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印度教（印度本土的宗教信仰和生活方式）

次瀏覽 | 更新時間：2023-10-16

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印度教是印度本土的宗教信仰和生活方式，它通過吸收其他宗教和文化元素，形成了自己獨特的宗教信仰、哲學觀念、社會制度和生活方式。印度教強調個人修行和自我實現(xiàn)，注重個人精神和靈性的追求，同時也強調家庭、社會和國家的責任和義務。印度教中有許多哲學、宗教和社會制度方面的觀點，如輪回轉世、梵我合一、業(yè)報輪回、種姓制度等，這些觀念對印度人的思想和行為產生了深遠的影響。此外，印度教中也有許多藝術、文化和歷史的元素，如音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等，這些元素為印度文化的發(fā)展和傳承做出了重要的貢獻。總之，印度教是印度本土的宗教信仰和生活方式，它對印度人的思想和行為產生了深遠的影響，同時也為印度文化的發(fā)展和傳承做出了重要的貢獻。

印度教

印度本土的宗教信仰和生活方式

印度教也稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎上通過吸收印度民間信仰、佛教和耆那教等因素，逐漸形成的一系列宗教信仰、哲學觀念、社會制度和生活方式的總稱。

基本信息

名稱

印度教

外文名

Hinduism

創(chuàng)教時間

公元4世紀

創(chuàng)教地區(qū)

印度

主要神祇

三大主神：創(chuàng)造神-梵天；維護神-毗濕奴；毀滅神-濕婆

主要宗派

三大派別：毗濕奴派；濕婆派；性力派

主要經(jīng)典

吠陀經(jīng)典：《吠陀本集》《梵書》《森林書》《奧義書》

相關民族

印度民族，如印度斯坦族、馬拉提族、孟加拉族等；以及南亞諸國信仰印度教的各民族

名稱釋義

“印度教”（Hinduism )一詞，是近代西方人進入印度后對當?shù)鼐用褡诮绦叛龅囊环N稱謂，后來“Hinduism”一詞被各國學者接受，特指南亞民族的一種宗教信仰和生活方式。"Hinduism”源于印度河的梵文名“Sindhu”，后演變成"Hindu”，意指居住于印度河兩岸的民族，之后穆斯林征服者用“Hindus”來稱呼那些不改信伊斯蘭教的印度人。

印度教徒喜歡用“達摩”來稱呼自己的信仰，從不同角度又有不同的“達摩”叫法。第一個是“雅利安達摩”，意為“圣法”，印度教徒將自己的信仰視為一種必須履行的道德規(guī)范和行為法則。第二個是從印度教最古老、最富有杖威性的吠陀經(jīng)典出發(fā)的“吠陀達摩”，凡是承認吠陀權威就屬于印度教徒。第三個名稱是從社會分工角度定義的“種姓達摩”，印度教社會有四個種姓，每個種姓都有自己應該遵守的法則。圣雄甘地曾說：“我是一個印度教徒。就是因為我信仰種姓達摩。”第四個名字是“永恒的達摩”，印度教徒中文化層次較高的人喜歡使用這個名字，在他們看來印度教是“適用于一切時代，一切地方的永恒的法則”。

誕生背景

宗教背景

公元前3000-前1500年，在印度河流域居住的達羅毗荼人流行著對母神、生殖器和動植物的崇拜。公元前1500年左右，游牧民族雅利安人侵入印度河流域并征服了當?shù)鼐用襁_羅毗荼人。在由游牧生活轉向農耕生活的過程中，出于農業(yè)生產的需要，雅利安人接受了達羅毗荼人和農業(yè)相關的神明，并且其崇拜的神明也逐漸轉變?yōu)楹娃r業(yè)相關的神，例如象征莊稼增產，牲畜繁盛的的大地之母——薩克蒂女神，戰(zhàn)神因陀羅演化為“雷雨之神”或“豐收之神”。沒有偶像崇拜習俗的雅利安人也學會制作神像和修建祈禱場所。

歷史背景

歷史上，印度數(shù)次遭遇外來勢力的入侵，公元前 1500 年前左右，雅利安人進入印度；中世紀后，伊斯蘭教統(tǒng)治者進入印度，先后建立了德里蘇丹國和莫臥兒帝國；近現(xiàn)代以后，西方勢力通過海路侵入印度。這些外來入侵者帶來了他們的宗教信仰，對印度教的發(fā)展產生深刻影響。另外，印度本身也是一個幅員遼闊的多民族國家。各個民族在信仰印度教的同時，又保持著本民族的信仰習俗和生活方式，所以印度教又融匯了不同地區(qū)和民族的信仰習俗和生活方式，從而構成了印度教在信仰和實踐上的多樣性、復雜性和相互矛盾性。

歷史沿革

前15-前10世紀：前吠陀時代

公元前3000年至前1500年，在印度河流域居住的達羅毗荼人盛行對母神、生殖器和動植物的崇拜。公元前1500年，游牧民族雅利安人侵入印度河流域并征服了達羅毗荼人，兩者的宗教相互融合形成了婆羅門教，其產生標志是經(jīng)典《梨俱吠陀》的出現(xiàn)。《梨俱吠陀》的編纂是一個循序漸進的過程，時間跨度在公元前1500年至公元前1000年之間，是雅利安圣賢集體傳作的產物，最初只是口頭傳誦，后來才用吠陀梵文編寫成書。印度歷史學家把《梨俱吠陀》產生和形成的時代，稱為“前吠陀時代”。這一時期的主要特點如下：

多神崇拜：出于畏懼和無知，人們把多種自然現(xiàn)象人格化，神圣化而加以崇拜。據(jù)《梨俱吠陀》記載：當時把各種神分為天、空、地三界。在天界有宇宙之王伐樓那，天神特尤斯，太陽神蘇里耶，黎明女神烏莎斯；在空界有雷電之神因陀羅，暴風之神樓陀羅，風神伐由，雨神帕閹尼耶，水神阿帕斯等；在地界有火神阿耆尼，河神薩薩拉斯瓦蒂，酒神蘇摩等。
祭祀儀式：雅利安人在進入印度之前就重視祭祀，進入印度后神靈增多，祭祀之風更加盛行。在這個過程中，祭司的地位不斷上升，且可以通過祭祀獲利，于是更加推行祭祀。
種姓萌芽：在梨俱吠陀后期出現(xiàn)了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個“瓦爾那”。身處首位的“婆羅門瓦爾那”，為維護自己的崇高地位，借助神話傳說把種姓制度化和神圣化。《梨俱吠陀》“原人歌”載：“原人之口，生婆羅門；彼之雙臂；長剎帝利；彼之雙腿；產生吠舍；彼之雙足，出首陀羅。”

前10-前6世紀：后吠陀時代

公元前1000年，一些雅利安人遷移到恒河流域，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，婆羅門教思想與文化也逐漸繁榮。從公元前1000年至公元前600年期間，又有許多吠陀經(jīng)典陸續(xù)問世，印度史學家把《梨俱吠陀》之后各種吠陀經(jīng)典產生的時代稱為“后吠陀時代”。這個時期的主要特點是奉行“吠陀天啟”“祭祀萬能”和“婆羅門至上”三大綱領。

吠陀天啟：把《梨俱吠陀》《耶柔吠陀》《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》四部吠陀本集，以及后來的《梵書》《森林書》和《奧義書》統(tǒng)稱為《吠陀》，作為最高經(jīng)典，視為“神的啟示”，必須絕對祟信。
祭祀萬能：后吠陀時代，婆羅門祭司為了自身利益，就在編寫的各種經(jīng)典中夸大祭祀的作用，如《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿達婆吠陀》和梵書中都增添了祭祀儀式的種類和內容。在他們看來，祭祀是萬能的，通過祭祀活動可以感動上天的神靈，被感動的神靈能夠滿足人們的一切心愿和祈求。

婆羅門至上：即婆羅門祭司階級在宗教和社會生活中占有至高無上的地位。婆羅門祭司不僅主管祭祀活動，負責編纂各種圣詩和頌歌，而且承擔著傳授吠陀經(jīng)文和祭祀知識的職責。因此，他們不斷夸大祭祀的重要性，讓祭祀之風盛行，也讓自己成為宗教的主宰者，儼然是“人間之神”。“婆羅門教”之稱也源于此。

