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伊利亞特
本詞條是多義詞，共4個(gè)義項(xiàng)
古希臘荷馬創(chuàng)作史詩(shī)
《伊利亞特》全詩(shī)共15,693行，分為24卷，主要內(nèi)容是敘述希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城的故事。它通過(guò)對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，歌頌英勇善戰(zhàn)、維護(hù)集體利益、為集體建立功勛的英雄。
《伊利亞特》是重要的古希臘文學(xué)作品，也是整個(gè)西方的經(jīng)典之一。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《伊利亞特》主要寫戰(zhàn)爭(zhēng)，重點(diǎn)描寫特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)第十年中51天內(nèi)發(fā)生的故事。史詩(shī)開頭就點(diǎn)出“阿基琉斯的憤怒是我的主題”。戰(zhàn)爭(zhēng)雖然進(jìn)行了九年多，但雙方依然相持不下。希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和將領(lǐng)阿基琉斯因?yàn)橐粋€(gè)女俘起了紛爭(zhēng)，阿基琉斯憤而退出戰(zhàn)場(chǎng)。他的退出導(dǎo)致希臘方面連連失敗，情況危急。阿基琉斯的好友帕特羅克洛斯穿上阿基琉斯的盔甲沖上戰(zhàn)場(chǎng)，挽救了希臘軍隊(duì)，但被特洛亞統(tǒng)帥赫克托爾殺死。阿基琉斯再次憤怒，重返戰(zhàn)場(chǎng)為好友報(bào)仇，最終殺死了赫克托爾。赫克托爾的父親、特洛亞老國(guó)王普里阿摩斯找到阿基琉斯，希望他歸還兒子的尸體。阿基琉斯被打動(dòng)了，將尸體交還老國(guó)王。《伊利亞特》就在赫克托爾的盛大葬禮中結(jié)束。
創(chuàng)作背景
《伊利亞特》究竟出于一人之手還是多人之手一直有爭(zhēng)議。現(xiàn)代學(xué)者多數(shù)支持這樣一個(gè)觀點(diǎn)：在許多說(shuō)希臘語(yǔ)的游吟歌手當(dāng)中，的確有過(guò)一個(gè)名叫荷馬的杰出詩(shī)人。
在古代希臘，當(dāng)時(shí)東地中海地區(qū)勢(shì)力最大的亞細(xì)亞的希臘人圍攻特洛伊城。該城落入亞細(xì)亞人之手的傳說(shuō)年代是公元前1184年。但事隔大約一百年之后，一批來(lái)自北歐的侵略者(通常稱為杜瑞斯人)使得整個(gè)地中海世界陷于一片混亂，進(jìn)而迫使那些已經(jīng)非常富裕的亞細(xì)亞人望風(fēng)而逃，以難民或移民的身份，帶著他們的生活習(xí)俗，連同他們的詩(shī)歌，一路向東渡過(guò)愛琴海而去。
亞細(xì)亞人在愛奧尼亞建立了新的部落，進(jìn)而與當(dāng)?shù)氐木用裰饾u融合，直到這一原本安定的城市蛻變成一種混合的產(chǎn)物。舊有的習(xí)慣逐漸被新的文明吞噬了，社會(huì)狀況比較安定了，但榮耀卻大不如前了。原本以一位大統(tǒng)領(lǐng)作為既定主宰的一種貴族同盟，如今成了一種所有貴族一律平等的貴族政治，簡(jiǎn)而言之，原來(lái)的君主政治讓位于新起的貴族體制了。
統(tǒng)治階層只管回顧榮耀的過(guò)去而不追求光明的未來(lái)，在愛奧尼亞盡情享受新生活的這些亞細(xì)亞移民貴族，盡管仍然緊緊抓著他們的民歌和詩(shī)歌，但這些詩(shī)歌的主題卻不得不有所改變了。因?yàn)槁牨妼?duì)于缺乏生氣的新作詩(shī)歌或乏味的近代作品，都已不再感興趣了。他們要聽他們古代英雄的豐功偉業(yè)，他們要聽他們勇猛祖先主宰本身命運(yùn)之時(shí)的榮耀歷史。
在這種歷史背景的要求下，產(chǎn)生了一種描寫英雄時(shí)代的短篇詩(shī)歌。其中有兩個(gè)特殊主題：其一是圍攻特洛伊，那是他們的祖先所造就的無(wú)上光榮，對(duì)于緬懷光榮歷史的讀者具有相當(dāng)?shù)奈Γ黄浯问呛Ｍ獯罅魍觯鞘撬驘o(wú)敵的杜瑞斯人給他們祖先的痛苦經(jīng)驗(yàn)。于是《伊利亞特》誕生了。
人物介紹
阿基琉斯
