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巴比倫
本詞條是多義詞，共10個(gè)義項(xiàng)
美索不達(dá)米亞平原文明古國(guó)
巴比倫指的是古巴比倫（約公元前1894年－約公元前1595年），位于美索不達(dá)米亞平原，距今約4000年，在這里的人們建立了國(guó)家，出現(xiàn)了王國(guó)。是為“四大文明古國(guó)”之首。原本是一個(gè)阿卡德人的城市。歷史可以追溯到約四千三百年前的阿卡德帝國(guó)。“美索不達(dá)米亞”在《圣經(jīng)》中稱(chēng)為“示拿地”，是意為“兩河之間的土地”，故而又稱(chēng)為兩河流域。兩河指的是幼發(fā)拉底河和底格里斯河。在這平原上發(fā)展了出了世界上首個(gè)城市，頒布了第一部法典，有流傳最早的史詩(shī)、神話、藥典、農(nóng)人歷書(shū)等，被譽(yù)為是人類(lèi)文明的搖籃。
基本信息
| 外文名 | Babylon |
| 所屬地區(qū) | 亞洲 |
| 建立時(shí)間 | 公元前1894年 |
| 時(shí)間 | 約前30世紀(jì)－前729年 |
| 宗教 | 基督教 |
展開(kāi)
歷史
（大約公元前二十三世紀(jì)）一個(gè)年表出現(xiàn)較晚，描述阿卡德薩爾貢統(tǒng)治，有可能表明了巴比倫更加久遠(yuǎn)的歷史。所謂的韋德納年表說(shuō)，薩爾貢在“阿卡德前面”建立了巴比倫。（ABC 19：51）另外一個(gè)年代較晚的年表也類(lèi)似地說(shuō)，薩爾貢“挖起巴比倫坑里的泥土，在阿卡德附近建立與其配對(duì)的城市巴比倫”。（ABC 0：18-19）凡·德·米魯普認(rèn)為這些資料講述的可能是年代較晚的新亞述帝國(guó)國(guó)王薩爾貢二世而不是阿卡德的薩爾貢。
語(yǔ)言學(xué)家I.J.蓋爾布認(rèn)為Babil這個(gè)名字是對(duì)一個(gè)更早城名的模仿。黑爾茨費(fèi)爾德描寫(xiě)了一個(gè)在古代伊朗境內(nèi)的城市伯爾（Bawer），Babil這個(gè)名字可能是對(duì)Bawer的模仿。大衛(wèi)·洛爾則認(rèn)為原始的巴比倫與埃利都等同。《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)：十》說(shuō)：名叫尼姆羅德的國(guó)王是巴別（巴比倫）的最初建立者。瓊·奧特茲（Joan Oates）在她書(shū)里的說(shuō)法——巴比倫的意思是上帝的通路——已經(jīng)不被現(xiàn)代學(xué)者所接受。
巴比倫
古巴比倫時(shí)期
第一個(gè)巴比倫王朝由一個(gè)名叫蘇穆-阿布（Sumu-abum）亞摩利酋長(zhǎng)于公元前一千八百九十四年建立。他宣布從鄰近的城邦卡扎魯（Kazallu）獨(dú)立。亞摩利人和蘇美爾人、阿卡德閃族人不同，他們不是美索不達(dá)米亞的土著人。他們來(lái)自西邊的土地，是半游牧的閃族入侵者。公元前二十一世紀(jì)到公元前二十世紀(jì)期間，美索不達(dá)米亞北部古亞述帝國(guó)強(qiáng)大的國(guó)王們干預(yù)亞摩利人控制美索不達(dá)米亞南部的阿卡德語(yǔ)城邦。可是在亞述人把他們的注意力轉(zhuǎn)向殖民小亞細(xì)亞直呼，亞摩利人終于開(kāi)始取代南部的土著統(tǒng)治者。
巴比倫控制著周?chē)恍∑I(lǐng)土，一直被籠罩在更加古老，更加強(qiáng)大的城邦的陰影下，例如亞述、埃蘭、伊辛和拉爾薩。大約是一個(gè)世紀(jì)后，它成為漢謨拉比的短命王朝的首都，情況才發(fā)生了變化（于公元前一千七百九十二年到公元前一千七百五十年之間）。漢謨拉比因把巴比倫尼亞的法律編纂成漢謨拉比法典而聞名于世。這對(duì)法學(xué)思想有著深遠(yuǎn)的影響。
在漢謨拉比統(tǒng)治后，整個(gè)美索不達(dá)米亞平原南部被稱(chēng)作巴比倫尼亞。平原北部在幾個(gè)世紀(jì)前就已經(jīng)被亞述統(tǒng)一。在漢謨拉比死后，他的帝國(guó)迅速瓦解。這個(gè)亞摩利王朝對(duì)面積大幅度縮水的巴比倫尼亞進(jìn)行統(tǒng)治，一直維系到公元前一千五百九十五年。在這時(shí)候，屬于印歐語(yǔ)系的赫梯人從小亞細(xì)亞入侵。
在赫梯人劫掠巴比倫之后，說(shuō)著孤立語(yǔ)言的加喜特人從古伊朗西北部扎格羅斯山脈涌來(lái)，跟著入侵，占領(lǐng)了巴比倫，領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)王朝。這個(gè)王朝持續(xù)了四百三十五年，一直延續(xù)到了公元前一千一百六十年。巴比倫城市在這期間改名為柯瑞狄尼阿什（Karanduniash）。
可是加喜特巴比倫最終成為了他們美索不達(dá)米亞同胞——北部的中亞述帝國(guó)（公元前一千三百六十五年——公元前一千零五十三年）和東部的埃蘭——的附庸。在加喜特時(shí)期，這兩個(gè)強(qiáng)權(quán)經(jīng)常干涉、劫掠或控制巴比倫。在公元前一千二百三十五年，亞述王圖庫(kù)爾提-尼努爾塔（Tukulti-Ninurta）奪取了巴比倫的王位，成為第一個(gè)統(tǒng)治這里的亞述國(guó)王。
據(jù)估計(jì)，巴比倫在公元前一千七百七十年到公元前一千六百七十年和公元前六百一十二年到公元前三百二十年是世界上最大的城市。它可能是第一個(gè)人口突破二十萬(wàn)的城市。據(jù)估計(jì)，它城市面積最大時(shí)大約在八百九十至九百公頃之間。
到了公元前一千一百五十五年，在亞述人和埃蘭人持續(xù)的侵略下，加喜特人失去了在巴比倫的控制權(quán)。然后一個(gè)說(shuō)阿卡德語(yǔ)的美索不達(dá)米亞平原南部本土朝代第一次統(tǒng)治了這塊地區(qū)。可是巴比倫國(guó)力羸弱，是亞述的附庸。它無(wú)能的國(guó)王無(wú)力阻止來(lái)自國(guó)外的西閃語(yǔ)族移民者進(jìn)入、開(kāi)發(fā)巴比倫尼亞——公元前十一世紀(jì)移民者由埃蘭人、蘇特人（Suteans）構(gòu)成，公元前十世紀(jì)主要是迦勒底人。在公元前十一世紀(jì)后期阿蘭人短暫地統(tǒng)治過(guò)巴比倫。
亞述時(shí)期