前6-前2世紀：沙門思潮時代

公元前6世紀以后，由于婆羅門祭司的種種特權引起社會其他階層不滿，他們所提倡的大量宰殺牲畜的獻祭活動也給農業(yè)和社會帶來了巨大危害，所以在印度興起了各種反婆羅門教的“沙門”思潮。釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教和大雄·符馱摩那創(chuàng)立的耆那教是當時“沙門”思潮的主要代表，他們都主張眾生平等，對普通的婆羅門教徒具有很大的吸引力，因此得到迅速的傳播和發(fā)展。公元前4世紀末，孔雀王朝(公元前322-前185年)的國王阿育王大力推廣佛教，佛教得到很大發(fā)展。在佛教、耆那教的沖擊下，婆羅門教被迫走上改革之路，在以后長時期的變革中，大量吸收和融合佛教和耆那教的教義教規(guī)，改造或拋棄自己不合理的東西，開始了向新婆羅門教的轉化。

前2-8世紀：史詩與往事書時代

公元4世紀，笈多王朝建立，統(tǒng)治者多信奉婆羅門教，故婆羅門教得以復興，婆羅門教文化也達到了空前繁榮。約公元前2世紀到公元后6世紀，兩大詩史《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》以及《薄伽梵歌》《摩奴法典》《往世書》以及六派哲學的各派經(jīng)典陸續(xù)產生，因此，人們把這段歷史稱之為“兩大史詩和往世書時代”，在這個時期婆羅門教也完成了向新型婆羅門教——印度教的轉化。特點如下：

三大主神：原來婆羅門教的諸多神靈逐漸被人們所淡忘，取而代之的是三位—體的梵天、毗濕奴和濕婆三大主神崇拜。
化身說：婆羅門教通過大神化身的方式把佛教和民間崇拜對象都吸納到印度教中。如《羅摩衍那》的羅摩以及《薄伽梵歌》的黑天都是毗濕奴大神下凡的化身，他們降臨人間，降妖除魔，為民消災。大神化身對吸引佛教徒和各地民眾皈依印度教起到重要作用，充分彰顯出印度教的博大包容性。
兩大教派：婆羅門教之前是沒有教派之分的，到了新婆羅門教時期，則形成了兩大教派：一個是毗濕奴教派，一個是濕婆教派。
三種瑜伽：在《薄伽梵歌》中明確提出人為了實現(xiàn)解脫，必須修習三種瑜伽：智瑜伽、業(yè)瑜伽和信瑜伽。這三種瑜伽的廣泛流行，使婆羅門教從一個“祭祀萬能”的宗教轉變?yōu)橐粋€鼓勵人們通過個人努力和無私奉獻而實現(xiàn)解脫的宗教。
“達摩”：是梵文“dharma”的音譯，意為“法”；在阿育王時期又和道德聯(lián)系在一起；到了《摩奴法典》時期，“達摩”既具有道德的意義，也包含法律的內涵。《摩奴法典》規(guī)定不同種姓的人有不同的達摩。

8-11世紀：商羯羅改革

8世紀，鳩摩哩羅·跋陀和商羯羅對印度教進行了改革。鳩摩哩羅重新解釋了《彌曼蹉經(jīng)》，確立了吠陀在印度教中的絕對地位，恢復了吠陀的某些固有祭祀儀禮。商羯羅通過結合自己對《奧義書》和《薄伽梵歌》的見解，提出了吠檀多不二論。并且吸收佛教和耆那教的某些教義，對婆羅門教的某些思想作了新的解釋，站在《奧義書》一元論的立場上改革了婆羅門教的教義，同時改革婆羅門教的實踐行事。還在印度各地建立印度教寺廟，組織印度教修行團。這些措施推動了印度教的發(fā)展，加之印度教本身的包容性，使得印度教迅速發(fā)展，取代之前在印度盛行的佛教，成為印度最大的宗教派別。

11-17世紀：虔信派改革運動

7世紀時，阿拉伯的伊斯蘭教統(tǒng)治者不斷入侵印度；12世紀，阿富汗的伊斯蘭教統(tǒng)治者在印度建立伊斯蘭教的德里素丹政權；公元1526年，蒙古的伊斯蘭教統(tǒng)治者打敗了德里素丹，建立“莫臥兒王朝”。在伊斯蘭教的沖擊下，尤其是伊斯蘭教蘇菲派的影響下，從11世紀至17世紀，印度教掀起了一場聲勢浩大、蔓延全國的改革運動，稱之為“虔信派改革運動”。其特點如下：

一神崇拜：三大主神逐漸被淡化，黑天、羅摩和林伽成為人們崇拜的對象，且每個教派只崇拜一個主神。
虔信：主張通過對神靈的無限虔誠和信愛來獲得解脫，反對印度教繁瑣的祭祀儀式。
大眾文學：“虔信派”各個改革派別都用各種地方語言，以通俗易懂的形式創(chuàng)造了大量詩歌和宗教作品，向廣大群眾宣傳虔信思想，從而取代了過去婆羅門祭司壟斷的梵語和梵文經(jīng)典。
婆羅門權威喪失：“虔信派”主張人對神的無限忠誠，強調人與神間的直接關系，因此婆羅門祭司就被排除在人與神交流之外，其在精神上的權威性大大降低。而改革派的領袖和古魯們，用通俗語言宣傳有利于民眾的改革思想，受到廣大信徒的尊重和崇敬。
人人平等：伊斯蘭教蘇菲派主張在神的面前人人平等和友愛，在其影響下，虔信派反對種姓分立和歧視，主張在神面前不分種姓，人人平等。盡管虔信派改革運動并沒有徹底打碎種姓制，但是經(jīng)過幾百年的改革和宣傳，也在廣大群眾中培育出一種在神面前人人平等的觀念。而且在許多改革派別內部，種姓制度已名存實亡。

18-20世紀：近代印度教

18世紀初，莫臥兒王朝日趨瓦解，英國侵入印度。隨著西方殖民主義的入侵，基督教也傳入印度，面對基督教的挑戰(zhàn)，印度教中的一些先進思想家從19世紀初掀起了一場以宗教改革為中心的社會改革運動。這場改革運動又稱為“近代思想啟蒙運動”，它批判了中世紀的宗教神學，解放了人民的思想；破除了愚昧的陋習，提高了婦女的權利；打破了種姓歧視，改善了低級種姓和賤民的地位；開辦大量新型學校，傳播了現(xiàn)代科學知識等。所以，它在改革印度落后愚昧狀態(tài)、促進社會平等與進步、振奮民族精神、提高人民的愛國熱情等方面，都做出了不可磨滅的貢獻。

20世紀初-至今：現(xiàn)代印度教

20世紀初，在爭取民族獨立過程中，許多民族主義領袖把印度教與愛國運動結合起來。比如提拉克把印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》作為動員激勵人民反對外來侵略者的思想武器；奧羅賓多·高士把印度教的精神注入民族主義的理論中，提出了“精神民族主義”的學說；圣雄甘地提出了“神就是真理”“堅持真理”的學說，開展了多次堅持真理運動，又稱“非暴力不合作運動”。經(jīng)過長期艱苦的斗爭，印度在1947年獲得民族獨立。在民族獨立運動中，由于英國殖民者的挑撥離間政策，印度教與穆斯林兩大教派的斗爭日趨激化，并且最終導致了印巴分治。獨立后，以尼赫魯為總理的印度政府，堅持世俗主義的治國方針，制定了一系列有利于教派團結、民族統(tǒng)一的宗教政策。在尼赫魯執(zhí)政期間（1947-1964年)，印度教徒與穆斯林之間的教派斗爭基本處于平靜狀態(tài)；到了20世紀70年代，印度各種教派主義又重新抬頭，教派之間的矛盾和紛爭也逐步增加。

教徒分布

印度教擁有約10億信徒，據(jù)2000年《國際傳教研究》，世界上的基督教徒為20億，伊斯蘭教徒為12億，佛教徒為3.6億。僅從信眾人口上看，印度教可謂是世界第三大宗教。

絕大多數(shù)印度教徒生活在印度，根據(jù)印度政府2001年的人口普查，印度總人口為10.28億，其中印度教徒為8.27億，占總人口的80.46%。幾乎遍布印度的各個邦，最多的是北方邦，高達9000萬以上；其次是比哈爾邦和馬哈拉施特拉邦，均在5000萬以上；教徒人口超過3000萬的邦有七個，如安得拉邦、古吉拉特邦、卡納塔克邦、中央邦、拉賈斯坦邦、泰米爾納杜邦和西孟加拉邦。

除印度外，信仰印度教的主要還有南亞諸國，如尼泊爾、斯里蘭卡、孟加拉國、不丹等。在尼泊爾，印度教被定為國教，全國約80%的人口為印度教徒，有1800多萬。在斯里蘭卡，約16%的居民信仰印度教，有300多萬。在孟加拉國，約10%的居民信仰印度教，有1500多萬。在不丹，印度教徒約占總人口的25%，有30多萬。