阿基琉斯身上的人性，可以從他的兩次憤怒中看出端倪。作品在第一卷開篇便以：“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒”。從“憤怒”這個(gè)詞我們可看出阿基琉斯性格是非常敏感的，尤其是對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，不允許任何人有一點(diǎn)侵犯。這是在當(dāng)時(shí)英雄時(shí)代的背景下形成的人生價(jià)值觀，是阿基琉斯生存的本質(zhì)要求，是人性中真實(shí)表現(xiàn)。阿基琉斯的第一次憤怒可看出他沒(méi)有等級(jí)觀念，更沒(méi)有集體觀念。所謂的權(quán)威，所謂的國(guó)王，他都不放在眼里，堅(jiān)持著自己的原則。作者首先憤怒戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的緣由，是由于阿伽門農(nóng)俘虜了太陽(yáng)神阿波羅祭司克魯塞斯的女兒，不肯交還，從而給希臘聯(lián)軍帶來(lái)了瘟疫。后來(lái)阿基琉斯要求他歸還阿波羅祭司的女兒克魯塞伊斯，他卻奪取了阿基琉斯的女俘布里塞伊斯，從而引起了阿基琉斯的憤怒，退出戰(zhàn)爭(zhēng)。然后宙斯為了讓忒提絲的兒子阿基琉斯獲得榮譽(yù)，幫助特洛伊軍隊(duì)，使阿開亞人屢遭慘敗。
阿伽門農(nóng)說(shuō)阿基琉斯是“暴戾的典型”，但是他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的所作所為真正傷害了一個(gè)英勇的戰(zhàn)士。本來(lái)阿基琉斯是為了希臘聯(lián)軍的整體利益而去勸說(shuō)王者，明知道會(huì)受到一些責(zé)罵，但他還是去做了。在受到巨大的侮辱后，才斷然退出戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)不論希臘聯(lián)軍怎樣潰敗他都不予出戰(zhàn)，這一舉動(dòng)充分地說(shuō)明：對(duì)于一個(gè)英雄而言，榮譽(yù)和尊嚴(yán)才是最重要的，正是那個(gè)“英雄時(shí)代”人們應(yīng)追求的人生價(jià)值。阿基琉斯在權(quán)力的壓制之下，仍然不懼后果，直率、勇敢地要求自己的尊嚴(yán)和應(yīng)該獲得的榮譽(yù)，這是他人格中真實(shí)、純真的一面，他像一個(gè)孩子一般任性和執(zhí)拗。第二次憤怒是因?yàn)楹糜雅撂亓_克洛斯的死亡。對(duì)這樣一個(gè)任性而為的英雄，我們很難想象他會(huì)有兒女情長(zhǎng)的一面。當(dāng)他聽到好友的死訊后，“悲憤的烏云罩住了他的心靈”，偌大的身軀橫倒在地。對(duì)于此時(shí)的他而言，盡管俄林波斯的大神已經(jīng)兌現(xiàn)他的祈愿，但他卻說(shuō)：“這一切對(duì)于我又有什么歡樂(lè)可言”。所以他憤怒地回到戰(zhàn)場(chǎng)上，赫克托耳殺死他最珍愛的朋友，是對(duì)他的侮辱。英雄的命運(yùn)早已在神祗的各種預(yù)言中一一兌現(xiàn)，但是，盡管知道自己的命運(yùn)，阿基琉斯仍然不顧雙親的擔(dān)憂，回到戰(zhàn)場(chǎng)找回自己的光榮。十八卷中就有如此描述：
“一旦死后，我將安閑地舒躺，但現(xiàn)在，我必須爭(zhēng)得顯耀的榮光。”至此他才意識(shí)到自己與阿伽門農(nóng)的爭(zhēng)吵只能幫助赫克托耳，于是他重新回到集體中。他在戰(zhàn)場(chǎng)上是殘暴的，甚至在殺死赫克托耳之后，對(duì)他的尸體百般凌辱，像一個(gè)孩子一樣不依不撓。此時(shí)我們可以看到他有仇必報(bào)的性格，非常的率真。我們從另一方面看，他這是對(duì)友人的用情之深，他并非是一個(gè)殘暴的人。雖然，在他殺死他的仇敵——特洛伊主將赫克托耳之前，他曾拒絕了赫克托耳關(guān)于兩人之中的勝者將交還對(duì)方尸體的建議，發(fā)誓不管有多少贖金，也要將赫克托耳的尸體喂狗。但是在普里阿摩斯只身潛入軍營(yíng)，要取回赫克托耳的尸體時(shí)，“老人一番訴說(shuō)，在阿基琉斯心里催發(fā)了哭念父親的激情。他握著老人的手，輕輕地把他推開；如煙的記憶，籠罩在他倆的心頭。……阿基琉斯則時(shí)而哭念他的父親，時(shí)而悲悼帕特羅克洛斯的死亡；悲戚的哭聲在營(yíng)棚里回轉(zhuǎn)。