貫穿整個(gè)新亞述帝國(guó)時(shí)期，巴比倫尼亞在亞述持續(xù)的統(tǒng)治下或者直接控制下。在亞述的辛那赫里布統(tǒng)治期間，巴比倫尼亞經(jīng)常出現(xiàn)暴動(dòng)，由迦勒底酋長(zhǎng)麥若達(dá)赫-巴拉丹（Merodach-Baladan)領(lǐng)導(dǎo)，與埃蘭人結(jié)盟。在巴比倫城被徹底摧毀后，暴動(dòng)才被鎮(zhèn)壓下去。在公元前六百八十九年，它的城墻、寺廟和宮殿被夷為平地，碎石被扔到阿拉圖（Arakhtu）。阿拉圖是位于早期巴比倫南部邊界的海。這一舉動(dòng)震驚了美索不達(dá)米亞平原的宗教良心。隨后，辛那赫里布被他自己的兩個(gè)兒子謀殺，同時(shí)人們向神尼斯洛祈禱，以此來(lái)彌補(bǔ)毀城這一舉動(dòng)。辛那赫里布的亞述繼承者薩爾哈東火速重建古老的城市，在這里加冕，每年都在此居住一段時(shí)間。薩爾哈東死后，巴比倫尼亞留給他年長(zhǎng)的兒子——亞述王子沙瑪什順烏金統(tǒng)治。沙瑪什順烏金在因巴比倫民族主義變得狂熱后，在公元前六百五十二年對(duì)他的哥哥兼主人亞述巴尼拔發(fā)動(dòng)了內(nèi)戰(zhàn)。亞述巴尼拔在尼尼微統(tǒng)治著國(guó)家。沙瑪什順烏金得到了臣服于亞述的民族的幫助，包括以欄人、迦勒底人、兩河流域南部的蘇特人和在兩河流域以南沙漠居住的阿拉伯人。
巴比倫又一次被亞述人圍攻，它的盟友驟然垮掉，在饑荒中投降。亞述巴尼拔凈化這個(gè)城市，慶祝了一個(gè)和解儀式，但不冒險(xiǎn)與主（Bel）“握手”。一個(gè)名叫坎達(dá)拉努的亞述總督受到信任來(lái)統(tǒng)治這個(gè)城市。在亞述巴尼拔死后，亞述帝國(guó)因?yàn)橐幌盗械男?nèi)戰(zhàn)而開(kāi)始解體。亞述-埃提爾-伊蘭尼（Ashur-etil-ilani）、辛-舒姆-利希爾（Sin-shumu-lishir)和最后的辛-沙-里施昆（Sin-shar-ishkun)三個(gè)亞述國(guó)王接連統(tǒng)治。可是，巴比倫最后像許多其他近東地區(qū)一樣，利用亞述內(nèi)部混亂的狀態(tài)，趁機(jī)脫離了亞述的統(tǒng)治。隨后亞述帝國(guó)被民族聯(lián)盟推翻了，巴比倫人見(jiàn)到了另外一個(gè)神圣復(fù)仇的例子。
新巴比倫迦勒底帝國(guó)
在迦勒底國(guó)王那波勃來(lái)薩的統(tǒng)治下，巴比倫終于擺脫了亞述的統(tǒng)治。他與基亞克薩雷斯（Cyaxares）——米提亞人（Medes）和波斯人及塞西亞人（Scythian）、西米里人（Cimmerians）的國(guó)王結(jié)盟，在公元前六百一十二年到公元前六百零五年之間摧毀了亞述帝國(guó)。巴比倫因此成為了新巴比倫帝國(guó)的首都（有時(shí)且有可能被錯(cuò)誤地叫做迦勒底帝國(guó)）。
隨著巴比倫恢復(fù)獨(dú)立，建筑工程的新紀(jì)元隨之而來(lái)。那波勃來(lái)薩的兒子尼布甲尼撒二世（公元前六百零四年——公元前五百六十一年）把巴比倫打造成古代世界的奇跡之一。尼布甲尼撒二世下令全部重修帝國(guó)的庭院，包括重建七曜塔（Etemenanki ziggurat）和建造伊師塔門(mén)（Ishtar Gate）——環(huán)繞巴比倫周?chē)陌藗€(gè)門(mén)中最壯麗的一個(gè)。柏林帕加馬博物館（Pergamon Museum）擁有伊師塔門(mén)的重建版。原來(lái)的伊師塔門(mén)只留下了地基和散落的磚。
尼布甲尼撒也對(duì)空中花園（古代世界的七大奇跡之一）的建造有功。傳說(shuō)他為了思鄉(xiāng)的妻子安美依迪絲（Amyitis）而建造了這個(gè)花園。它是否存在存有爭(zhēng)議。盡管德國(guó)考古學(xué)家羅伯特·考德威（Robert Koldewey）的發(fā)掘被認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了它的地基，許多歷史學(xué)家不同意它的位置，也有些歷史學(xué)家相信它與亞述首都尼尼微的花園混淆了。
迦勒底人的統(tǒng)治沒(méi)有持續(xù)多長(zhǎng)時(shí)間。人們不清楚涅里格利沙（Neriglissar）和拉巴施-馬爾杜克（Labashi-Marduk）是迦勒底人還是土著巴比倫人。最后一個(gè)統(tǒng)治者那波尼德（Nabonidus）（公元前五百五十六年—公元前五百三十九年）和他的兒子攝政王伯沙撒（Belshazzar）是來(lái)自哈蘭的亞述人。
波斯奪取巴比倫
在公元前五百三十九年，新巴比倫帝國(guó)在俄庇斯之戰(zhàn)（Battle of Opis）中被波斯國(guó)王居魯士大帝擊敗。巴比倫著名的城墻確實(shí)是刀槍不入，只有通過(guò)城門(mén)或者通過(guò)幼發(fā)拉底河才能進(jìn)入。幼發(fā)拉底河在厚實(shí)的城墻下面退潮。河流流入和流出處都配有金屬大門(mén)，防止有能力潛水且能夠游到大門(mén)的入侵者。居魯士（或者他的將軍）制訂了一個(gè)利用幼發(fā)拉底河進(jìn)入城市的計(jì)劃，命令多批部隊(duì)停留原地，等候指令。一直等到巴比倫人全國(guó)性節(jié)日的夜晚（普遍認(rèn)為是《但以理書(shū)》第五章里伯沙撒王的宴會(huì)），居魯士部隊(duì)改變幼發(fā)拉底河上游的河道，導(dǎo)致幼發(fā)拉底河水位下降到男人大腿中部高或者全干。士兵通過(guò)河道在墻下方行進(jìn)。波斯軍隊(duì)占領(lǐng)了城市內(nèi)部的外圍區(qū)域，因此市中心就很容易拿下了。希羅多德詳盡地描述了這一歷史事件。《希伯來(lái)圣經(jīng)》里的文章也提到了。
后來(lái)，居魯士下達(dá)法令，允許俘虜回家，包括猶太人，允許俘虜在耶路撒冷重建神廟。
在居魯士和后來(lái)的波斯王大流士大帝統(tǒng)治下，巴比倫成為了第九轄區(qū)的首府（南方是巴比倫尼亞，北方是亞述）。它同樣也是學(xué)習(xí)和科技進(jìn)步的中心。在波斯阿契美尼德期間，古巴比倫的天文和數(shù)學(xué)的藝術(shù)重獲新生，繁榮發(fā)展。巴比倫的學(xué)者完成了星座圖。這個(gè)城市是波斯帝國(guó)——當(dāng)時(shí)已知世界最強(qiáng)大的勢(shì)力的行政首都。它在這個(gè)地區(qū)扮演了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的重要角色。許多已經(jīng)做出的重要的考古發(fā)現(xiàn)讓人對(duì)那個(gè)年代有了更好的理解。
