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佛教術(shù)語，意思是說，事物雖然隨著條件的變化而變化，但它的本質(zhì)和規(guī)律是不變的。 這句話的意思是，雖然我們面臨著很多變化，但我們應(yīng)該始終堅守自己的信仰和原則，以不變應(yīng)萬變。同時，我們也應(yīng)該學會適應(yīng)變化，以變應(yīng)變，這樣才能更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。 總之，這句話告訴我們，我們應(yīng)該在變化中保持不變，在不變中適應(yīng)變化，這樣才能更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)。不變隨緣
佛教術(shù)語
基本信息
辭典注釋
【不變隨緣】
謂真如雖隨緣而現(xiàn)萬有，但其本體不變。
FROM:【《佛學常見辭匯》陳義孝編】
文獻描述
不變隨緣法性宗之說。謂圓成真如有不變及隨緣二義。據(jù)宋?子璿《起信論疏筆削記》卷二載，真如有二義，一者不變，二者隨緣。其中，「不變」指真如為一切諸法之真實體，乃超越時空、不生不滅、無為常住之存在；「隨緣」指[P882-b]真如能全其不變之自性，隨染凈之緣，全體起動，顯現(xiàn)森羅萬象。
「且如圓成，雖復隨緣成於染凈，而恒不失自性清凈，只由不失自性清凈故，能隨緣成染凈也。猶如明鏡現(xiàn)於染凈，雖現(xiàn)染凈而恒不失鏡之明凈，只由不失鏡明凈故，方能現(xiàn)染凈之相。以現(xiàn)染凈知鏡明凈，以鏡明凈知現(xiàn)染凈，是故二義唯是一性。雖現(xiàn)凈法不增鏡明，雖現(xiàn)染法不污鏡凈，非直不污，亦乃由此反顯鏡之奔。」
此外，澄觀《華嚴疏鈔玄談》卷四在說明慧苑四教時，云（卍續(xù)8?475下）︰「真如隨緣不變二分義中，（中略）但得不變不得隨緣故名一分。（中略）隨緣不變二義故名具分。」同書卷六又云（卍續(xù)8?531下）︰「心性是一，云何見有種種差別﹖（中略）法性本無生示現(xiàn)而有生，即真如隨緣。」故說真如時，要立不變、隨緣二義，才算完整。若缺任何一義，即不完整。如法相宗執(zhí)真如凝然之說，完全不知隨緣一義，故圓成真如雖分真實如常或理有情無二義，但不外不變一義，終使靈活自在的真如成為冥頑無知的死物。
釋意
佛家多講隨緣，有“隨緣不變，不變隨緣”、“隨緣，莫攀緣”等說法。“隨緣”不是隨便行事、因循茍且，而是隨順當前環(huán)境因緣，從善如流；“不變”不是墨守成規(guī)、冥頑不化，而是要擇善固守。隨緣不變，則是不模糊立場，不喪失原則。就在世間上做人，要通情達理、圓融做事，這樣才能夠達到事理相融。
佛學術(shù)語
(一)圓成真如有不變、隨緣二義。此乃法性宗之通說。真如為一切諸法之實體，超越時空，為不生不滅、無為常住之存在，稱為不變。真如全其不變之自性，而能隨染凈之緣，全體起動，顯現(xiàn)森羅萬象，稱為隨緣。就大乘起信論之法門而言，不變即心真如門，隨緣即心生滅門，即將眾生之心，自一心之兩面來彰顯其相成之二義。[起信論疏筆削記卷二、華嚴五教章卷四、華嚴玄談卷四]
(二)‘隨緣不變’之對稱。謂諸法雖由因緣而生起，然其體則為不變。十不二門指要鈔卷上（大四六·七○九下）：‘心性二字，不異而異，既言不變隨緣名心，即理之事也。隨緣不變名性，即事之理也。今欲于事顯理，故雙舉之。例此合云不變隨緣名佛，隨緣不變名性。’
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