當(dāng)卓越的阿基琉斯流夠了辛酸的眼淚，慟哭的激情隨之離開了肉體和心靈，他從座椅上起身，握著老人的手，把他扶站起來(lái)，看著他灰白的須發(fā)，心中泛起了憐憫之情。”他想到了自己的老父親，佩服老人的勇氣，感動(dòng)著老人的愛子之情，所以讓老人帶走了赫克托耳的尸體，并且答應(yīng)休戰(zhàn)十二天。我們可以看到他人性中溫和、善良、尊重老人的一面，這都是純真人性不可或缺的部分。黑格爾說(shuō)：“阿基琉斯是個(gè)最年輕的英雄，但是他一方面有年輕人的力量，另一方面也有人的一些其他品質(zhì)，荷馬借種種不同的情境把他這種多方面的性格都揭示出來(lái)了。”“關(guān)于阿基琉斯，我們可以說(shuō)：“這是一個(gè)人！高貴的人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性，”他是一個(gè)直率而多情的“英雄時(shí)代”的希臘式英雄。
赫克托耳
赫克托耳雖然不及阿喀琉斯驍勇善戰(zhàn)，卻不失為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的第二條好漢。他“被特洛伊人，尊為神一樣的凡人。”他比阿喀琉斯關(guān)心氏族集體，是一個(gè)比較成熟的首領(lǐng)，受到特洛伊人的普遍愛戴。他把保衛(wèi)特洛伊看作自己的職責(zé)，認(rèn)為在強(qiáng)大的敵人面前示弱非常可恥。史詩(shī)卷六描寫他在城樓上和妻兒訣別的場(chǎng)面是非常悲壯的，特別是在他伸出胳膊去抱他那出生不久的兒子時(shí)，那嬰兒看到他頭盔上的銅和那猙獰地對(duì)他點(diǎn)頭的鬃飾，害怕起來(lái)，他就摘下頭盔放在地上，然后再去抱吻那嬰兒，這些更是寫得有聲有色。卷二十二寫他的父母在城樓上痛哭流涕，哀求他不要與阿喀琉斯交戰(zhàn)，免得送掉性命，“但卻不能使他回心轉(zhuǎn)意。”即使是死了，卻也要在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得光榮。他清醒地認(rèn)識(shí)到自己身上所要承擔(dān)的光榮職責(zé)。魯迅說(shuō)：“悲劇就是把美好的東西毀給人看！”赫克托耳就是這樣一個(gè)毀給我們看的古希臘式的命運(yùn)的悲劇。作品以赫克托耳的葬禮結(jié)束，“特洛伊人禮葬了赫克托耳，馴馬的英壯”。在哀思的同時(shí)，我們?cè)诓孪耄@樣一個(gè)把自己的一生獻(xiàn)給了國(guó)家與城民的英雄走了以后，還會(huì)不會(huì)有人繼續(xù)著他的事業(yè)。這些僅僅都只能在我們內(nèi)心里去美好地期盼了，更多的是我們對(duì)這位英雄的哀悼與欽佩之情。
在《伊利亞特》中，阿基琉斯是為榮譽(yù)而戰(zhàn)，但是赫克托耳是為他的國(guó)家、人民以及榮譽(yù)而戰(zhàn)。當(dāng)阿基琉斯可以因?yàn)樗桶①らT農(nóng)的矛盾而置千萬(wàn)希臘聯(lián)軍于不顧，拒不出戰(zhàn)時(shí)，赫克托耳卻不得不舍下嬌妻幼子，為城民而戰(zhàn)。但是他們卻又是一樣的，阿基琉斯追求的榮譽(yù)與尊嚴(yán)和赫克托耳追求的責(zé)任，都是他們特定生活環(huán)境的必然要求，是個(gè)人主觀能動(dòng)性與客觀實(shí)際的結(jié)合，成就了他們至真至純的人格體驗(yàn)，即純真人性的實(shí)踐。此外，兩位英雄的命運(yùn)也是注定的，在作品中多處就預(yù)示了阿基琉斯的死亡。忒提斯多次告訴兒子不要回到戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槟菢铀劳鼍筒贿h(yuǎn)了，赫克托耳死后，緊接著便是他。而赫克托耳，本身就是一個(gè)悲劇英雄，這場(chǎng)浩大的阿開亞人和特洛伊人的戰(zhàn)爭(zhēng)，是家住俄林普斯眾神們的一場(chǎng)游戲，他們不會(huì)理解人的痛苦，所以才讓我們看到了赫克托耳這個(gè)有血有肉的男兒最后悲劇的命運(yùn)。
作品鑒賞
主題
《伊利亞特》的主題是贊美古代英雄的剛強(qiáng)威武、機(jī)智勇敢，謳歌他們?cè)谕愖鍛?zhàn)斗中所建立的豐功偉績(jī)和英雄主義、集體主義精神。