早期波斯國(guó)王嘗試去維持馬杜克（Marduk）的宗教儀式。但是到了大流士三世時(shí)期，過(guò)高的賦稅和頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)的制約導(dǎo)致巴比倫主要圣地和運(yùn)河的破敗，也導(dǎo)致了周?chē)鷧^(qū)域的分裂。叛變頻繁地發(fā)生。在公元前五百二十二年（尼布甲尼撒三世），公元前五百二十一年（尼布甲尼撒四世）和公元前四百八十二年（貝爾-史瑪尼（Bel-shimani）和沙瑪什-俄日巴（Shamash-eriba））土著巴比倫人國(guó)王短暫地恢復(fù)了獨(dú)立。可是這些叛亂相對(duì)很快地被鎮(zhèn)壓下去。巴比倫的城市和領(lǐng)土被波斯人穩(wěn)固地統(tǒng)治了兩個(gè)世紀(jì)，一直到公元前三百三十一年亞歷山大大帝的到來(lái)。
希臘化時(shí)期
在公元前三百三十一年，最后一個(gè)波斯帝國(guó)阿契美尼德王朝國(guó)王——大流士三世在高加米拉戰(zhàn)役中被古馬其頓希臘統(tǒng)治者亞歷山大大帝擊敗。當(dāng)年十月，巴比倫淪陷于年輕的征服者。這次侵略的土著記述指出亞歷山大的統(tǒng)治不擾民。
巴比倫在亞歷山大的統(tǒng)治下恢復(fù)了作為學(xué)習(xí)和貿(mào)易中心的光輝。但是亞歷山大在公元前三百二十三年死于尼布甲尼撒的宮殿，隨后，他的將軍們——繼業(yè)者瓜分了他的帝國(guó)。然后持續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)馬上就打響了，巴比倫又處在紛爭(zhēng)的中心。
持續(xù)的動(dòng)蕩實(shí)質(zhì)上掏空了巴比倫城。一塊年份為公元前二百七十五年的泥板記載：巴比倫的居民被運(yùn)送到塞琉西亞（Seleucia）。這里在建造一座宮殿和以古代名字埃薩吉拉（Esagila）命名的廟宇。隨著這次驅(qū)逐出境，巴比倫的歷史實(shí)際上結(jié)束了，盡管在超過(guò)一個(gè)世紀(jì)后，人們發(fā)現(xiàn)在它的圣殿里仍然舉行獻(xiàn)祭儀式。到了公元前一百四十一年，在帕提亞帝國(guó)接管這片地區(qū)時(shí)，巴比倫城已經(jīng)徹底荒蕪、無(wú)人知曉了。
波斯帝國(guó)時(shí)期
在帕提亞人及后來(lái)薩珊波斯人的統(tǒng)治下，巴比倫（和亞述一樣）作為波斯帝國(guó)的行省度過(guò)了九個(gè)世紀(jì)，直到公元六百五十年。它一直擁有著它自己的文化和人民。這里的人說(shuō)著各式各樣的阿拉姆語(yǔ)，一直認(rèn)為他們的家鄉(xiāng)是巴比倫。他們文化產(chǎn)物的例子經(jīng)常能夠在巴比倫的塔木德，諾斯替曼達(dá)教（The Gnostic Mandaean Religion），東儀基督教及摩尼教里找到。基督教在公元一、二世紀(jì)來(lái)到兩河流域，巴比倫是景教（Church of the East）的一個(gè)主教的所在地直到阿拉伯/伊斯蘭征服此地為止。
穆斯林的征服
在公元七世紀(jì)中葉，擴(kuò)張中的穆斯林帝國(guó)侵略、移民兩河流域。伊斯蘭化時(shí)期隨之而來(lái)。巴比倫作為一個(gè)行省而被同化。盡管阿拉姆語(yǔ)和景教至今尚存（但更多地集中在伊朗北部的亞述人中），但是兩者最終被邊緣化。曼達(dá)主義（Mandeanism）的境遇也差不多。人種上土著的兩河流域人、說(shuō)東阿拉姆語(yǔ)的迦勒底天主教和亞述景教成員直至今日仍然認(rèn)同巴比倫人/兩河流域人/亞述人的身份。
《圣經(jīng)》的敘述
巴比倫貫穿整部《希伯來(lái)圣經(jīng)》，包括巴比倫之囚。它也在幾部預(yù)言書(shū)里占有突出位置。在巴比倫失去政治中心地位許多個(gè)世紀(jì)后，《新約啟示錄》提到了它。一些學(xué)者認(rèn)為天啟文獻(xiàn)用它來(lái)指代羅馬帝國(guó)。
王國(guó)成就
巴比倫城與建筑成就
古巴比倫城垣雄偉、宮殿壯麗，充分顯示了古代兩河流域的建筑水平。尼布甲尼撒二世對(duì)巴比倫城進(jìn)行入大規(guī)模建設(shè)，使巴比倫城成為當(dāng)時(shí)世上最繁華的城市，也是中東最重要的工商業(yè)城市。巴比倫城以?xún)傻绹鷫@．外墻以外，還有一道注滿(mǎn)了水的壕溝及一道土堤，城內(nèi)的主干道中央以白色及玫瑰色石板鋪成，另城有八個(gè)城門(mén)，其中的北門(mén)就是著名的伊絲達(dá)爾門(mén)，表面用青色琉璃磚裝飾，磚上有許多公牛和神話中的怪物等浮雕。巴比倫城被建設(shè)得宏偉壯麗，直到100多年后，希臘歷史學(xué)家，被稱(chēng)為“歷史之父”的希羅多德來(lái)到巴比倫城時(shí)，仍稱(chēng)它為世界上最壯麗的城市。
幼發(fā)拉底河自北向南縱貫全城，城內(nèi)的主要建筑埃薩吉納大廟及所屬的埃特梅蘭基塔廟，高達(dá)91米，基座每邊長(zhǎng)91．4米，上有7層，每層都以不同色彩的釉磚砌成，塔頂有一座用釉磚建成、供奉瑪克篤克神金像的神廟。據(jù)說(shuō)，這就是《圣經(jīng)》中耶和華變亂人們的語(yǔ)言，致使人們未能造成通天的巴別塔。城內(nèi)古建筑精華之一的“女神門(mén)”，高12米、寬近20米，門(mén)墻鑲嵌著形象生動(dòng)的釉彩動(dòng)物圖案，還有被稱(chēng)為世界七大奇跡的“空中花園”，引人注目的人與獅子搏斗的石刻雕像。
被列為古代世界七大奇跡之一的巴比倫“空中花園”，亦稱(chēng)“懸苑”，它依偎在幼發(fā)拉底河畔，新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世（公元前604－前562年）曾以興建宏偉的城市和宮殿建筑聞名于世，他在位時(shí)主持建造了這座名園。相傳，他娶波斯國(guó)公主賽米拉米斯為妃。公主日夜思念花木繁茂的故土，郁郁寡歡。國(guó)王為取悅愛(ài)妃，即下令在都城巴比倫興建了高達(dá)25米的花園。此園采用立體疊園手法，在高高的平臺(tái)上，分層重疊，層層遍植奇花異草，并埋設(shè)了灌溉用的水源和水管，花園由鑲嵌著許多彩色獅子的高墻環(huán)繞。王妃見(jiàn)后大悅。因從遠(yuǎn)處望去，此園如懸空中，故又稱(chēng)“空中花園”。