印度教與民族

印度是一個多宗教、多語言、多民族的國家，印度教的教徒也是由不同的種族、民族和語族組成的。在印度大小100多個民族中，大多數(shù)民族皆信奉印度教，其中較大的民族有13個：印度斯坦族、馬拉提族、孟加拉族、泰盧固族、泰米爾族、卡納塔克族、古吉拉特族、拉賈斯坦族、烏爾都族、奧利雅族、馬拉雅蘭族、比哈爾族和阿薩姆族。在這些民族中，除烏爾都族信仰伊斯蘭教外，其他都崇信印度教。正是由于印度教在印度的廣泛共性，信仰同一宗教的民族意識被弱化，從而被印度一些政治家利用，試圖以印度教將印度人統(tǒng)一為一個民族。

主要人物

釋迦牟尼：本名是喬達摩.悉達多，釋迦族人，出生于古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內），父親是迦毗羅衛(wèi)國的國王凈飯王，母親是摩耶夫人。在29歲離家云游尋求解脫時，對“沙門思潮”產生興趣，于35歲頓悟創(chuàng)立佛教，之后便在印度北、中部傳教。釋迦牟尼提出了“八正道”修行之法，主張通過修行來克服無明，達到不生不滅的“涅槃”境界。這八種方法包括正見(佛教的正確智慧)、正思維(正確的思索)、正語(正確的言論)、正業(yè)(正確的行為)、正命(正當?shù)纳?、正精進(正確的努力)、正念(正確的念法。指銘記佛教真理)、正定(正確的禪定)。

大雄·符馱摩：耆那教的創(chuàng)始人，與釋迦牟尼是同時代的人物，兩人創(chuàng)立的教派都反對婆羅門的一些思想，追求眾生平等。其創(chuàng)立的耆那教主張通過長期的苦行和嚴格地遵守戒律來凈化靈魂。提出的戒律有五條：不殺生、不妄言、不偷盜、不奸淫和戒私財。

商羯羅(約公元788-820年)：8世紀南印度出現(xiàn)的偉大的宗教改革家，商羯羅遍游印度各地，進行傳教和宗教改革活動。他在繼承古代奧義書一元論的基礎上，融合大乘佛教思想，建立起吠檀多純粹不二論的哲學體系，這個體系成為印度教正統(tǒng)派的理論基礎。在傳教過程中，他在印度東西南北四個角上建立了四大寺院作為印度教徒朝圣的中心。商羯羅還效仿佛教的僧伽組織，首次在印度教中建立了“十名社團”，結束了印度教沒有宗教組織的歷史。

虔信派改革運動的領袖：11世紀，南印度的著名哲學家羅摩奴阇將虔信理論系統(tǒng)化，并把它傳到北印度；14世紀，宗教改革家羅摩難陀繼承羅摩奴阇的學說，以貝拿勒那為中心向北印度各地廣泛宣傳，使虔信派運動在北印度迅速發(fā)展起來。從14到17世紀，印度各地著名的虔信派領袖有摩陀婆、伐拉巴、伽比爾、查伊塔尼亞、達度、杜爾希達斯等，他們用各種地方語言翻譯了大量梵文古典著作，寫出了眾多的通俗詩歌和祈禱文式的故事集，致使虔信派的思想在下層群眾中廣為流傳。

那納克(公元1469-1539年)：是虔信派著名領袖伽比爾的弟子，在繼承虔信派思想基礎上吸收伊斯蘭教蘇菲派的理論，創(chuàng)建了一個新的改革派別。那納克主張一神論，認為世界上的任何現(xiàn)象都是神的表現(xiàn)，人在神面前是平等的，種姓對立和歧視婦女都是違背神的意志，一個人只要使自己的靈魂與神相結合就可以獲得最后的解脫。他既反對印度教的偶像祟拜和祭祀制度，也反對苦行主義和消極遁世觀。那納克的改革思想在旁遮普地區(qū)廣為傳播，他的信徒很多，他們自稱“錫克”，意思是“那納克的門徒”，所以此派被稱為“錫克教”。

提拉克：著名的印度民族主義激進派領袖，他把印度教經(jīng)典《薄伽梵歌》作為動員人民，激勵人民反對外來侵略者的重要思想武器。為了鼓動民眾投身于反英的斗爭，他指出積極行動，為社會服務就是“為神服務”，就是“達到解脫的最可靠道路”。提拉克還在馬哈施特拉地區(qū)發(fā)起慶祝象頭神節(jié)的活動，每年一度，每次持續(xù)10天，內容包括宗教講演，學術討論，文娛活動，宗教游行等等。所有的印度教徒，不分種姓、階層、性別都可以參加。提拉克把這個節(jié)日變成了團結群眾，教育群眾，發(fā)動群眾參加反英斗爭的有效手段。

奧羅賓多·高士：孟加拉反英斗爭的領袖、著名現(xiàn)代印度哲學家，他把印度教的精神注入民族主義的理論中，提出了“精神民族主義”的學說。他大力宣傳“民族主義不是單純的政治綱領，而是一種來自神的宗教”，民族運動的興起完全是神的作用，每個參加運動的人都是“神的工具”，個人為祖國解放而獻身，就是“對神的最高奉獻”“最崇高的虔信行動”，也是“最終的解脫之道”。

圣雄甘地：印度民族解放運動的偉大領袖，提出了“神就是真理”“堅持真理”的學說，并把這個學說作為他領導民族解放斗爭的指導思想，開展了一次又一次的堅持真理運動，又稱為“非暴力不合作運動”。

教義信仰

在印度教的內部，不同教派、不同種姓在信仰、哲學和倫理上有很大的差別，甚至相互矛盾，但是也有一些印度教徒公認的最基本的教義信仰，如承認吠陀的權威、梵我同一、業(yè)報輪回﹑精神解脫、瑜伽修行等理論。

吠陀權威

吠陀經(jīng)典是印度教最古老、最富有杖威性的根本經(jīng)典，承認吠陀經(jīng)典的權威性，是區(qū)分印度教與其他宗教的關鍵。印度教的各個教派以及正統(tǒng)哲學流派都承認吠陀權威，而佛教、耆那教否定吠陀經(jīng)典的權威性，因而被指責為“沙門思潮”。《摩奴法典》曾明確規(guī)定，學習吠陀是婆羅門、剎帝利和吠舍三個高級種姓必須履行的義務，而首陀羅由于等級低下是不允許學習吠陀的。出身高級種姓的人把學習吠陀看做是最大的榮譽和精神的再生。

梵我同一

“梵我同一”是闡述印度教宇宙觀和人生觀的學說，這種學說起源于奧義書，大成于公元8世紀商羯羅所建立的吠檀多不二論。奧義書把宇宙的本質概括為“梵”，另一方面又把它描繪成極樂福境，是人生追求的最高境界。同時奧義書把人的本質概括為“我”，它位于人的肉體之中。“梵我同一”學說認為“我”只是“梵”在人世間的一種顯現(xiàn)，“我”受到肉體各種欲望的束縛，一個人只要進行瑜伽修煉，克服私欲，就能使“我”從肉體的束縛中解脫出來，還原于梵，達到永生極樂的境界。商羯羅繼承和發(fā)展了“梵我同一”學說，并提出了上梵和下梵的觀點。在商羯羅看來，世界萬物是被主觀化了的下梵，是不真實的，產生這種幻覺的原因就在于無明。因此，他主張一個人要獲得解脫，就必須消除無明，變愚智為真智，證悟絕對的實在，即上梵。

業(yè)報輪回

“業(yè)報輪回”，與“梵我同一”“精神解脫"等理論相輔相成，構成了印度教的基本信仰。“業(yè)報輪回"認為肉體消亡后，靈魂可以在另一個肉體軀殼中復活或再生，生生死死不斷循環(huán)構成“輪回”。人死后靈魂會在什么樣的軀殼中再生完全取決于其生前的行為，又稱為“業(yè)”。人的任何行為，都會引起“果報”，善業(yè)將有善報，惡業(yè)將有惡報，這就是所謂的“業(yè)報”。根據(jù)不同“果報”，奧義書提出了“三道四生”說。“三道"即“天道”(神)、“祖道”(人)、“獸道”(動物)；“四生”指的是轉生的不同形態(tài)“胎生、卵生、濕生、種生”。

精神解脫

印度教的最終目的是實現(xiàn)精神解脫，“梵我同一”“業(yè)報輪回"都是為精神解脫制造的理論根據(jù)。奧義書認為人之所以處于無限痛苦的生死輪回之中，是因為無明，即認識不到“梵我同一”的真理。修行的全部課程是為了親證“梵我同一”，使“精神"不受任何束縛，而獲得至高無上的幸福。它把解脫分為兩個階段：一為“有身解脫”，二為“無身解脫”。“無身解脫”就是死后的解脫，這種消極遁世的解脫思想，受到許多現(xiàn)代印度教思想家的批判。他們認為，人的最終命運不應脫離現(xiàn)實生活，而應當在活著的時候就能獲得解脫。

