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歷史背景
藏傳佛教建立后，在一段時間內十分興盛。
朗達瑪滅佛
佛教傳入吐蕃，一開始就受到傳統(tǒng)的本教勢力的抵制，佛、本之間的斗爭，歷200余年而不息。赤祖德贊大興佛教，并在王朝中重用僧人，甚至把國家大權都交給僧人，引起了貴族們的極大憤慨。于是，他們積極策劃滅佛活動。松贊干布、赤松德贊與赤祖德贊在藏文史籍中合稱為“三大法王”。赤松德贊死后，他的兒子牟尼贊普（797-798年在位）繼位。為了鞏固王室集權，他和他的父親一樣提倡佛教。據(jù)史籍記載，他在公元798年被他母親側繃薩毒死，其原因有兩個：一種可能是崇信本教反對佛教的貴族大臣指使側繃薩干的。另一種可 能就是赤松德贊死后，他的三個兒子爭奪贊普寶座的結果。牟尼贊普死后，他的弟弟赤德松贊（798-815年在位）上臺，在他父王發(fā)展的基礎上，又增修建了寺廟，翻譯佛典，特別優(yōu)待僧人，王室成員可以出家（他的大兒子臧瑪就出家為僧），僧人干預政事等項措施。但是，他的興佛還是遇到了很大的阻力，很多王室貴族以所謂的"下面"即民眾（本教徒）的要求上達赤德松贊，這些要求的內容大致為:"從占卜和夢兆說明不應該信奉佛教，如果信奉佛法就會使工作遇災和對國家不利。設在王宮里的佛教道場應該丟在一邊加以封禁，信奉佛教是不對的。"這顯然是本教企圖復辟和擁護本教的貴族向他提出的挑戰(zhàn)書。但赤德松贊拒絕了這些要求，為了扼制反佛勢力的發(fā)展，他再一次領導王妃、小邦王子、貴族大臣發(fā)誓，尊崇佛教。
赤德松贊死后，由他的第五子赤祖德贊繼位。赤德松贊共五個兒子，大地藏瑪信佛出家，二兒子和三兒子早死、四兒子就是朗達瑪。據(jù)藏文史籍記載，朗達瑪是一個“嗜酒喜肉，兇悖少恩”的人。朗達瑪本名達瑪（也譯作達瑪），因為他反對佛教，教徒說他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一個“牛”宇，就成了朗達瑪，以示對他的反感。朗達瑪為首的王室貴族反對佛教，首先把矛頭指向出家的大哥臧瑪。他們攻擊臧瑪雖出家但不守清規(guī)戒律，迫使赤祖德贊將他流放到遠方去，接著這些貴族又造謠生事，說“作闡布”貝吉允丹和王妃文統(tǒng)薩貝吉昂粗私通，使赤祖德貨在盛怒之下把“韓闡布”處死，王妃也自盡身亡。這些貴族大臣們將他的親信們清除怠盡以后，發(fā)動了一場政變，并乘赤祖德贊喝醉酒時將其絞死。
朗達瑪（公元838-842年在位）于公元838年繼贊普之位。朗達瑪能夠登上贊普寶座，除了赤祖德贊以“七戶養(yǎng)僧”的新制使僧人數(shù)量增多，民間苦于重稅而影響生計，怨恨不平而對佛法逐起反感之外，他所創(chuàng)導的佛法乃印度晚期之佛學即大乘之精粹，這絕非一般民眾所能接受，也是一個原因。何況在翻譯經典之際，禁止密乘典籍的翻譯，也與吐蕃的本教信仰格格不久。由此種種原因，便促成了朗達瑪滅佛運動。朗達瑪滅佛是西藏佛教史上的第二次禁佛運動，比第一次禁佛廣泛得多，對佛教的打擊報復也更為嚴重。