為了發(fā)展旅游業(yè)，1978年，伊拉克政府制定與實(shí)施了一項(xiàng)修建巴比倫遺址的計(jì)劃，在遺址上仿建了部分城墻和建筑，在城內(nèi)修建了博物館，陳列出土的巴比倫文物，其中，猶以一塊高逾2米的黑色閃綠巖石碑的復(fù)制品最為珍貴，石碑的上半部是鐫刻太陽(yáng)神將權(quán)標(biāo)授予漢穆拉比情景的精致浮雕，下半部則為用楔形文字記載的《漢謨拉比法典》全文。這部由古巴比倫國(guó)王漢謨拉比（約公元前1792~前1750年）領(lǐng)導(dǎo)制定的世界第一部法典的石碑原件現(xiàn)保存在法國(guó)的盧浮宮博物館。此外，伊拉克政府還在巴比倫遺址和巴格達(dá)市內(nèi)仿古重建了寧馬克神廟和空中花園，修葺一新古城的淡藍(lán)色城墻高數(shù)丈，重現(xiàn)了這座古城昔日的風(fēng)韻。
空中花園
夢(mèng)幻般的巴比倫空中花園
雖然對(duì)花園最詳盡的記述是出自Berossus 和 Diodorus Siculus等希臘歷史學(xué)家筆下，但巴比倫的歷史記錄卻對(duì)此事只字未提。盡管在尼布甲尼撒時(shí)期存留下的各種書(shū)寫(xiě)板上發(fā)現(xiàn)了對(duì)他的宮殿、巴比倫城以及巴比倫的城墻的種種描述，但這些書(shū)寫(xiě)板上卻沒(méi)有一處提到過(guò)空中花園。甚至那些對(duì)空中花園進(jìn)行過(guò)詳細(xì)描述的歷史學(xué)家們也從沒(méi)有親眼目睹過(guò)它們。現(xiàn)代歷史學(xué)家爭(zhēng)論說(shuō)：當(dāng)亞力山大的士兵們到達(dá)了富饒的美索不達(dá)米亞地區(qū)并看到了巴比倫時(shí)，他們深為（眼前的美景）所震撼。當(dāng)他們后來(lái)回到崎嶇不平的家鄉(xiāng)時(shí)，帶回了有關(guān)美索不達(dá)米亞的令人驚嘆的花園和椰子樹(shù)……、有關(guān)尼布甲尼撒的宮殿……以及有關(guān)巴別塔和金字型神塔的各種故事。是詩(shī)人和古代歷史學(xué)家的想像力把這所有的元素混合在一起制造出了世界奇觀之一。
直到二十世紀(jì)，圍繞著空中花園的一些不解之謎才被揭示出來(lái)。在得到關(guān)于花園的地理位置、灌溉系統(tǒng)，和真正面目的最終結(jié)論之前，考古學(xué)家們?nèi)栽谂Φ厥占銐虻淖C據(jù)。
與羅得斯島巨像一樣，考古學(xué)家至今都未能找到空中花園的遺跡，事實(shí)上，不少在自己著作中提到空中花園的古人也只是從別人口中聽(tīng)回來(lái)，并沒(méi)有真的看過(guò)，到底空中花園是否純粹是傳說(shuō)呢？
巴比倫的空中花園當(dāng)然從來(lái)都不是吊于空中，這個(gè)名字的由來(lái)純粹是因?yàn)槿藗儼言境小暗酢敝猓€有“突出”之意的希臘文“kremastos”及拉丁文“pensilis”錯(cuò)誤翻譯所致。
巴比倫空中花園遺址
空中花園在公元前600年建成，是一個(gè)四角椎體的建設(shè)，由瀝青及磚塊建成的建筑物以拱頂石柱支承著，臺(tái)階種有全年翠綠的樹(shù)木，河水從空中花園旁邊的人工河流下來(lái)，遠(yuǎn)看就仿似一座小山丘。
巴比倫空中花園最令人稱(chēng)奇的地方是那個(gè)供水系統(tǒng)，因?yàn)榘捅葌愑晁欢啵罩谢▓@的遺址相信亦遠(yuǎn)離Euphrates河，所以研究人員認(rèn)為空中花園應(yīng)有不少如圖所示的輸水設(shè)備，奴隸不停地推動(dòng)連緊著齒輪的把手，把地下水運(yùn)到最高一層的儲(chǔ)水池，再經(jīng)人工河流返回地面。另一個(gè)難題，是在保養(yǎng)方面，因?yàn)橐话愕慕ㄖ铮L(zhǎng)年抵受河水的侵蝕而不塌下是不可能的，由于米索不達(dá)米亞平原(Mesopotamianplain)沒(méi)有太多石塊，因此研究人員相信空中花園所用的磚塊是與別不同的，它們被加入了蘆葦、瀝青及瓦，更有文獻(xiàn)指石塊被加入了一層鉛，以防止河水滲入地基。
古巴比倫 - 文化成就
流經(jīng)伊拉克的底格里斯河和幼發(fā)拉底河的兩河流域，產(chǎn)生過(guò)飲譽(yù)世界的兩河文明，孕育了璀璨奪目的巴比倫文化，曾與古代華夏文明、印度文明和埃及文明比肩齊輝。
古巴比倫時(shí)代的科學(xué)以數(shù)學(xué)和天文最為發(fā)達(dá)，計(jì)數(shù)法采用十進(jìn)位和六十進(jìn)位法。六十進(jìn)位法應(yīng)用于計(jì)算周天的度數(shù)和計(jì)時(shí)，至今為全世界所沿襲。在代數(shù)領(lǐng)域，古巴比倫人可解含有三個(gè)未知數(shù)的方程式。在天文學(xué)方面，則已知如何區(qū)別恒星與行星，還將已知的星體命名。當(dāng)時(shí)的歷法為太陰歷，將一年分為12個(gè)月，一晝夜分為12時(shí)，一年分為354日。為適應(yīng)地球公轉(zhuǎn)的差數(shù)，已經(jīng)知道設(shè)置閏月。古巴比倫人在天象觀測(cè)方面的長(zhǎng)期積累，使后來(lái)的新巴比倫人能預(yù)測(cè)日月蝕和行星會(huì)沖現(xiàn)象，并進(jìn)一步推算出一年是365天6時(shí)15分41秒，比近代的計(jì)算只多了26分55秒。
乘法表在古代并非中國(guó)一家獨(dú)有，古巴比倫的泥版書(shū)上也有乘法表。但漢字（包括數(shù)目字）單音節(jié)發(fā)聲的特點(diǎn)，使之讀起來(lái)朗朗上口；后來(lái)發(fā)展起來(lái)的珠算口訣也承繼了這一特點(diǎn)，對(duì)于運(yùn)算速度的提高和算法的改進(jìn)起到一定作用。
及至公元前18世紀(jì)，古巴比倫王朝漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期（公元前1792—前1750年）編纂了一部法典，史稱(chēng)《漢謨拉比法典》。這部被認(rèn)為是人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)的第一部法典，將楔形文字和人像浮雕刻在一個(gè)2.25米高的石柱上。這部法典詳細(xì)規(guī)范了國(guó)王、奴隸主與自由民、奴隸之間的階級(jí)關(guān)系，還規(guī)定保護(hù)孤寡等。這不僅具有進(jìn)步性的歷史意義，而且堪稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)法典領(lǐng)域的開(kāi)先河之作。