瑜伽修持

“瑜伽”一詞來自梵文“Yoga”，最初意思是“枷”或“駕”，后引申為“歸一”“化一”之意。 “瑜伽”，就是印度教為實現(xiàn)解脫，達到“梵我化一”境界而采取的各種修行方法。按照《薄伽梵歌》的觀點，主要有四種瑜伽，即智瑜伽(知識瑜伽)、業(yè)瑜伽(行為瑜伽)、信瑜伽(虔信瑜伽)、王瑜伽(心理修煉的瑜伽)。

修行

印度教徒采取的修行方法主要有四種瑜伽，不同瑜伽強調的重點和修煉的形式有所不同，但其最終目的是一致的，就是要證悟梵我同一的境界或達到人神結合的最高理想。

智瑜伽(知識瑜伽)：強調從認識來實現(xiàn)解脫。印度教各派吠檀多論者大都修行此瑜伽，他們認為人的無知和私欲使人無法看透世間本質。因此，他們主張通過學習宗教知識、增長智慧來克服無明、消除私欲，從而證悟“梵我同一”的真理，最終達到梵我合一、人神結合的最高境界。
業(yè)瑜伽(行為瑜伽)：強調通過無私忘我的行為來實現(xiàn)解脫。《薄伽梵歌》即為提倡業(yè)瑜伽的典型，它贊揚無私，譴責自私，倡導一個人應當服從神的意志，不計個人得失，為眾生利益而忘我無私地工作，最終超脫自我，達到與神結合的最高理想。

信瑜伽(虔信瑜伽)：強調通過對神的虔誠崇拜來實現(xiàn)解脫。中世紀出現(xiàn)的各種印度教虔信派別大都修持這種瑜伽，他們認為一個普通信徒不需要高深的知識，也不必進行繁瑣的儀式，只需要對神有堅定強烈的崇愛，就能實現(xiàn)與神的結合。他們崇拜神的偶像，每天供奉神像，朝拜神廟，進行簡單的儀式，吟誦贊神詩歌，反復背誦神的名字等等，以此表達對神的虔誠。
王瑜伽(心理修煉的瑜伽)：強調通過心理修煉實現(xiàn)解脫。這種方法被一些人認為是最穩(wěn)妥、最直接、最迅速的解脫之道，超出前三種瑜伽，故稱“王瑜伽”。修習王瑜伽的人認為心理活動會束縛靈魂，讓靈魂無法向外顯現(xiàn)，因此要抑制心理的一切活動。如禁欲——拋棄內心的欲望和性欲；忍耐——痛苦時不困擾，歡樂時不自得，超脫苦樂；堅定——不為名利所誘，面對困苦，意志更堅；自制——嚴格控制感覺和意識活動，保證內心清凈，使之處于靜思冥想狀態(tài)。

六派哲學

印度教哲學起源于古代奧義書，包括數(shù)論、瑜伽論、勝論、正理論、彌漫差論和吠檀多論。這六個流派，皆承認吠陀權威，并在吠陀經(jīng)典的基礎上發(fā)展出自己的思想體系，故稱之為“正統(tǒng)”哲學。

數(shù)論派

是印度教最古老的哲學流派。其哲學基礎是“因中有果說”，它主張任何事物都是從其他事物轉化而來，而非神創(chuàng)造的。從“因中有果”出發(fā)，提出了“二十五諦說”，把世界萬物分為二十五種，它的根本原因是“自性”，由“三德”構成的，“三德”平衡時，“自性”就處于隱蔽狀態(tài)，不會轉化成其他事物；當“自性”與“神我”相結合時，“三德”平衡被破壞，使“自性”進入顯現(xiàn)狀態(tài)，從而生出萬物。數(shù)論繼承奧義書中的“業(yè)報輪回”說，認為在輪回中的人充滿了痛苦，只有學習和體驗二十五諦說，證悟到“神我”和“自性”的差異，使自己從“自性”組成的世界中擺脫出來，才能獲得解脫，從而達到一種永恒歡樂的境界。

瑜伽論

瑜伽論與數(shù)論關系最為緊密，被稱為“姊妹哲學”。它直接在“二十五締”的基礎上另加了一個主宰神“自在天”代替數(shù)論中的“神我”，增加了瑜伽論的有神論色彩。該派創(chuàng)始人波顛閣利著的《瑜伽經(jīng)》認為:“瑜伽，就是對心的變化的抑制。”瑜伽的目的，就是通過消除欲望和長期的修習，來抑制心的作用或變化，以達到“三昧”狀態(tài)，實現(xiàn)解脫。瑜伽論的重點，是闡述瑜伽修行的各種方法和實踐過程中的具體步驟，這些方法不僅對印度教的各個流派，而且對佛教、耆那教都產生了很大影響。瑜伽修行幾乎成了印度諸宗教不可或缺的修持手段。

勝論

勝論，原意為“殊勝”“區(qū)別”和“差異”。創(chuàng)始人為迦那陀，其所著的《勝論經(jīng)》是該派的主要經(jīng)典。另一部重要經(jīng)典是慧月的《勝宗十句義論》。勝論哲學是印度教最有代表性的一種唯物論學說，它的“六句義說”和“原子論”都包含著豐富的唯物論因素。還開創(chuàng)了印度哲學用“句義”或“范疇”解釋世界的一種新方法，這種方法在深入考察各種事物的基礎上進行細致的分析、歸納和總結，力圖從中探索世界的本質、事物發(fā)展的規(guī)律以及人與世界的相互關系。

正理論

正理，原意為“正確的推理”，后引申為“邏輯研究”。該派創(chuàng)始人為喬達摩，主要經(jīng)典是喬達摩的《正理經(jīng)》。由于在本體論上，正理論，借助了勝論的哲學體系，所以人們常把這兩者稱為“姊妹學派”。正理論主要是論述認識論和邏輯推理的問題，在其“十六諦義”或者“十六范疇”中，前九個范疇討論認識的對象和方法、推理的方式；后七個范疇討論辯論的性質和方式等。正理論在認識論上提出了“四量說”，在邏輯學方面提出了一種很科學的推理方式——“五支論法”，可以同古希臘亞里士多德提出的“三段論式”推理法相媲美。正理論的思想對印度教的其他學派以及佛教、耆那教都產生了深刻的影響。

彌漫差論

彌漫差，有“思索”“審議”“審查考究”等義。彌曼差論是對吠陀的祭祀方法進行各種“審查考究”。因為其和吠檀多論都是以研究吠陀經(jīng)典為主的哲學派別，故兩者被視為“姊妹關系”。只是彌曼差論是以研究吠陀本集和梵書中的祭祀儀式為主，故稱之為“前彌曼差”或“祭祀彌曼差”。吠檀多論是以研究奧義書中有關宇宙起源和人生哲理為主，故被稱為“后彌曼差”或“知識彌曼差”。由于彌曼差論過分強調祭祀的作用，所以在中世紀以后，該派的影響力逐漸減少，到了近現(xiàn)代，幾乎銷聲匿跡。

吠檀多論

吠檀多，原義為“吠陀的終結”，指吠陀文獻的最后部分——奧義書，“吠檀多論”是指以奧義書為研究對象的哲學派別。吠檀多論經(jīng)商羯羅之后，躍居六派哲學之首，在印度文化中的地位和作用，如同中國的儒學（孔孟之道)。它的創(chuàng)始人為跋達羅衍那，成型于5世紀的《梵經(jīng)》是該派主要經(jīng)典。吠檀多論以研究“梵”（宇宙本體)、“我”(個體靈魂）和現(xiàn)象世界這三者之間的關系為基本宗旨，由于對這三者關系的看法不同，吠檀多論內部又分裂吠檀多不一不異論、吠檀多不二論、吠檀多限制不二論、吠檀多二元論、吠檀多純凈不二論、吠檀多性力限制不二論等學派。

