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部派佛教是在釋迦牟尼佛涅槃后，從上座部與大眾部的“根本分裂”到大乘佛教興起前的階段，是當(dāng)時佛教僧團所形成的各個部派的合稱。這個時期的佛教分裂成了許多部派，每個部派都有自己的教義、戒律和組織形式。部派佛教的發(fā)展推動了佛教教義、文化和歷史的進步，為后來的大乘佛教興起奠定了基礎(chǔ)。部派佛教
佛教僧團各個部派的合稱
基本信息
類型
時期與發(fā)展階段
歷史
上座部律藏一致記載，在佛陀滅度之後百年（南傳佛教記載此時摩揭陀國黑阿育王在位），僧團因為意見不同，產(chǎn)生爭議。印度西部摩偷羅國的耶舍比丘，邀請東西方的七百位長老，至毗舍離（Vai?ālī）舉行第二次集結(jié)（稱為七百集結(jié)或毗舍離集結(jié)），會中做出決議，認為東部比丘僧團對於戒律的十種看法是錯誤的（又稱“十事非法”）。
據(jù)南傳佛教記載，東部比丘僧團不同意這個看法，自行集結(jié)會誦，訂定戒律。因七百集結(jié)代表了上座長老的看法，故遵行此戒律的僧團，稱為上座部；而東方比丘僧團則稱大眾部。此為佛教僧團分裂的開始，所以又稱為“根本分裂”。
而說一切有部及大眾部傳說，根本分裂的原因在於大眾部的創(chuàng)始人大天，他提出新學(xué)說（大天五事）因此造成分裂。在上座部跟大眾部分裂之後，在其中因地域、教義看法等等不同因素，在其下又分裂出不同的僧團（又稱為“枝葉分裂”）。
這個時期也被稱為部派佛教，時間起於佛陀滅度後百年，至大乘佛教興起之間。至西元一世紀前後，各部派已成熟發(fā)展，各自發(fā)展出不同的教義，也各自傳承了不同的經(jīng)典。
各部派在大乘佛教興起之後，仍然澎勃的發(fā)展，與大乘佛教各有擅場。他們不認可大乘佛教經(jīng)典的來源傳承（諸天所傳授，從夢中得來，從他方佛聞，從三昧中見佛聞法，自然呈現(xiàn)在心中，得自龍宮，得自南天鐵塔）。而大乘佛教徒則將這些部派統(tǒng)稱為小乘，認為其并不能幫助人究竟解脫。該稱呼并不為這些部派所接受。
有關(guān)文獻
現(xiàn)存五部律藏的第二次結(jié)集犍度是研究“律分五部”說法和初期佛教歷史的關(guān)鍵資料來源。上座部后續(xù)分化的主要標志性文獻是提婆設(shè)摩《識身論》，此論先批判“分別論者”為“誹謗、違越、拒逆世尊所說契經(jīng)”，再自稱“性空論者”而批判了“補特伽羅論者”，形成了不可調(diào)和的分歧。
公元489年譯南傳《善見律毗婆沙》記載到了第三次結(jié)集前后的歷史，《島史》和《大史》引述加工了律藏注釋的有關(guān)歷史內(nèi)容，這二部編年史以及現(xiàn)在版本的《一切善見律注》強調(diào)了自己是“上座部”。
部派列表
在早期佛教中一般梗概的稱有十八個部派或二十個部派。下面列出來自不同來源的部派列表。
南傳記載
下表取自斯里蘭卡《島史》和《大史》關(guān)于第三次結(jié)集前情況的記載。因赤銅鍱部《善見律毗婆沙》記載第三次結(jié)集前僧伽不合是混入的“外道”引起的，而在此前后佛陀弟子本身是一味和合的，此部派分裂說法的更確切來源不明。
上座部（Sthaviravāda）→分別說部（Vibhajjavāda）→上座部佛教（Theravāda）法上部（Dharmottarīya）- 第二次分裂 賢胄部（Bhadrayānīya）- 第二次分裂 密林山部（Sannāgarika）- 第二次分裂 正量部（Sa?mitīya）- 第二次分裂 說經(jīng)部（Sautrāntika）- 第六次分裂 說轉(zhuǎn)部（Sankrantika）- 第五次分裂 飲光部（Kā?yapīya）- 第四次分裂 法藏部（Dharmaguptaka）- 第三次分裂 說一切有部（Sarvāstivāda）- 第三次分裂 化地部（Mahī?āsaka）- 第一次分裂 犢子部（Vatsīputrīya）- 第一次分裂 |
此外，在《島史》列出下列六個起源不明的部派:
?雪山部（Haimavata）
?王山部（Rajagiriya）
?義成部（Siddhatthaka）
?東山部（Pubbaseliya）
?西山部（Apara?aila）
?西王山部（Apararajagirika）