朗達瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設施，把赤祖德贊時期已經開工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封閉，小昭寺被當作牛圈使用，凡是佛教活動的場所都遭到查禁。許多佛像從寺廟里取了出來，釘上釘子扔到河里，大昭寺文成公主帶來的釋迦牟尼像，據(jù)說也打算扔到河里去，但因不易移動而再一次被埋起來。又因為文成公主將佛像由內地運來，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被說成是羅剎鬼轉世。寺內的壁畫被抹掉以后，又在上面畫上僧人飲酒作樂的畫。接著焚毀佛經，有數(shù)量眾多的各種佛經被燒掉，其中有少數(shù)佛經被僧人偷偷地埋入巖洞之中保存下來，這就是以后發(fā)掘出來的被稱之為《伏藏》的典籍。還有些佛經被有些僧人帶著逃到邊遠的地方去了。佛教僧人同時遭到鎮(zhèn)壓，僧人的處境慘不忍睹，根本無法在吐蕃生活下去，只得另找出路。印度來的僧人逃走了，有一部分吐蕃的佛教徒也跟著逃到印度，如赤德松贊的師僧娘·定埃增桑布和最早出家的“七覺士”中的個別人也跟著往印度逃跑，據(jù)說他們在半路仍被追殺而死。留在吐蕃的僧人被迫還俗或者是棄佛歸本，不愿放棄自己的宗教信仰的，就得帶上獵狗，拿著弓箭去打獵。他們還被強邊拿著本教的法器——鼓，去參加本教的崇拜儀式，而這些都是佛教僧人絕對禁止做的事情。朗達瑪是針對佛教的佛、法、僧三寶來摧毀佛教的，時間雖然不很久（公元838一842年），但對佛教的打擊十分沉重，以致西藏佛教史把朗達瑪時代以后的近百年間稱為"滅法時期"。
朗達瑪?shù)臏绶穑m與唐朝武宗的"會昌法難"相先后，雖然兩地的毀佛因緣如出一轍，但西藏佛法傳播不久，根蒂不深，故它遭到的打擊，超過了"會昌法難"。公元842年，在拉境（今西藏洛扎縣一帶），有一個名叫四吉多吉的僧人將他暗殺致死。關于這件事，藏文史籍中有一段生動的描述說：吉祥金剛當時正在山間幽谷的洞窟中修行三昧，忽有一位空行母在前出現(xiàn)，并對他說：“藏土能在佛教中表現(xiàn)功德者，舍汝莫屬，朗達瑪王以殘酷手段謀將佛教滅絕，今殺非法者時期已到，吾與汝同在，莫恐怖。”空行母言畢即隱。吉祥金剛聞悉朗達瑪?shù)钠品鹱镄校鹆藷o上的大悲愍心，若不殺此王，他將繼續(xù)造作重罪，也將增加未來的地獄苦報，為了使他不能繼續(xù)破佛，故以大悲愍心方便將他殺死。吉祥金剛找到一匹白馬，用顏料將它個身涂黑，自己則穿上一件黑面白里的外套，貼身藏了弓箭，騎馬來到布達拉宮前，表演奇妙的舞蹈之戲，恰合時期朗達瑪王正在宮前，閱讀《甥舅聯(lián)盟碑》上的文字，吉祥金剛且舞且行，低首為禮，行近國王，他一共低首三次，初次搭箭上弓，二次張弓待發(fā)，三次低首時，口中朗誦：“風環(huán)地、地環(huán)水、水滅火，金翅烏勝水龍，金剛石穿寶石，天種制阿修羅，佛陀勝獅子王，我亦如期殺非法之王。”言畢對準王胸，猛射一箭，王大聲而呼，兩手拔箭，倒地而亡。吉祥金剛立即將外套反穿，趁著眾人混亂之際，荒馬而逃，途中經過一湖，又將馬身所涂的黑色洗去，變成了白衣白馬之人，逃過了追騎的眼目，到達安全地帶。