在巴格達(dá)以南約90公里的希拉市附近的幼發(fā)拉底河河畔，有古巴比倫城的遺址。從公元前19世紀(jì)古巴比倫王國(guó)統(tǒng)一兩河流域到公元前6世紀(jì)前后，巴比倫一直是西亞最繁華、最壯觀的都市。特別是在新巴比倫王國(guó)尼布甲尼撒二世（公元前604—前562年）王朝，新巴比倫城進(jìn)入鼎盛時(shí)期。據(jù)史書(shū)記載，尼布甲尼撒二世擴(kuò)建的新巴比倫城呈正方形，每邊長(zhǎng)約20公里，外面有護(hù)城河和高大的城墻，主墻每隔44米有一座塔樓，全城有300多座塔樓，100個(gè)青銅大門(mén)。城內(nèi)有石板鋪筑的寬闊通衢，還有90多米高的馬都克神廟，兼有幼發(fā)拉底河穿過(guò)城區(qū)，上有石墩架設(shè)的橋梁，兩邊有道路和碼頭，其恢弘壯闊可見(jiàn)一斑。國(guó)王宮殿奢華至極，宮墻用彩色瓷磚和精美獅像裝飾，宮中還以“空中花園”裝點(diǎn)，古稱(chēng)“懸苑”。這座方正的“空中花園”周長(zhǎng)500多米，建在23米高的人造山上，園中遍植珍奇花木，宛如人間仙境。新巴比倫王宮的“空中花園”被列為世界七大奇跡之一。
歷史上，文明的發(fā)祥總是和河流密切相關(guān)的。幼發(fā)拉底河和底格里斯河就象兩條生命之藤，伸展在荒涼和干旱的沙漠地區(qū)，在今天伊拉克一代聯(lián)袂合作，塑造了肥沃的美索不達(dá)米亞平原。在這里，孕育了人類(lèi)歷史上最古老的兩河流域文明，也就是人們習(xí)慣所說(shuō)的“巴比倫文明”。
考古發(fā)掘已經(jīng)證明，巴比倫文明是距今6000年到公元前500年兩河流域一系列城市文明的總稱(chēng)。在幼發(fā)拉底河和底格里斯河兩岸，風(fēng)格類(lèi)似或迥異的城市如繁星點(diǎn)點(diǎn)，點(diǎn)綴在美索不達(dá)米亞平原。在這個(gè)歷史舞臺(tái)上，蘇美爾人和后來(lái)各支閃米族入侵者象走馬燈一般依次扮演著創(chuàng)造文明的主角，共同奏響了美索不達(dá)米亞文明輝煌的樂(lè)章。當(dāng)我們重新翻開(kāi)歷史，那一幕幕歷史的悲劇便浮現(xiàn)在眼前。
政治體制
政治制度
古巴比倫時(shí)代各城邦的政治制度與蘇美爾阿卡德時(shí)代及烏爾第三王朝不同。漢穆拉比統(tǒng)一后，建立中央集權(quán) 的專(zhuān)制制度。國(guó)王獨(dú)攬政治、軍事、外交、司法和宗教等權(quán)力，直接任命中央和地方官吏。
大行政區(qū)設(shè)總督，在較大城市中任命被稱(chēng)為“沙卡那庫(kù)”的官員，小城市任命被稱(chēng)為“拉比亞努姆”的官員治理。有些城市(如西帕爾等)獲得一定自治權(quán)，城市商人鑒督從富裕商人家族中選出，任期1年，負(fù)責(zé)稅收、運(yùn)河開(kāi)鑿、城墻修筑、公共倉(cāng)庫(kù)和碼頭的管理等。
漢穆拉比的對(duì)內(nèi)政策基本是伊新 拉爾沙時(shí)期城邦政策的延續(xù)。統(tǒng)一過(guò)程中，漢穆拉比外交政策的基本方針是遠(yuǎn)交近攻，靈活變動(dòng)結(jié)盟關(guān)系，為統(tǒng)一兩河流域總目標(biāo)服務(wù)。
階級(jí)關(guān)系
古巴比倫社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：
2．穆什欽努，為依附于王室土地的無(wú)權(quán)自由民，古巴比倫時(shí)代還存在其他類(lèi)似穆什欽努的依附階層。
3．瓦爾都(男奴)和阿姆圖(女奴)是奴隸階級(jí)。
土地制度
漢穆拉比時(shí)期王室占有的土地分為三類(lèi):
1,“供養(yǎng)(維持)宮廷之田”；以供職為條件所授份地；以納賦稅(納貢)為條件所授份地。以供職為條件領(lǐng)有份地者包括士兵、官吏、塔木卡(商業(yè)代理人、高利貸者)等。士兵列都、巴依魯以服軍役而領(lǐng)有王室份地。其份地可由其成年兒子？承，但仍以服軍役為條件；拒？或雇人代其服軍役者處死刑。
2,“納貢人”;指領(lǐng)有大部分王室土地是以納賦稅(納貢)為條件的份地的人，受王室的剝削和控制，其份地亦不得買(mǎi)賣(mài)、抵押或傳于女繼承人。
3,除王室土地外，古巴比倫社會(huì)還存在神廟土地、城市土地及私人土地。漢穆拉比法典和考古發(fā)現(xiàn)的契約文書(shū)及其他文獻(xiàn)材料證明：私有土地占相當(dāng)數(shù)量,土地租佃和雇傭關(guān)系已普遍流行。地租一般是收成的1/2或1/3。果園、菜園的地租為收成的2/3。
土地價(jià)值隨灌溉用水的供應(yīng)情況而異，有的供應(yīng)灌溉用水的園圃地租高達(dá)收成的3/4。高利貸業(yè)甚為活躍，神廟和酒店同時(shí)經(jīng)營(yíng)高利貸業(yè)。高利貸業(yè)的活躍促進(jìn)債務(wù)奴役制的發(fā)展。債奴被稱(chēng)為基薩圖。在家庭和婚姻關(guān)系方面，還保存父權(quán)和夫權(quán)的家長(zhǎng)制殘余。父家長(zhǎng)可將其妻或子女賣(mài)為奴隸或使之變?yōu)閭优殲槠涓讣议L(zhǎng)殺害的他人子女抵命。債務(wù)奴役制的發(fā)展導(dǎo)致債務(wù)人的反抗。漢穆拉比之后即爆發(fā)了反債務(wù)奴役的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致國(guó)王發(fā)表解負(fù)令。這也是古巴比倫滅亡的重要原因之一。
祭司階級(jí)
祭司是神廟的侍奉人員，負(fù)責(zé)主持祭祀活動(dòng)、節(jié)慶典禮，念咒祈禱，占卜等。他們是古代美索不達(dá)米亞國(guó)家一個(gè)最特殊的階層。
美索不達(dá)米亞大部分的神，都供在廟里。因此，美索不達(dá)米亞地的廟宇也多得數(shù)不清。據(jù)統(tǒng)計(jì)，考古學(xué)家僅在蘇美爾遺址就發(fā)掘出了3500座廟宇！
美索不達(dá)米亞人注重現(xiàn)世的祈福和享樂(lè)，建造神廟是為了祭祀諸神，保持和神的良好關(guān)系，以保佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。所以，一國(guó)之中，廟宇往往是僅次于王宮的最好建筑。對(duì)修建神廟，各民族都舍得花大本錢(qián)。希羅多德在他著作中描述的巴比通天塔，就是最有代表性的神廟。
既然神廟多得數(shù)不清，祭司作為神廟的侍奉人員，數(shù)量自然驚人。他們不僅人數(shù)眾多，而且權(quán)勢(shì)顯赫。