宗教經(jīng)典

吠陀經(jīng)典：是印度教最古老、最具杖威性的根本經(jīng)典，它們又被印度教徒稱為“吠陀天啟”，“天啟”即“神的啟示”。包括《吠陀本集》《梵書》《森林書》《奧義書》等四部，其中的《吠陀本集》又包含《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》等4部經(jīng)典，這些典籍在內容上先后依屬，具有聯(lián)系。《梨俱吠陀》出現(xiàn)在公元前1500年至前1000年，是印度教最早的經(jīng)典，全書共十卷，收集了1000多首贊頌神靈的詩歌；《娑摩吠陀》是一部頌神的歌曲集，它把《梨俱吠陀》的大部分贊神詩都配上了曲調，供教徒在祭祀儀式中吟唱；《耶柔吠陀》是講如何舉行祭祀的典籍；《阿闥婆吠陀》是一部巫術和咒語的匯編。《梵書》形成于公元前1000年至前700年間，現(xiàn)存的有15種，主要內容有兩個方面，一是講儀軌——祭祀儀式的具體規(guī)定，二是講釋義——對贊歌、祭詞、咒語的解釋等。《森林書》是在《梵書》之后進一步闡述祭祀理論的典籍。《奧義書》大都產生于公元前700至前500年間，是專門闡述印度教宇宙觀和人生觀的重要哲學經(jīng)典，其闡述的“梵我同一”“業(yè)報輪回”和“精神解脫”等學說是婆羅門教的基本教義。
《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》：并稱印度的兩大史詩，也被印度教徒視為最重要的宗教經(jīng)典。《摩訶婆羅多》，意為“偉大的婆羅多族的故事”，全書分18篇，共10萬余頌，每頌兩行。成書日期大致為公元前4世紀-公元4世紀，包括孔雀帝國時期和笈多帝國時期。它以奴隸制王國紛爭的時代為背景，講述了婆羅多族的后裔俱盧族和般度族爭奪王位的故事。此外，它還插入了許多神話傳說、民間故事，聯(lián)綴了大量的宗教、哲學、倫理著作和法典，闡述了印度教的宗教哲理、道德教誨和義務法規(guī)等等。另一部史詩《羅摩衍那》意譯為“羅摩的生平”或“羅摩傳”，分7篇，約2.4萬頌。主要講述了大神毗濕奴化身為十車王之子——羅摩，在流放過程中，其妻子悉多被劫，最后在神猴哈奴曼的幫助下救妻復國的故事。羅摩、悉多和神猴哈奴曼后來都成為印度教徒所普遍愛戴和崇拜的神靈，羅摩還被推崇為毗濕奴大神的八大化身之一，變成毗濕奴教廣大羅摩派信徒尊崇的主神。
《薄伽梵歌》：原屬于史詩《摩河婆羅多》的第六篇“毗濕摩籍”的一部分，后來逐漸演化為印度教獨立的經(jīng)典，被現(xiàn)代印度人尊為“圣經(jīng)”。《薄伽梵歌》主張社會各階層各司其職為社會作貢獻是神圣的職責，它包含著復雜的印度古代正統(tǒng)派的哲學思想，具有豐富的倫理道德說教，是人們社會生活的規(guī)范，也是宗教修行的典范。《薄伽梵歌》( 第 6 章) 專門論述瑜伽理論，講述了一位瑜伽修行者修行的全部過程。

《往事書》：是印度教神話傳說的匯集，現(xiàn)存有18部。不同往世書歌頌的大神不同，因此各個往世書也成為不同教派所依據(jù)的主要經(jīng)典。例如，《濕婆往世書》主要是歌頌濕婆大神，因此是濕婆派的主要經(jīng)典；《毗濕奴往世書》則是毗濕奴派的根本經(jīng)典。《薄伽梵往世書》是近代流行最廣的一部往世書，毗濕奴教派下屬的薄伽梵派和黑天派的信徒把它奉為正典。
《摩拏法典》：亦稱《摩奴法論》，是印度眾多法典中最重要的一部，是印度教社會道德與法律的權威典籍。作者是印度教神話中的人類始祖——摩奴。全書分12章，共2684頌，內容涉及到個人、家庭和國家生活中的各個方面，諸如禮儀、習俗、教育、道德、法律、宗教、哲學、政治、經(jīng)濟，乃至軍事和外交等等。

神祇

印度教認為萬事萬物都具有神性，千年來，印度教信仰的神明數(shù)量達3.33億。這些神靈基本上可以分為以下六類：第一類為主要崇拜對象，如三大主神梵天、毗濕奴和濕婆以及他們的各種化身、配偶、子神和守護神等；其次為各種人格化的自然之神，如雷神因陀羅、風神伐由、雨神帕閹尼耶、水神阿帕斯、方位不同的四個太陽神蘇里耶、莎維德麗、密多羅、特尤斯等等；第三類為人格化的動植物之神：如神猴哈奴曼、象頭神伽尼薩、神牛難迪、蛇神那伽和摩納、大鵬金翅鳥伽魯?shù)隆⒕粕裉K摩等等；第四類是被神化的祖先、英雄和各種精靈，如人類始祖摩奴、主管祭祀之神祈禱主、毗濕奴大神的化身羅摩和克里希那、財神俱毗羅、主管地獄之主閻摩等；第五類是邪惡之神，如各種惡魔羅剎和羅剎女。最后一類是生殖崇拜，如男性生殖器——林伽，女性生殖器——約尼等。

三大主神及女神

神靈	配偶	化身	備注
創(chuàng)造神-梵天（梵的化身）梵天	智慧女神-薩拉斯瓦蒂薩拉斯瓦蒂		印度教時期，民間對梵天的崇拜開始衰落，梵天原先作為創(chuàng)造之神的很多特質都被轉移到毗濕奴和濕婆身上
維護神-毗濕奴（前身是太陽神）毗濕奴	吉祥天女拉克希米；大地女神普彌拉克希米	10種化像：靈魚馬特斯亞-拯救了人類始祖摩奴；神龜庫爾馬-龜背彌盧山；野豬瓦拉哈-拯救大地女神普彌；人獅那羅辛哈-殺死魔王希蘭亞卡西普；侏儒瓦摩納-跨越天空地三界；持斧羅摩-維護婆羅門；羅摩-拯救妻子悉多；黑天克里希那-《摩訶婆羅多》中阿周那王子的御者和軍師；佛陀-釋迦摩尼；白馬卡爾基
毀滅神-濕婆（前身是風暴神）濕婆	戴維（化身：雪山女神-帕爾瓦蒂；復仇女神-杜爾伽；死神-迦利）杜爾伽	林伽相、恐怖相、溫柔相、三面相、超人相、舞王相、瑜伽相等化相，其中林伽相是最根本的象征，寓意著無限的能量	濕婆和帕爾瓦蒂育有兩個孩子，象頭神-伽內什；戰(zhàn)神-塞建陀，四者在印度造像中常以家庭的方式出現(xiàn)

上述表格參考資料：

教派

印度由于崇拜的主神、信奉的經(jīng)典不同，對種姓制度態(tài)度不一，以及修行方法的差異，而形成許許多多的教派。并從教派中蔓生出眾多的分支。毗濕奴派、濕婆派和從濕婆派分離出的性力派并列為印度教的三大教派。

毗濕奴派

該派崇拜的主神是毗濕奴大神和毗濕奴的種種化身以及他們的妻子，如吉祥天女、悉多和羅陀等。毗濕奴派起源于公元11、12世紀，公認的創(chuàng)始人為羅摩奴闊。毗濕奴派教徒的修行方法注重對神的虔誠行為，把虔誠行為看得比內心的證悟更為重要。他們大都實行素食、苦行等禁欲主義的戒規(guī)，并把默念神的名字和坐禪看作是獲得解脫的重要途徑。毗濕奴教派在發(fā)展過程中又分離出許多分支，主要有六支。

羅摩奴閣派：又稱“室利·毗濕奴派”，是最古老、最正統(tǒng)的一個毗濕奴教派，他們奉毗濕奴和其妻拉克希米為主神，允許任何種姓者入教，教徒多背誦曼陀羅(咒語)，他們認為背誦曼陀羅可以求得神的幫助，驅逐各種邪惡。

羅摩難陀：亦稱“羅摩派”，是毗濕奴派中信徒最多影響最大的一個分支。創(chuàng)始人為羅摩難陀(公元1360-—1450年)。該派推崇羅摩為至高之神，確信只要對羅摩表示虔誠，不進行祭祀儀式也可以達到解脫；他們主張教徒平等，允許低級種姓入教。