北傳記載
下表來自世友菩薩的《異部宗輪論》。因為有人認為本論作者世友菩薩與說一切有部世友尊者是同一人，此說法被認為源自說一切有部；本論將“本上座部”這個有“根本”含義的稱呼給予了雪山部，而后世將“根本”這個評價賦予說一切有部而形成根本說一切有部這個新說法。
上座部（Sthaviravāda）法藏部（Dharmaguptaka）- 第五次分裂 法上部（Dharmottarīya）- 第三次分裂 賢胄部（Bhadrayānīya）- 第三次分裂 正量部（Sa?mitīya）- 第三次分裂 密林山部（Sannāgarika）- 第三次分裂 犢子部（Vatsīputrīya）- 第二次分裂 化地部（Mahī?āsaka）- 第四次分裂 飲光部（Kā?yapīya）- 第六次分裂 經(jīng)量部（Sautrāntika）- 第七次分裂 雪山部（Haimavata）- 第一次分裂（被稱為“本上座部”，此部只在北印。）說一切有部（Sarvāstivāda）- 第一次分裂 | 大眾部（Mahāsa?ghika）一說部（Ekavyahārikas）- 第一次分裂 說出世部（Lokottaravāda）- 第一次分裂 雞胤部（Kaukutika）- 第一次分裂 多聞部（Bahu?rutīya）- 第二次分裂 說假部（Praj?aptivāda）- 第三次分裂 制多部（Caitika）- 第四次分裂 西山部（Apara ?aila）- 第四次分裂 北山部（Uttara ?aila）- 第四次分裂 |
義凈三藏《南海寄歸內(nèi)法傳》：
?圣大眾部。分出七部。
?圣上座部。分出三部。
?圣根本說一切有部。分出四部。
?圣正量部。分出四部。
并記述四部分布情況為：
?摩揭陀。則四部通習(xí)。有部最盛。
?羅荼、信度(西印度國名)則少兼三部。乃正量尤多。
?北方皆全有部。時逢大眾。
?南面則咸遵上座。余部少存。
?東裔諸國雜行四部。
?師子洲并皆上座。而大眾斥焉。
漢譯《舍利弗問經(jīng)》也對部派分化有所記載。
現(xiàn)代佛學(xué)
因為印度佛教在史料上的缺乏，各佛教部派傳承之間的關(guān)系，南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教中，各有不同說法，直到現(xiàn)代學(xué)者中仍然有所爭議。
按現(xiàn)代佛教研究者的看法，大眾部分派按上座部記載，上座部分派按大眾部記載，對各部派做如下簡單整理：
根本上座部 祗陀林派 大寺派(即今錫蘭南傳上座部佛教。) 無畏山派(有現(xiàn)代學(xué)者認為漢譯解脫道論即為此部作品。) 赤銅鍱部(Tāmra?ā?īya，又作銅鍱部，傳至錫蘭。因錫蘭古稱銅鍱洲，或赤銅鍱，故得名。) 化地部 法藏部 飲光部(又作迦葉部) 法上部 賢胄部 正量部(Sammatiyavadinah) 密林山部(又稱六城部) 根本說一切有部(從摩偷羅傳到北方，為迦濕彌羅阿毗達磨“毗婆沙師”所承襲。) 雪山部(在說一切有部分出后，原根本上座部遂遷至雪山改稱雪山部，大眾部及分別說部傳說，認為此部是由大眾部分出) 經(jīng)量部(又名說轉(zhuǎn)部Sa?krāntivādins/Sa?krāntikas) 說一切有部(薩婆多部又名說因部，從摩偷羅傳入罽賓即健陀羅、烏仗那，為舊阿毗達磨論師所承襲。) 犢子部(Arya-vatsiputriyavadinah，異部宗輪論認為此部是由說一切有部分出。) 先上座部 分別說部 | 大眾部 東山部 (Apara ?aila) 西山部 (Uttara ?aila) 多聞部 說假部 一說部 說出世部 雞胤部(又稱窟居部、灰山住部) 制多部 (Caitika) 說大空部（又稱方廣部） |
有關(guān)諍論
多數(shù)部派不認可絕大部份大乘佛教的來源傳承：諸天所傳授、從夢中得來、從他方佛聞、從三昧中見佛聞法、自然呈現(xiàn)在心中、得自龍宮、得自南天鐵塔、來自窟外集結(jié)，將非《阿含經(jīng)》來源的教法稱為“非法說法”；而大乘佛教稱他們?yōu)椤靶〕朔鸱ā薄?/span>
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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