在美索不達(dá)米亞，國(guó)家的王權(quán)受到三種限制：法律、貴族和祭司。其中以祭司最有勢(shì)力。國(guó)王是神的代言人，其權(quán)力由神授予，而神的代表是祭司。在老百姓眼里，人君如果不從祭司手中獲得權(quán)杖，就不能稱(chēng)之為名正言順。祭司代表神授權(quán)給君王時(shí)，一般都有莊嚴(yán)隆重的儀式。在這種神權(quán)政治下，祭司擁有極大的特權(quán)。
而且，祭司是國(guó)家一支重要的經(jīng)濟(jì)力量。他們控制和管理著神廟里的財(cái)富。由于宗教在國(guó)家生活中的地位，美索不達(dá)米亞的神廟聚斂的財(cái)富無(wú)以數(shù)計(jì)。國(guó)王一般劃撥一部分土地作為廟產(chǎn)，并指定區(qū)域獻(xiàn)租納稅。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)如果獲勝，戰(zhàn)俘和戰(zhàn)利品優(yōu)先送達(dá)的地方就是神廟。加上國(guó)民競(jìng)相敬獻(xiàn)的各類(lèi)供品，神廟里不僅充滿(mǎn)了食品、蔬菜、水果，而且擁有大量的金銀財(cái)寶。祭司作為財(cái)富的管理者，他們出租土地、經(jīng)營(yíng)錢(qián)莊、參與商業(yè)活動(dòng)，使神廟的財(cái)產(chǎn)不斷增值。因此，祭司因神得財(cái)，因財(cái)?shù)脛?shì)，成為社會(huì)的特權(quán)階級(jí)。
祭司多出于名門(mén)望族，職業(yè)是世襲的，其稱(chēng)號(hào)也代代相傳。他們還往往是國(guó)家少數(shù)壟斷了文化知識(shí)的人。在神廟開(kāi)設(shè)的學(xué)校中，祭司既是校董，又是教師，通過(guò)教育對(duì)學(xué)生灌輸宗教思想，因而也是壟斷思想的階層。
祭司也分不同的等級(jí)，高級(jí)祭司負(fù)責(zé)主持重大的祭祀活動(dòng)，普通祭司按等級(jí)各司其責(zé)。比如卡魯、那努負(fù)責(zé)領(lǐng)唱圣歌，尼撒庫(kù)負(fù)責(zé)主持奠酒，那姆克負(fù)責(zé)清掃，巴努負(fù)責(zé)驅(qū)魔儀式。另外還有專(zhuān)門(mén)從事占卜和解釋預(yù)兆的祭司，他們負(fù)責(zé)求神問(wèn)吉、解夢(mèng)看相、占星預(yù)卜等。
國(guó)內(nèi)學(xué)校
巴比倫的學(xué)校產(chǎn)生于何時(shí)，尚無(wú)定論。20世紀(jì)30年代，考古學(xué)家在幼發(fā)拉底河畔南部的馬里城（Mari）挖掘出一所約公元前2100年的學(xué)校遺址，被認(rèn)為是根據(jù)考古發(fā)掘所知的最古老的學(xué)校。“它包括一條通道和兩間房屋，大間房屋長(zhǎng)44英尺，寬25英尺；小間面積為大間的三分之一。大間排列著四排石凳，每條可坐1人、2人或4人，共容45人；小房排著三排石凳，共可容23人；很似學(xué)校課室。兩房四壁無(wú)窗，從房頂射入光線。房中沒(méi)有講課的講臺(tái)或講桌，卻放著許多學(xué)生的作業(yè)泥板。墻壁四周的底部安放著盛有泥土的淺淺水槽，好似是準(zhǔn)備制作書(shū)寫(xiě)用的泥板的。附近擺著一個(gè)橢圓形的陶盆，可能是儲(chǔ)放清水以便和泥制造泥板的，或則是放置書(shū)寫(xiě)用具的。地面上裝點(diǎn)有很多亮殼，好似是教授計(jì)算的教具。這所房舍靠近皇宮，不靠近寺廟；剛好別處發(fā)掘的泥板書(shū)的儲(chǔ)存場(chǎng)所也是近宮而不鄰寺的；有人推斷這是古時(shí)的學(xué)校。”
兩河流域的學(xué)校以培養(yǎng)文士為目的。文士分為高級(jí)文士和低級(jí)文士。前者充任官員，后者則從事各種職業(yè)，如公證人、掌印員、土地測(cè)量及登記員、軍情記錄員、繕寫(xiě)員、計(jì)算人員、秘書(shū)，等等。
在古代兩河流域，考古發(fā)掘了大量泥板書(shū)。這些泥板書(shū)標(biāo)明的最早日期是大約公元前3000年，是用蘇美爾人的象形文字書(shū)寫(xiě)的。在此后的1000年間，象形文字發(fā)展成為楔形文字，廣泛流行于中東地區(qū)，巴比倫人、亞述人、赫梯人和波斯人均使用它。這些考古發(fā)現(xiàn)的資料大多是宗教方面的文章 或是與實(shí)際生活有關(guān)的文獻(xiàn)，如契約、記錄、文職人員的報(bào)告、法律、條例、公告等。還有一些資料是關(guān)于數(shù)學(xué)的，雖然當(dāng)時(shí)兩河流域的數(shù)學(xué)比古埃及的數(shù)學(xué)水平高得多，但這些數(shù)學(xué)問(wèn)題和古埃及一樣，涉及的都是一些實(shí)際問(wèn)題。在晚些時(shí)期的數(shù)學(xué)記載中（即波斯和塞琉西時(shí)代），就有了一些天文圖表以及關(guān)于日歷和占星術(shù)的計(jì)算步驟了。很明顯，兩河流域?qū)W校存在的目的是給不同類(lèi)型的未來(lái)官員提供高級(jí)教學(xué)。
約公元前2000年的一篇蘇美爾文描述了當(dāng)時(shí)學(xué)校的生活。該文后來(lái)被多次抄寫(xiě)，所以可以推斷出它的描述是具有一定代表性的。從此文多次使用阿得語(yǔ)來(lái)看，可判斷是由一名阿得族的學(xué)生所寫(xiě)的，但全文還是用蘇美爾文寫(xiě)成的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇美爾文是學(xué)術(shù)語(yǔ)言，其地位相當(dāng)于后來(lái)歐洲的拉丁文。學(xué)生早上來(lái)到學(xué)校，自帶午飯。校長(zhǎng)是“學(xué)校之父”（schoolfather），有一名教蘇美爾文的教師和一名教算術(shù)的教師。上課的形式是抄寫(xiě)已有的泥板書(shū)。學(xué)習(xí)的科目有蘇美爾文、算術(shù)和簿記。學(xué)校實(shí)行嚴(yán)格的紀(jì)律，執(zhí)行紀(jì)律的人有一名勤雜工、一名教師和操場(chǎng)監(jiān)管人。學(xué)生常常在一天內(nèi)由于不同的過(guò)錯(cuò)要遭受幾次鞭打，這些過(guò)錯(cuò)包括早上遲到、上課講話、未經(jīng)許可就起立或離開(kāi)校園等。直到晚上，疲憊不堪的學(xué)生才能走回家，向父親匯報(bào)自己一天的情況（父親一般都是官員）。晚飯后早早上床睡覺(jué)，以保證第二天早上精力充沛。有時(shí)候，教師還會(huì)被請(qǐng)到家里，通常是由于做父親的希望自己的兒子成為最杰出的書(shū)寫(xiě)者和有知識(shí)的人，希望他比其他同學(xué)甚至比那些貴族出身的同學(xué)更優(yōu)秀。