瓦拉巴派：該派是流行于印度北部和西部商人中的一個毗濕奴派別，由瓦拉巴·阿恰吉亞（1479-1531年）創(chuàng)立，該派特點是反對禁欲的苦行，提倡享樂主義和幸福之道。
查伊塔尼耶派：又稱“黑天派”，創(chuàng)始人為查伊塔尼耶·馬哈普拉布(1485一1533年)。此派崇信黑天大神及他的情人羅陀，認為羅陀象征著人類的靈魂，黑天象征著神的靈魂，黑天與羅陀的愛情體現(xiàn)出神與人的相愛之情。在查伊塔尼耶派的教義中，強調對神的虔愛，認為只有虔誠地熱愛神，才能達到解脫。
摩陀伐派：該派的創(chuàng)建者是印度教哲學家摩陀伐(約1199-1278年)。摩陀伐派奉毗濕奴為主神，但并不排斥其他教派的神。嚴格履行道德準則是該派的一大特點。
伽比爾派：該派并不崇拜毗濕奴大神，因創(chuàng)始人伽比爾( 1440─1518年)是羅摩派始祖的弟子，故人們把此派視為毗濕奴派。此派把印度教的吠檀多不二論與伊斯蘭教蘇非派的一神論結合起來，宣稱宇宙萬物的最高本體是一種無形式、無屬性的純粹實在，可以稱之為“梵”“羅摩”“黑天”或者“安拉”。此派的特點是嚴守道德規(guī)范，認為一個教徒只要嚴守正確的道德準則，就能獲得神恩。

濕婆派

濕婆派分布于印度各地，主要盛行于南印度。該派崇拜的主神是濕婆大神及其化身和配偶，有學者認為印度教宗教改革家商羯羅是此派的創(chuàng)始者；也有學者認為濕婆派是由古代獸王派逐漸演化而來的。與毗濕奴派相比，濕婆派恪守印度教傳統(tǒng)的禮儀和行為規(guī)范。濕婆派內部的分支紛繁雜多，有注重苦行的商羯羅遁世派，有講究宗教哲理的克什米爾濕婆派；有別具特色的林伽派；也有注重宗教圣典的傳承派等等。

商羯羅遁世派：公元8世紀由商羯羅創(chuàng)立，重視婆羅門遁世期的苦行生活。有十個分支，其中四支的成員完全由婆羅門種姓組成，在遁世漫游時會手持竹竿或木棍，被稱為“持竿者派”；另外六個分支允許非婆羅門種姓入會，在漫游時也不持木棍。

林伽派：亦稱“勇者濕婆派”，流行于南印度，一般把巴薩瓦視為該派的創(chuàng)始者。林伽派奉濕婆為最高之神，崇拜濕婆的化身林伽。無論男女教徒都在胸前佩戴林伽的標志，他們深信只要通過對林伽的虔信、道德修養(yǎng)和精神修煉就能夠在極樂的直覺體驗中與濕婆大神的神性相結合，達到超度和解脫。

傳承派：此派嚴格遵守和維護種姓制度，成員都是高級種姓者，堅決排斥首陀羅和賤民入會，恪守印度教古代經(jīng)典所規(guī)定的各種禮儀和行為規(guī)范。信徒多熱心于研究和背誦濕婆派的各種經(jīng)典，因此，此派又被人稱為“圣典派”。

克什米爾濕婆派：亦稱“認知派”，流行于克什米爾地區(qū)，產生于公元9世紀，創(chuàng)始人為瓦蘇度多。此派認為濕婆通過五種力量（意識力、歡喜力、愿望力、知識力和行動力）創(chuàng)造世界和人的靈魂，人的靈魂在本質上與最高實在——濕婆神是同一的，教徒只有不斷地認識和證悟靈魂與神的同一性，才能獲得真正的解脫。

性力派

是以女神崇拜為中心的一個教派，盛行于孟加拉地區(qū)。性力派認為女神的性力，是創(chuàng)造宇宙萬物的源泉，崇拜神圣的性力。該派認為蟄伏于人體內的性力是女神力量的象征，一個人要想獲得解脫，就必須絕對服從女神的呼喚，激發(fā)體內的這種神圣性力。他們的主要宗教儀式有犧牲、輪座和親證。由于信仰的女神和進行儀式方法的差異，性力派又分化為兩大分支。第一支為左道性力派，起源于公元10世紀，主要崇拜杜爾迦女神和迦利女神，他們的宗教儀式是以秘密的方式進行；另一支為右道性力派，是從左道性力派分裂而來，其宗教儀式是在寺廟中以公開的形式進行。

社團組織

除了三大教派外，印度教徒還建立了眾多的社團組織，主要有印度教大會、世界印度教大會、國民志愿團、濕婆軍、雅利安社、梵社、羅摩克里希納傳教會、印度人民黨(前身為印度人民同盟)和猴王團等，這些組織在宣傳印度教文化方面發(fā)揮著重要的作用。

場所

恒河

恒河在信徒們心目中占據(jù)著至高無上的地位，在恒河里沐浴，既是一種重要的宗教儀式，某種意義上，也成為印度教的標志。印度教徒相信，用恒河水沐浴，可以洗去靈魂的罪惡，使靈魂早日升天。此外，印度教認為在舉行貢帕廟會的阿拉哈巴德、哈德瓦爾、烏賈因和納西克這四個地方的恒河之水含有能使人長生不老的甘露之水，所以在貢帕廟會期間，成千上萬的印度教徒聚集在舉辦地，在恒河中沐浴，并且飲用這里的恒河水，期盼長生多福。

圣城

瓦拉納西：是印度北方邦的圣城、位于恒河西岸。這座城市遍布印度教廟宇，沿河西岸分布著84個浴場。印度教徒相信在瓦拉納西的恒河沐浴可洗去污濁，火化后將骨灰灑入河中也能超脫生前的痛苦。
阿拉哈巴德：位于北方邦的東南部，恒河與其支流朱木拿河的交匯處。是舉辦貢帕廟會的四大圣地中最吸引人的一個，每次廟會，數(shù)以百萬計的印度教徒，云集于此。在阿拉哈巴德城內，最著名的建筑是印度已故總理尼赫魯?shù)墓示樱麨椤皻g喜宮”，現(xiàn)已開辟為博物館。在城市郊外的恒河岸邊，有帕塔爾·普利廟，廟內有一株千年榕樹；此廟不遠處有神猴哈奴曼廟。
哈德瓦爾市：位于北方邦，有“恒河門”之稱，此處恒河西岸，矗立著恒河門廟。哈德瓦爾也是舉行貢帕廟會的圣地之一。
烏賈因：是印度教古代七大圣城之一，位于中央邦西南部，奇布拉河之濱。城內有一座濕婆神廟，廟內的12個濕婆林伽，是此廟的一大奇觀。城南有一座九行星廟，印度教認為此處是第一條子午線通過之地，也是月亮和火星的誕生處。城之北有一座11世紀建造的婆羅多巖洞廟。烏賈因也是舉行貢帕廟會的圣地之一，每次廟會期間都有來自印度各地幾十萬的善男信女到此朝覲。在平時，奇布拉河畔會有虔誠的印度教婦女會來此焚香，敬奉椰子和鮮花，喂食烏龜。
坎奇普蘭：是印度教古代七大圣城之一，是南印度印度教的文化和學術中心。著名的哲學家商羯羅和羅摩奴閣都曾在這里生活和傳教。坎奇普蘭曾有1116座建于不同朝代的印度教神廟，但現(xiàn)在僅有200多座神廟保存完好。其中濕婆派的神廟集中在西城，毗濕奴派的寺廟集中在東城。以瓦羅德拉杰·斯瓦米濕婆廟最為著名，廟內有一座百柱大殿，每根石柱上，都刻有各種各樣的神像和珍奇怪獸。
馬杜賴：是南印度最著名的宗教圣地之一，也是達羅毗茶文化和藝術的中心，具有“東方雅典”的美稱。該市的米娜克希女神廟是印度教寺廟中最獨特、最壯麗的一座，神廟分為兩部分，一半是米娜克希廟，一半是濕婆廟，故又稱“雙神廟”。廟四周有九座高大塔門，每座塔門上都雕刻著數(shù)不清的神像，其中最高的一座達46米。廟內的“千柱殿”，有997根石柱，每根石柱都雕刻有各式各樣的神像和異獸。殿堂的大廳中，矗立著梵天、毗濕奴和濕婆三大神的塑像。馬杜賴城西的科達爾·阿拉加神廟，也有許多精美的雕刻珍品。廟中的主神像，雕有坐、立、臥三種姿態(tài)，是印度教塑像藝術中極為罕見的造型。在城外還有蒂魯帕曼昆德拉石雕廟，它最深的殿堂是從堅石中開鑿而出。