但朗達瑪死后，佛教并未得到復興，反因王被喇嘛刺殺，其親信更遷怒于佛教僧人和信徒，或捕殺或自逃之，西藏境內僧人無一幸存。佛教文化固被滅除殆盡，一般文化亦同遭厄運。而且朗達瑪死后，由于他的兩個兒子，即大王妃抱養(yǎng)的永丹和小王妃生的歐松之間的爭立，大臣們分成兩派，從此吐蕃三室分成兩支，累年相爭，戰(zhàn)亂不已。吐蕃在各地的將領也擁兵稱雄，彼此爭代，過去一些歸屬吐蕃的部落也相繼脫離吐蕃的管轄。緊接著一場奴隸平民大起義爆發(fā)，席卷了整個西藏地區(qū)，吐蕃王朝在這樣的局勢下隨著佛教的衰落而崩潰了。
后弘期的進入
在這約百年之久的時期，縱然有人試圖恢復佛教，亦因為內亂受阻，西藏民間內，幾乎將佛教遺忘。故爾，在佛教史上一般把松贊干布時佛教傳入到吐蕃，到胡達瑪禁佛這一時期，稱為“前弘期”。在朗達瑪禁佛以后，一度被壓下去的本教，又開始復興。自公元9世紀中葉以后，經過近一個世紀的混亂局面，直至10世紀后期，整個西藏地區(qū)社會逐漸穩(wěn)定下來，佛教方得到復興和發(fā)展。然而，這一時期藏族社會雖然穩(wěn)定但在政治上卻是分散的，反映在佛教上，即是佛教復興活動也是分散的、自流的，進藏的僧人學派不一，出外學法的西藏僧人也是各學一套，佛教此時固然得以恢復，但顯得有些混亂、阿底峽大師進藏后，對教理和修持的系統(tǒng)化、規(guī)范化起了極大的作用，但是，他也未能將佛教統(tǒng)一起來。在朗達瑪滅佛時期逃往他鄉(xiāng)的西藏僧人，雖身處異地，仍堅持不懈地弘法及譯經。其中最有名的是逃往敦煌的法成，他將《話里母陀羅尼經》、《般若波羅蜜多心經》由梵文譯成藏文；將《楞伽阿膠多羅寶經》、《金光明最勝王經》、《賢愚經》、《千手于眼觀世音菩薩大圓滿無礙大悲心陀羅尼》等從漢文譯成藏文，并著有《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》，歷記了西藏佛教的史事興衰。他還為談迅、福慧等人宏講《瑜伽論》，表現(xiàn)出西藏僧人堅韌不拔的精神。
公元十一世紀，印度佛教大師吉祥阿底峽大師被迎請入藏。
藏人把朗達瑪滅佛前的佛教興盛時期稱為前弘期，而把阿底峽大師入藏后的佛教興盛時期稱為后弘期。
而形成后弘期的佛教弘法運，主要有兩支，即所謂“上路弘法”和“下路弘法”。
吉祥阿底峽大師入藏弘法，被稱為“上路弘法”
影響力介紹
藏文史籍均認為，佛教在朗達瑪贊普執(zhí)政（公元841——846年在位）時期，遭遇有史以來最大的一次法難事件。實際上，這是由反佛大臣策劃、朗達瑪贊普親自下令掀起的一場聲勢浩大草原滅佛運動。此次滅法運動，不僅取消了昔日由吐蕃王室保護廣大僧眾的一切法令，而且剝奪了寺院及僧眾的所有財產和享有的一切政治特權，從而使佛教在吐蕃的整個組織都被徹底粉碎，佛教僧侶皆從寺院驅逐出去，并強迫僧眾還俗，甚至讓佛教僧侶或去狩獵或當屠夫，不從命者皆被殺戮。所以，僧人大都逃向民間，不得不重新回到世俗生活，成為負擔差稅的普通平民。