公元前2000年的智慧之家（the House of Wisdom）是兩河流域?qū)嵤└咚浇虒W(xué)的場(chǎng)所，入學(xué)者是已畢業(yè)的文士，這里從事的研究也是高水平的。然而，兩河流域的學(xué)校不同于后來(lái)古希臘的學(xué)校，其所謂高深知識(shí)也是側(cè)重應(yīng)用價(jià)值，而不是面向理論探索。以數(shù)學(xué)為例，理論推測(cè)并沒(méi)有獲得充分發(fā)展，大批巴比倫數(shù)學(xué)論文涉及的是具體問(wèn)題。
巴比倫創(chuàng)造了人類(lèi)最早的文明，其教育也是早于其他國(guó)家的。“甚至可以說(shuō)，它早于埃及，至少是與埃及約在同時(shí)而有了學(xué)校。這是人類(lèi)最初的學(xué)校教育搖籃，也是人類(lèi)正式教育的起點(diǎn)。”當(dāng)然，其高等教育還是相當(dāng)模糊的。
傳說(shuō)故事
相關(guān)傳說(shuō)
每年春天，高原地區(qū)的積雪融化，幼發(fā)拉底河與底格里斯河就在兩河流域泛濫成災(zāi)。特別是下游一帶，地勢(shì)低凹，幾乎全被淹沒(méi)。一個(gè)流傳到今天的巴比倫神話，生動(dòng)地反映了這種情形：一位巴比倫國(guó)王的祖先夢(mèng)見(jiàn)他遇到了神仙。神告訴他，洪水就要淹沒(méi)大地，來(lái)懲罰人類(lèi)的罪惡。因?yàn)樗幌驅(qū)ι袷烛\(chéng)，所以神要搭救他。這個(gè)人聽(tīng)從神的吩咐，造了一只方舟，把全家人都搬到舟上，還帶了幾只動(dòng)物和一些種子。沒(méi)過(guò)多久，烏云布滿(mǎn)天空，黑暗籠罩了大地，狂風(fēng)暴雨襲來(lái)，滔滔洪水淹沒(méi)了一切生命，只有那只方舟在茫茫無(wú)邊的水面上漂行。到了第七天，風(fēng)住了，河水平靜下來(lái)。這時(shí)候，方舟漂到一座山旁。舟上的人把動(dòng)物放出方舟，將種子撒在山上，大地的生命重新開(kāi)始了。這個(gè)傳說(shuō)很有可能是根據(jù)圣經(jīng)里記載的諾亞方舟的故事演變而來(lái)的：一個(gè)叫諾亞的人按照上帝的命令造了一只方舟，全家人坐上去，躲過(guò)了水災(zāi)。當(dāng)洪水退落的時(shí)候，諾亞放出一只鴿子。不久，鴿子銜著一片新擰下的橄欖葉子飛回來(lái)，使諾亞知道洪水已經(jīng)退去，萬(wàn)物又恢復(fù)了生命。后來(lái)，西方人就把鴿子和橄欖枝作為和平的象征。
相關(guān)神話
古巴比倫神話即古巴比倫時(shí)代的神話，其中包括世界上最早的敘事長(zhǎng)詩(shī)就是《吉爾伽美什史詩(shī)》，神話人物有：伊休坦、女神伊什干塔爾等。其中也有大洪水傳說(shuō)的出現(xiàn)。
巴比倫文化多繼承蘇美爾—阿卡德文化，神話則更是如此。由于兩河流域國(guó)家的統(tǒng)一，宗教信仰也逐步趨于一致。在阿卡德王國(guó)時(shí)，天神安啟改稱(chēng)安努，都姆茲改稱(chēng)坦姆茲，埃阿神與安啟共用。巴比倫王國(guó)時(shí)，宗教表現(xiàn)為多神崇拜和一神崇拜。天神安努、地神埃阿、大氣神恩里爾等仍為主神，此外也有月神辛、太陽(yáng)神沙瑪什，農(nóng)神坦姆茲和伊什塔爾（即印娜娜），其它的神統(tǒng)稱(chēng)為安努那基。但是，由于巴比倫王國(guó)統(tǒng)一兩河流域，巴比倫城成為王國(guó)首都，為表現(xiàn)王國(guó)的統(tǒng)一，這時(shí)出現(xiàn)了許多表現(xiàn)巴比倫保護(hù)神瑪爾都克和反映帝王業(yè)績(jī)的頌歌，其主要代表作品即是《埃努瑪·埃立什》和《詠吉爾伽美什》。
相關(guān)歷史
“巴比倫之囚”緣起于公元前601年。這一年尼布甲尼撒再度與埃及交戰(zhàn)，結(jié)果折翼而返。從公元前601年到公元前604年一直臣服于尼布甲尼撒的猶太國(guó)王約雅敬，便趁機(jī)脫離新巴比倫，投向了埃及的懷抱。尼布甲尼撒在聽(tīng)到猶太國(guó)王投降的消息之后，大發(fā)雷霆，發(fā)誓要踏平耶路撒冷。公元前598年底，投降埃及的猶太國(guó)王約雅敬死去，他的兒子約雅斤即位。尼布甲尼撒認(rèn)為進(jìn)攻猶太王國(guó)的時(shí)機(jī)已到，親自率領(lǐng)大軍攻向耶路撒冷。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的圍攻，在猶太內(nèi)部親巴比倫派的推動(dòng)下，猶太國(guó)王帶著所有的大臣一起出城投降。尼布甲尼撒廢黜了約雅斤，封約雅斤的叔叔為猶太王，并為其改名西底家，讓他宣誓效忠新巴比倫王國(guó)，不得反叛。然后下令將猶太王室的大部分成員和猶太的能工巧匠一起押往巴比倫。臨行前，又下令部下對(duì)耶路撒冷的圣殿進(jìn)行洗劫。
公元前588年，埃及向巴勒斯坦地區(qū)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。猶太國(guó)王西底家和這一地區(qū)其他臣服于新巴比倫的小國(guó)，這時(shí)紛紛起來(lái)響應(yīng)埃及人。不久，尼布甲尼撒又一次率新巴比倫軍隊(duì)對(duì)耶路撒冷發(fā)動(dòng)了第二次圍攻。這次圍攻歷時(shí)18個(gè)月。由于饑荒和內(nèi)部分裂，耶路撒冷終于在公元前586年陷落。尼布甲尼撒對(duì)一反再反的猶太國(guó)王無(wú)比的痛恨，下令在猶太國(guó)王西底家的面前殺死他的幾個(gè)兒子，然后又剜去了西底家的眼睛。當(dāng)已經(jīng)雙目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前時(shí)，尼布甲尼撒對(duì)他說(shuō):“這就是你們背叛我的下場(chǎng)！”然后下令用銅鏈鎖著西底家把他帶到巴比倫去示眾。耶路撒冷全城被洗劫一空。城墻被拆毀，圣殿、王宮和許多民宅被焚燒。全城活著的居民幾乎全被擄到巴比倫。這就是歷史上有名的“巴比倫之囚”。
對(duì)猶太人來(lái)講，淪為“巴比倫之囚”是一次慘痛的經(jīng)歷。猶太的先知文學(xué)，對(duì)尼布甲尼撒對(duì)耶路撒冷的圍攻和“巴比倫之囚”的記述，都保存在《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》中，尼布甲尼撒在那里被說(shuō)成是上帝懲罰猶太人罪惡的工具。