種姓制度

種姓制度是印度教的一部分。印度教沒有明確的組織，種姓就是它的組織，它的神職人員就是一個固定的階層，即婆羅門。印度人稱種姓為瓦爾納、阇提。瓦爾納本意指顏色，公元前一千五百年，雅利安征服者為把自己同土著居民區(qū)別開來，稱白皮膚的雅利安人為“雅利雅瓦爾納”，黑皮膚的土著人為“達薩瓦爾納”。之后瓦爾納失去顏色含義，成為社會等級的劃分，即四瓦爾納制度。分別為婆羅門(僧侶)、剎帝利(武士)、吠舍(商人)、首陀羅(工匠和體力勞動者)。除了這四個瓦爾納外，還有一個“賤民”階層，又稱作“不可接觸者”，印度教徒并不把他們視為一個瓦爾納，因為根據(jù)印度教教義，他們是違犯教規(guī)，喪失種姓地位者，無資格信奉印度教。阇提是在四大瓦爾納的基礎上分化繁衍而來，是一種更小集團的種姓體系。近代西方人到達印度時，看到的正是這種阇提集團，并將其稱為“卡斯塔”（caste），它來源于拉丁語“castus”，意為純凈，表示相互隔離的、血統(tǒng)純凈的社會集團。

戒律

四大追求

印度教并不是單純的輕視物質，重視精神的出世論，他們把世俗生活中物質財富的生產、人類本身的生育繁衍、社會的道德與職責，都與宗教的最高目標——精神解脫結合在一起，并把它們視為人生的四大追求。

財富：印度教并不排斥財富的創(chuàng)造和獲取，但是印度教徒必須樹立正確健康的財富觀念。即勿貪婪；不能采取非法或不正當?shù)姆绞阶非筘敻唬怀损B(yǎng)家糊口外，多余財富必須拿來慈善或施舍。

欲望：印度教徒應該只與自己的配偶進行性生活，且目的是為了繁衍，而非享受歡愉。

達摩：指一個教徒為了實現(xiàn)解脫所必須履行的社會職責和道德規(guī)范。印度教經(jīng)典對“達摩”有許多具體的規(guī)定，不同的種姓、不同人生階段有不同的“達摩”。此外，印度教的各種經(jīng)典也提出了許多道德規(guī)范，要求教徒學習和遵守。例如《瑜伽經(jīng)》的五禁制：“不殺生、不說謊、不盜、不淫、不貪。”和五勸制：“清凈、知足、苦行、讀誦經(jīng)典、敬神。”

解脫：是印度教徒的最高目標，指一個人的靈魂從業(yè)報輪回的痛苦循環(huán)中徹底解放出來，達到“梵我合一”的境界，實現(xiàn)永恒的歡樂。印度教徒要想實現(xiàn)解脫，就必須按照經(jīng)典的要求，執(zhí)行自己的“達摩”。

四個行期

為了實現(xiàn)人生的四大追求，印度教把人的一生分為“四個行期”，并對每個行期教徒應遵守的宗教職責、道德和行為規(guī)范以及修行方法皆有具體的要求。今天，許多虔誠的印度教徙，主要是婆羅門種姓，仍然把四行期作為最理想的生活方式。

梵行期：印度教兒童在8歲以后要舉行入法禮，之后他要離開家，到“古魯“（即宗教導師）家中接受教育、過禁欲獨身生活，課程內容，包括吠陀經(jīng)典以及世俗知識。

家居期：大約在20歲左右，印度教徒便結束梵行期，開始世俗生活。在此期間，他要結婚成家，承擔起家庭和社會賦予的各種職責，從事與自己種姓相適宜的職業(yè)。在此期間，印度教徒必須每天做五種祭祀，梵祭、祖先祭、天神祭、精靈祭和客人祭。如果忽略了這五種祭祀，就被視為不虔誠或犯了罪過。

林棲期：大約在50歲左右，家居者應當擺脫繁重的家務和世俗名利，把家業(yè)交給子女，離開家庭，到森林中去隱居。這個階段的”達摩”就是潛心鉆研經(jīng)典，同時花大量時間修習瑜伽，靜坐冥思，凈化心靈，為人生的最終目標——解脫打好基礎。

遁世期：到了晚年，大約60歲左右，印度教徒便走出森林，開始云游四方，一心一意尋求早日解脫。在此期間，他手持木棍、身帶破缽、獨自游化，靠別人的施舍為生。

其他

印度教徒愛牛敬牛，視牛為神，所以印度教禁食牛肉，宰殺或虐待牛是一種犯罪。

外在標志

絕大多數(shù)印度教徒都有一些外部標志物，例如，代表教派的標志象征，平安的吉祥志、象征種姓差別的“圣線”、背誦神名時所用的念珠等等。

教派標志：是教徒向神和教派表達忠誠的象征。不同教派描畫標志所用的顏料以及方式有所不同，比如毗濕奴派用檀香木漿在前額上畫三條豎線（兩條白線，中間一條紅線)，濕婆派用圣灰（香灰）在前額上畫三條橫線，性力派則用朱砂。在毗濕奴派內部的各派別之間，在顏色和畫法上也有一些細微的差別。不管什么派別，其標志必須畫在兩眼眉之間。
吉祥志：印度教婦女會在自己前額的正中，點畫上一個叫“迪勒格”的紅點，又稱吉祥志，志象征著平安吉祥。據(jù)說，吉祥志是古代達羅毗荼人的結婚儀式，新郎會給新娘的前額點上紅點，以示將來的生活吉祥如意，這種儀式至今仍是印度教徒婚禮的重要組成部分。另外，有尊貴的客人時，主人也會為他點上吉祥志，表達對客人的歡迎和祝福。
圣線：代表教徒所具有的種姓等級，是一個人社會地位的象征。只有婆羅門、剎帝利和吠舍三個高級種姓者才能佩戴，而且只有長到一定年齡（婆羅門8-16歲；剎帝利11-22歲；吠舍12-24歲），在舉行入法禮的儀式上，才被授予代表自己種姓身份的圣線，從此圣線終生不得摘下，即使洗干凈再戴上，也被視為不神圣。
念珠：念珠，是印度教徒用來吟誦神名的輔助物。每串念珠，有108顆小珠子，信徒每背一次神名，就拔動一顆小珠子，以此來計算背誦神名的次數(shù)。虔誠的信徒一天要背誦21600次神名，因為印度教徒認為，人每天呼吸的次數(shù)是21600次。

文化與藝術

建筑藝術

印度教的神廟建筑具有明顯的象征意義，在印度教造型藝術的神圣殿堂中，哲學乃是其靈魂，藝術只是抽象哲學的形象展示。

布里哈迪希瓦拉神廟：是印度教全盛時期神廟建筑的輝煌典范，也是印度巴洛克建筑風格的杰出代表。以其巨大高聳的角錐形高塔聞名于世。此廟是一座濕婆神廟，主殿內有雙層圣所，圣所內供奉著印度最大的石雕林伽。主殿第一層走廊的內璧，鑲嵌著一百多塊浮雕，每一塊浮雕都刻有濕婆的一種舞姿，無一重復。主殿甬道西側和北側的墻壁，畫著有關濕婆大神的各種神話故事，壁畫中諸神、天女和圣徒的形象個個生動逼真，栩栩如生。

五車神殿：是用五塊巨型花崗巖石雕鑿出來的五座獨立的神殿，建筑形式各不相同。建造者按照史詩《摩訶婆羅多》的故事，把五座神殿分別命名為“黑公主神車”“阿周那神車”“毗摩神車”“法王神車”“五種·偕天神車”，前四座，從北向南排成一行，“五種·偕天神車”單獨位于西側。

科納拉克的太陽神廟：是一座祈奉太陽神蘇利耶的神廟。在整個神殿基壇的兩側，雕刻著24個巨型車輪，每個車輪直徑約3米，車輪中有8根寬大輻條和8根細輻條，細輻條上是一串連珠，寬輻條、車輪邊和輪轂上都刻滿了浮雕花紋和動物圖案。在寬輻條的菱形凸出部分與輪轂的軸心處有圓形浮雕，雕刻著男女修瑜伽以及交歡的情景，象征著輪回旅途中苦行與縱欲的正常流轉。在前殿正門兩側雕刻著7匹駿馬，駿馬和車輪象征太陽神蘇利耶駕著神車在奔馳。

埃洛拉石窟：建造于埃洛拉一片南北走向的巖石峭壁上，共有34座石窟，其中17座印度教石窟。第16 窟稱“凱拉薩神廟”，是一座祭奉濕婆的寺廟。整座神廟通體都是從巖石中開鑿而出，垂直高達36米，分為大門、神牛殿、前殿和主殿四個部分。整個工程耗時近百年，挖走的巖石約20萬噸，被人譽為“印度巖石雕鑿神廟之頂峰”。除了氣勢雄渾的殿宇建筑群之外，凱拉薩神廟還以其精致細膩的雕刻藝術而著稱。