贊普還下令封閉所有寺院和佛殿，首先從大昭寺、小昭寺和桑耶寺等著名寺院動手，將所有佛寺內的佛像或埋在地下（如大昭寺和小昭寺內的不動金剛像與釋迦牟尼兩尊佛像就埋入地下）、或拋入水中、或搗毀。佛教經典也同樣遭到毀壞、或燒毀、或投入河中，當然也有不少佛經被信佛群眾藏匿起來。寺院和佛殿里的佛教供品被搗毀之后，他們用泥巴把寺院和佛殿給封閉起來。從此，吐蕃佛教進入瀕臨滅絕的所謂的黑暗時期。朗達瑪?shù)臏绶ㄊ录绕鋵Ψ鸾探虉F組織來說，是一次毀滅性的打擊。因此，朗達瑪?shù)臏绶ㄊ录诓貍鞣鸾淌飞鲜且粋€具有劃時代的歷史事件。后來史家以此為界，將藏傳佛教通史分為兩個截然不同的斷代史。即“前弘期”和“后弘期”。“前弘期”是指公元7世紀中葉（從松贊干布算起）至9世紀中葉（朗達瑪滅法為止），這段時期長達二百年之久。
隨著朗達瑪?shù)臏绶ㄊ录罗醭谡紊系慕y(tǒng)一局面也開始全面崩潰。以朗達瑪贊普為首發(fā)動的滅法運動，大大傷害了廣大佛教信徒的宗教感情。當時佛教信徒對朗達瑪贊普恨之入骨，從而又導致另一場佛教徒謀殺吐蕃贊普的殘酷事件。朗達瑪逼迫佛教僧侶脫下袈裟上山打獵的情景，被一位山中修煉佛教密宗的大師看見，并在忿怒之下產生殺害贊普的念頭。這位密宗修煉者叫拉隆貝吉多杰，他當時在吐蕃的著名佛教修行處之一札耶爾巴修煉，看見佛教徒遭遇的慘狀，便攜帶弓箭下山去伺機刺殺迫害佛教徒的頭號敵人，即朗達瑪贊普。根據(jù)藏文史書記載，朗達瑪贊普在拉薩大昭寺前閱覽碑文時，被拉隆貝吉多杰以叩見贊普為由射箭殺害了朗達瑪贊普。刺殺成功后，拉隆貝吉多杰夜以繼日地逃離吐蕃政治中心，到達了安多地區(qū)。
朗達瑪贊普被刺殺后，吐蕃王室內分離成兩派，各自支持兩位年幼王子來繼承贊普位。于是發(fā)生內戰(zhàn)，且一發(fā)不可收拾，隨之爆發(fā)平民起義，吐蕃王朝很快被推翻。結果不但沒能重新建立新的王朝，而且以前統(tǒng)一的吐蕃王朝分裂成若干個小邦，從此吐蕃地區(qū)進入一個新的時代。即現(xiàn)在許多著述中所說的藏族地方割據(jù)勢力時代。藏傳佛教雖然早已進入所謂的百年黑暗時期，但是并沒有因朗達瑪?shù)慕麖U而壽終正寢。反之，吐蕃王室的覆滅及社會上的大動蕩給以后藏傳佛教的復興和發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部條件。比如，在藏族地方割據(jù)勢力時代，藏傳佛教走向民間，完全成為公民個人自由信仰的宗教，不再像以往那樣受王室權力機構的統(tǒng)一領導，也不再聽命于宗教團體的嚴密管理。也就是說，朗達瑪贊普時期發(fā)起的滅法運動，不但沒有徹底撕毀佛教在吐蕃的基礎，而且在客觀上將佛教推向民間。這從一個側面說明了佛教在“前弘期”內已經贏得吐蕃人民的普遍信仰，并在廣大低層群眾中有相當?shù)挠绊憽Ｋ裕髞淼牟貍鞣鸾淘诓刈宓貐^(qū)的復興或發(fā)展，具有旺盛的生命力。也就是說，吐蕃王朝的覆滅以及藏族地方割據(jù)勢力的形成，為藏傳佛教的復興或發(fā)展創(chuàng)造了一個嶄新的自由而廣闊的空間，隨之出現(xiàn)了藏傳佛教史上的“后弘期”。
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