圣經(jīng)記錄
啟示錄18章 19章1~9節(jié)
18章第3節(jié) 因?yàn)榱袊?guó)都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫，地上的客商因她奢華太過(guò)就發(fā)了財(cái)。”
18章第4節(jié) 我又聽(tīng)見(jiàn)從天上有聲音說(shuō)：“我的民哪，你們要從那城出來(lái)，免得與她一同有罪，受她所受的災(zāi)殃；
18章第5節(jié) 因她的罪惡滔天，她的不義，神已經(jīng)想起來(lái)了。
18章第6節(jié) 她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍地報(bào)應(yīng)她，用她調(diào)酒的杯加倍地調(diào)給她喝。
18章第7節(jié) 她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當(dāng)叫她照樣痛苦悲哀，因她心里說(shuō)：‘我坐了皇后的位，并不是寡婦，決不至于悲哀。’
18章第8節(jié) 所以在一天之內(nèi)，她的災(zāi)殃要一齊來(lái)到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因?yàn)閷徟兴闹鳌∩翊笥心芰Α?/span>
18章第9節(jié) 地上的君王，素來(lái)與她行淫，一同奢華的，看見(jiàn)燒她的煙，就必為她哭泣哀號(hào)。
18章第10節(jié) 因怕她的痛苦，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著說(shuō)：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅(jiān)固的城啊！一時(shí)之間你的刑罰就來(lái)到了。
18章第11節(jié) 地上的客商也都為她哭泣悲哀，因?yàn)闆](méi)有人再買(mǎi)他們的貨物了；
18章第18節(jié) 看見(jiàn)燒她的煙，就喊著說(shuō)：‘有何城能比這大城呢？’
18章第19節(jié) 他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說(shuō)：‘哀哉！哀哉！這大城啊！凡有船在海中的，都因她的珍寶成了富足，她在一時(shí)之間就成了荒場(chǎng)！
18章第21節(jié) 有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海里，說(shuō)：“巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見(jiàn)了！
希伯來(lái)文的巴別，或希臘文的巴比倫，意思都是混亂。巴別是寧錄之父古實(shí)所建。按照歷史，寧錄發(fā)明了宗教偶像的敬拜系統(tǒng)。尼布甲尼撒將巴別擴(kuò)大，巴別就成了舊約圣經(jīng)中聞名的巴比倫。在尼布甲尼撒王的領(lǐng)導(dǎo)下，巴比倫人毀壞了神的殿，并且?jiàn)Z走了殿中事奉神的圣別器皿，（但一1～2，王下二五8～9，14～15，）。舊約祭司以斯拉將這些器皿帶回耶路撒冷，擺在重建的殿中。（拉一7～11，五14，六5。）因此按照圣經(jīng)的思想，巴比倫是邪惡之地，因?yàn)樗龤牧耸サ睿瑩锫恿松竦陌傩蘸褪e的器皿。
圣經(jīng)舊約中多次提到巴比倫或米索博達(dá)米亞，在圣經(jīng)中至少確定巴比倫是：
1 巴別塔的建立地
2 亞伯拉罕家族的故鄉(xiāng)（迦勒底的吾爾）
4 舊約先知但以理所在的國(guó)家
5 被擄掠的以色列民需要脫離的國(guó)家
巴比倫的預(yù)表
彭伯（G．H．Pember）的著作和希斯錄（Alexander Hislop）所著《兩個(gè)巴比倫》一書(shū)都說(shuō)，每一種異教都淵源于巴比倫宗教，沒(méi)有一種例外。寧錄所發(fā)明的宗教已經(jīng)遍布于全世界，甚至到達(dá)印度、中國(guó)和日本。因此基督徒將啟示錄的巴比倫預(yù)表作為宗教。也有解經(jīng)家稱(chēng)作為宗教的天主教為宗教巴比倫。
此外從圣經(jīng)啟示錄的描述中，圣經(jīng)學(xué)者認(rèn)為物質(zhì)巴比倫是罔顧生命，凡事以商業(yè)原則行事的源頭。圣經(jīng)也多次直接將巴比倫隱喻為神的仇敵撒旦。
圣經(jīng)預(yù)言的巴比倫結(jié)局
圣經(jīng)啟示錄十八章二節(jié)說(shuō)到物質(zhì)巴比倫的傾倒。這節(jié)說(shuō)，“他用強(qiáng)有力的聲音喊著說(shuō)，大巴比倫傾倒了！傾倒了！成了鬼的居所，和各樣污穢之靈的巢穴，并各樣污穢可恨之鳥(niǎo)的巢穴。”在十四章八節(jié)有一位天使說(shuō)，“大巴比倫傾倒了！傾倒了！”而在圣經(jīng)啟示錄十九章，基督喊出了同樣的話。這指明巴比倫有兩次傾倒，就是宗教巴比倫的傾倒和物質(zhì)巴比倫的傾倒。宗教巴比倫的傾倒要發(fā)生在大災(zāi)難的初期，而物質(zhì)巴比倫的傾倒要發(fā)生在大災(zāi)難的末期。
參考資料
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走進(jìn)“西元前”：伊拉克巴比倫古城遺址2021-10-17T13:09:08+08:00[引用日期2022-06-01 10:24:20]
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探尋古老而神秘的美索不達(dá)米亞文明2018-09-27T14:52:26+08:00[引用日期2022-06-01 10:33:12]
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古代兩河流域的圖書(shū)館2019-08-12T06:09:09+08:00[引用日期2022-06-02 10:16:51]
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迎新年放飛和平鴿源于何時(shí)？帶你了解“和平鴿”的前世今生2022-01-01T15:53:39+08:00[引用日期2022-06-02 10:16:54]
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