姬發(fā)的病情一度稍有好轉(zhuǎn)之后，很快又惡化了。彌留之際，姬發(fā)還念念不忘尚未安寧的天下。
宗法制度
宗法制早在原始氏族時(shí)期宗法制就有所萌芽，但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn)，則是西周時(shí)期。周武王滅商，統(tǒng)一天下后，在宗法制度下，“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”，形成了系統(tǒng)而完整的管理體系。
宗法制是一種按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的權(quán)利繼承制度，源于父系氏族家長制，其核心是嫡長子繼承制，主要用于區(qū)分嫡庶、親疏關(guān)系，目的是在家族內(nèi)部確立地位、財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問題發(fā)生紛爭。大宗在家族內(nèi)部因有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，所以受到庶宗的敬奉，即所謂的“尊祖敬宗”。
井田制度
配合政治組織中的分封制，社會組織中的宗法制，文化思想中的禮樂制，周武王在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)施了井田制。西周時(shí)期，道路和渠道縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，形狀像“井”字，因此稱做“井田”。井田屬周王所有，分配給庶民使用。領(lǐng)主不得買賣和轉(zhuǎn)讓井田，還要交一定的貢賦。領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民集體耕種井田，周邊為私田，中間為公田。周王把土地層層分封給諸侯，諸侯將受封土地分賜給卿大夫，卿大夫把土地再分賜其子弟和臣屬。周王對所封土地有予奪之權(quán)，各級受封的貴族對土地只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，只能世代享用，不能轉(zhuǎn)讓與買賣，受封者還要向國王承擔(dān)義務(wù)，就是要向國王交納貢賦，以此，周王有效的控制著廣大的國土，并將人民約束在封建制度下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中。
中國古代的井田制與西方的莊園制不同，伴隨著相應(yīng)的政治制度也不同。西方的莊園制度，大塊的耕地由農(nóng)民合作公耕，農(nóng)民附屬于土地，所以是農(nóng)奴，也就是奴隸制。土地?fù)碛姓呒词琴F族。中國的井田制是把土地劃分為井字形，農(nóng)民并不附屬于土地；土地所有權(quán)雖是貴族的，但農(nóng)民并非農(nóng)奴，所以中國和西方的政治制度自然也不同。所以嚴(yán)格意義上講，中國古代并無嚴(yán)格意義上的奴隸社會，也沒有原始共產(chǎn)主義社會，而是擁有短暫的封建社會。從商鞅廢除井田制度之后，中國實(shí)行的政治制度實(shí)際上是建立在郡縣制基礎(chǔ)上的中央集權(quán)制。
禮樂天下
周武王建立西周后，開創(chuàng)了一系列史無前例的偉大措施，其核心思想為“敬天保民”，從此陜西姬周成為中華文明的奠基者——政治組織中的分封制，社會組織中的宗法制，經(jīng)濟(jì)組織中的井田制，文化思想中的禮樂制，影響中國長達(dá)三千多年。
周代禮制完整地講應(yīng)稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個(gè)部分。禮的部分主要對人的身份進(jìn)行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運(yùn)用音樂進(jìn)行緩解社會矛盾。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提，后者是制度運(yùn)行的形式和保障。