象島石窟：共有7座窟，其中1號窟，又稱“濕婆神廟”，其大殿長39米，有20根巨型石柱支撐，在大殿的石壁上，有九塊大型壁龕浮雕，展現(xiàn)的都是濕婆的故事，最出名的一幅《濕婆三面像》位于石窟大殿的中央，高達5.44米，雕刻的是濕婆三張連在一起的不同面孔。左側的溫柔女性相，右側的威猛男性相，中間的中性超人相，這三種不同面孔聚于一身，隱喻出印度教的最高哲學理念，象征著宇宙生命一直處于毀滅、創(chuàng)造、保護，再毀滅、再創(chuàng)造、再保護的無限循環(huán)之中。另外，在《濕婆三面像》浮雕的東側，還有一幅《半女之主》浮雕，這尊雕像是將濕婆與其配偶帕爾瓦蒂的男女兩性身體合為一身，意味著自然萬物乃陰陽和合而生，象征著宇宙生命就是陰陽兩極的對立統(tǒng)一。

音樂和舞蹈

印度教的音樂和舞蹈皆起源于祭神儀式，唱歌跳舞是祭神儀式中取悅神靈的主要手段之一。

音樂：印度教音樂有一種特殊的旋律和風格，特別講究樂曲的感情色彩，即“情味”。“拉格”(Raga)，意思就是“色彩”或“情緒”，在樂曲中就是指曲調或調式。“拉格”(Raga) 代表的是男性曲調，在印度教傳統(tǒng)音樂中，有六個基本的“拉格”，從這六個“拉格”中又演化出一些女性曲調，稱為“拉吉尼”。印度教的音樂家們通過特定的“拉格”和“拉吉尼”的相互配合，就可以表現(xiàn)傳統(tǒng)音樂中的九種不同的“情味”。

舞蹈：印度教的舞蹈是以贊美神靈為主旨，題材和內容都選自宗教經(jīng)典中的神話故事或傳說。印度教舞蹈注重運用手勢，每一種手勢表示一個意思，一個演員單手可做出28種姿勢，雙手可做出24種姿勢，合計52種姿態(tài)，就能把復雜的故事情節(jié)和豐富的感情傳達給觀眾。印度教的舞蹈主要有四大流派，婆羅多舞派、卡塔卡利舞派、卡塔克舞派和曼尼普利舞派。

儀式

“祭祀萬能”是古代印度教的三大綱領之一，所以印度教自古以來就崇尚祭祀、注重禮儀。經(jīng)多次改革，祭祀活動在印度教已不再具有“萬能”地位，但祭祀和禮儀在印度教徒的生活中仍然起著十分重要的作用。印度教祭祀種類有兩種，第一種為家庭祭，由家長按照《家庭經(jīng)》的規(guī)定在家中舉行，需安置一個火壇，規(guī)模較小。另一種為天啟祭，由婆羅門祭司按照《天啟經(jīng)》的規(guī)定主持，須安置三個火壇，規(guī)模較大。

家庭祭：大致有三類。第一類是每天必須進行的祭祀，包括梵祭、祖先祭、天神祭、精靈祭和人間祭，合稱“五大祭”；第二類是每年定期進行的祭祀，包括支丹羅月祭、新滿月祭、避蛇害祭、雨期月祭、冬期月祭、歲祭、祖先祭，合計七種；第三類是在人生各個階段進行的祭祀，包括從受胎到死亡的16個階段，稱16種圣禮，其中許多儀式逐漸被拋棄或被簡化，在印度教中仍然受到重視的儀式只有四種：出生禮、人法禮、結婚禮和葬禮。
天啟祭：大致有兩類。第一類是供養(yǎng)祭，需調制好各種供品以供奉諸神，主要包括置火祭、新滿月祭、初穗祭、四月祭、供獸祭和因陀羅祭七種。第二類是蘇摩祭，除了制作供品之外，還要榨制蘇摩酒，以奉獻天神，其規(guī)模和氣勢代表真正的天啟祭，主要包括火神贊、力飲祭、即位祭、馬祭、人祭、全祭六種。

節(jié)日

印度教節(jié)日甚多，重要節(jié)日有二十幾個，平均半月一個，所有節(jié)日都與神靈崇拜和神話傳說相關。可分為全國性節(jié)日，不分教派；以及地區(qū)性節(jié)日，屬于各個教派在自已所轄地區(qū)舉行的節(jié)日慶典。一些重要的、獨具特色的節(jié)日如下：

霍利節(jié)：又稱“灑紅節(jié)”，是印度教全國性節(jié)日。在印歷12月（公歷2-3月間)月圓之日舉行，此時正值辭舊迎新之際，故有“印度春節(jié)”之稱。霍利節(jié)以潑灑紅水為主要特征，節(jié)日當天，所有人都來到街上互潑紅水，在臉上互抹紅粉，互致祝賀。灑紅節(jié)很早就傳到緬甸，后又經(jīng)緬甸傳入中國，云南省傣族流行的“潑水節(jié)”，即為印度灑紅節(jié)。
燈節(jié)：又稱勝利節(jié)，已超出印度教范圍，成為全印度人民的節(jié)日，慶祝規(guī)模猶如中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)。在印歷8月（公歷10-11月)30日舉行，為時三天。印歷8月正是雨季之后，收割稻米的時節(jié)，古代先民舉行盛大的燈火儀式，以歡慶五谷豐登。燈節(jié)夜晚尤其美麗壯觀，大人會領著孩子走出家門，參加各種慶祝和游藝活動。
十勝節(jié)：亦稱“除十節(jié)”。在印歷8月（公歷10-11月）初一至初十舉行，屬于印度教全國性節(jié)日。十勝節(jié)是歡慶羅摩勝利的節(jié)日，一連慶祝十天。頭九天，各處搭臺演戲，演戲內容從羅摩出生、拜師、結婚，一直演到森林流放、攻占楞伽、消滅羅波那、救出悉多、凱旋而歸為止。第十天要焚燒十首魔王羅波那的紙人，象征羅摩的徹底勝利。
兄妹節(jié)：又稱“扎護身繩節(jié)”，在印歷5月(公歷7-8 月）15日舉行。是印度教徒兄弟姊妹之間表示忠誠友愛的節(jié)日。
財神節(jié)：吉祥天女拉克希米被印度教奉為財富女神，印度教徒幾乎家家戶戶都在家中設置拉克希米的神龕，祈求她的保佑。財神節(jié)在印歷6月(公歷8-9月)8日至24日舉行，前16天，每天都要對女神進行一系列與”16“有關的禮拜儀式；到24日在沐浴敬神后，需再去禮拜婆羅門祭司，此后，人們可以走出家門去參加各種各樣的慶祝和游藝活動，直至深夜。
濕婆供奉節(jié)：又稱“濕婆之夜”，在印歷12月(公歷2-3月)29日舉行。節(jié)日這天，濕婆神廟裝飾一新，虔誠的信徒在半夜就需起身趕到濕婆廟膜拜濕婆化身——林伽，以祈求濕婆大神免除他們生前的罪過，死后能上喜瑪拉雅山。近年來，慶祝濕婆的活動趨于簡化，一般改在白天進行，以朝拜林伽，敬獻圣水，入河沐浴，舉行齋戒為主要內容。
羅摩誕辰節(jié)：印歷1月(公歷3-4月)上半月的第9天為羅摩誕辰節(jié)，是毗濕奴教派的重要節(jié)日。羅摩是毗濕奴的化身之一，他打敗了十首魔王羅波那，為人間驅除妖魔，使天下普得安寧，因此，羅摩是印度教徒心目中的大英雄。慶祝羅摩誕辰節(jié)，自古以來都非常隆重的，節(jié)日這一天，人們載歌載舞，通宵達旦。

黑天誕辰節(jié)：印歷6月(公歷8-9月)下半月的第八天為黑天誕辰節(jié)，是毗濕奴教派的重要節(jié)日。黑天，亦稱“克里希那”，是毗濕奴的化身之一，在印度教中是一位英雄或軍事戰(zhàn)略家。印度各地都舉行黑天誕辰節(jié)，尤以北方邦的慶典最為突出。節(jié)日當天，信徒們都要戒齋，參加敬拜黑天的儀式，到圣河中沐浴，參加慶祝活動。
難近母節(jié)：印歷7月(公歷9-10月）初一至初九為難近母節(jié)，又稱“九夜節(jié)”，是印度教性力派的主要節(jié)日。難近母，即杜爾迦女神，她反對一切邪惡，是正義的象征，敬拜她可使人消災避難。此節(jié)在性力派盛行的西孟加拉邦尤為盛行，這里把難近母節(jié)視為最大、最隆重的節(jié)日。節(jié)日持續(xù)9天，前8天舉行各種祭祀難近母的儀式和游樂活動，第9天，舉行盛大的送神活動。

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