周禮嚴(yán)格區(qū)分和限定了社會中每一個(gè)個(gè)體所處的地位，從國家制度和宗法層面對國民予以強(qiáng)制性約束，建立了等級森嚴(yán)的差異化社會，為了在這樣的社會里保持人與人之間的和諧相處，統(tǒng)治者采用音樂，用精神和文化的感召力來作為溝通情感的基本方式，化解因?yàn)槎Y的等級化、秩序化引起的種種對立和矛盾。
家族成員
關(guān)系 | 人物 | 備注 |
父親 | 周文王姬昌 | |
母親 | ||
長兄 | 母為太姒。早卒 | |
三弟 | 管叔鮮（姬鮮） | |
四弟 | 周文公旦（姬旦） | 母為太姒，也稱周公、周公旦 |
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軼事典故
駢齒望羊
史載周武王“駢齒，望羊（陽）”。即有雙重牙齒，視野廣闊。后人解釋是武王滅商需要武力，多長出一重牙齒，以示剛強(qiáng)，望陽表示能高瞻遠(yuǎn)矚。
武王封貔貅
姜子牙助武王伐紂時(shí)，一次行軍途中偶遇一只貔貅，但當(dāng)時(shí)卻無人認(rèn)識，姜子牙覺得它長相威猛非凡，就想方設(shè)法將它收服并當(dāng)做自己的坐騎，帶著它打仗屢戰(zhàn)屢勝。周武王見貔貅如此驍勇神奇，就給他封了一個(gè)官，官號為“云”。
武王與臊子面
臊子面起源于周朝。相傳周武王伐商時(shí)在岐山遇到像“龍”的怪獸。殺了怪獸，為了鼓舞士氣，決定每人分吃怪獸肉。但是人太多，不夠分，就煮湯每人分喝一碗，感到很好喝。這也是岐山臊子面的雛形。
巨橋發(fā)粟
巨橋，古橋名，位于今河北省廣宗縣張葛集村。周武王滅紂后，遣南宮括散發(fā)巨橋倉的糧食，賑濟(jì)饑民，史稱巨橋發(fā)粟。巨橋發(fā)粟表明了周王朝與殷商王朝截然不同的施政方式，即由“敬神賤民”變?yōu)椤熬刺毂Ｃ瘛保侵芪渫鯇?shí)施仁政的具體體現(xiàn)，為周初穩(wěn)定民心起到了表率作用。
后世紀(jì)念
人物評價(jià)
人物總評
周武王有著廣闊的心胸和長遠(yuǎn)的眼光，同時(shí)有著果斷地處事能力，在看到商朝的無道，他打出了為民請命，替天行道的旗號來獲得廣大人民群眾的擁護(hù)，從而大大的擴(kuò)大了自己的實(shí)力和影響力，在伐紂的過程中，他以大無畏的精神親自帶領(lǐng)兵馬直搗朝歌，打了紂王一個(gè)措手不及。同時(shí)周武王有著很杰出的個(gè)人魅力，他也因此受到人們的愛戴，這也是他獲得人們支持的一個(gè)重要原因。
名人評價(jià)
- 《詩經(jīng)·雅·文王之什·大明》：時(shí)維鷹揚(yáng)，涼彼武王。
- 《尚書·泰誓》：天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。
- 《尚書·君牙》：丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！啟佑我后人，咸以正罔缺。
- 《議兵》：“故湯之放桀也，非其逐之鳴條之時(shí)也，武王之誅紂也，非以甲子之朝而后勝之也，皆前行素修也，此所謂仁義之兵也。”
- 商鞅：湯武不循古而王。夏殷不易禮而亡。
- 劉禪：是以湯、武脩德而王，桀、紂極暴而亡。
藝術(shù)形象
參考資料
[1]
姬發(fā) · 國學(xué)網(wǎng)[引用日期2016-09-28]
[2]
周武王姬發(fā)(周朝帝王) · 洛陽市西周人物專題[引用日期2021-08-20]
[3]
[4]
向思、王霜 . 《中國文化雜說 2 宮廷文化卷》 : 燕山出版社 ，1997 . 7 .
人物關(guān)系
姬昌
父親
太姒
母親
唐叔虞
兒子
姬誦
兒子
大姬
女兒
伯邑考
哥哥
周公
弟弟
畢公
弟弟
管叔
弟弟
郕叔武
弟弟
霍叔
弟弟
曹叔振鐸
弟弟
蔡叔
弟弟
康叔
弟弟
姬釗
孫子
伯禽
侄子
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孟子
儒家代表人物之一
孟母
孟子的母親
竇禹鈞
右諫議大夫
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姬發(fā)——西周開國君主周武王
簡介
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周朝800年江山，為何始終動(dòng)亂不堪？原來姬發(fā)犯了一個(gè)致命錯(cuò)誤！
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作者