《伊利亞特》塑造了一系列古代英雄形象。在他們身上，既集中了部落集體所要求的優(yōu)良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善戰(zhàn)，每次上陣都使敵人望風(fēng)披靡。他珍愛友誼，一聽到好友陣亡的噩耗，悲痛欲絕，憤而奔向戰(zhàn)場(chǎng)為友復(fù)仇。他對(duì)老人也有同情之心，允諾白發(fā)蒼蒼的特洛伊老王歸還赫克托爾尸體的請(qǐng)求。可是他又傲慢任性，為了一個(gè)女俘而和統(tǒng)帥鬧翻，退出戰(zhàn)斗，造成聯(lián)軍的慘敗。他暴躁兇狠，為了泄憤，竟將赫克托爾的尸體拴上戰(zhàn)車?yán)@城三圈。與之相比，特洛伊統(tǒng)帥赫克托爾則是一個(gè)更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自覺擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)家園和部落集體的重任。他追求榮譽(yù)，不畏強(qiáng)敵，在敵我力量懸殊的危急關(guān)頭，仍然毫無(wú)懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。他敬重父母，摯愛妻兒，決戰(zhàn)前告別親人的動(dòng)人場(chǎng)面，充滿了濃厚的人情味和感人的悲壯色彩。
《伊利亞特》所反映的時(shí)代正處于由原始氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的大變革時(shí)期。在原始的氏族社會(huì)，氏族和部落是以血緣關(guān)系為特征，即胞族、家族、部族而存在的。人們的道德觀念也以這種血緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，一切以忠實(shí)家族血親的組長(zhǎng)為正確，而且只要是維護(hù)家族利益的都是正確。另外，在古希臘從氏族公社向奴隸制國(guó)家轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，并沒(méi)有受到任何來(lái)自外部的和內(nèi)部的暴力干擾。這種過(guò)渡主要是由兩方面的原因促成的：一方面是人們私有觀念的出現(xiàn)，另一方面是社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步從而導(dǎo)致產(chǎn)品的剩余。這使得古希臘的國(guó)家組織純粹是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生和階級(jí)分化，直接從氏族公社中產(chǎn)生出來(lái)，而這些在史詩(shī)《伊利亞特》中都有所體現(xiàn)。
史詩(shī)以“阿基琉斯的憤怒”為全篇的主線，史詩(shī)中阿基琉斯的憤怒一共有兩次，而第一次阿基琉斯之所以憤怒就是因?yàn)橄ＥD聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)奪走了他喜愛的女俘而憤然退出戰(zhàn)爭(zhēng)。可見，這時(shí)期的古希臘社會(huì)奴隸制已經(jīng)開始盛行。而且，奴隸們勞動(dòng)所產(chǎn)生的剩余產(chǎn)品也已相當(dāng)豐富，金銀飾品，象牙琥珀，奴隸主們享有各種各樣的奢侈品。他們終日過(guò)著酒池肉林的生活，就如史詩(shī)中所描述的：“他們不是去掠奪自己百姓的綿羊和山羊，就是在舞場(chǎng)上搶奪桂冠”，而為他們提供這種生活的則是奴隸和士兵。在原始的氏族社會(huì)，其政治制度是原始的民主制，家族的大家長(zhǎng)只是充當(dāng)召集者的角色，而沒(méi)有決策權(quán)和命令權(quán)。而且，在產(chǎn)品和財(cái)物的分配上也是采取平均分配的方式。在《伊利亞特》中，希臘聯(lián)軍的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)擁有許多的戰(zhàn)利品和女奴，而這些都是普通戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上為他拼命爭(zhēng)取回來(lái)的。他與阿基琉斯的爭(zhēng)吵就是由爭(zhēng)奪女俘所引起，可見這時(shí)的人們已經(jīng)有了“我的”意識(shí)，即人們私有觀念的產(chǎn)生。在對(duì)具體財(cái)物的分配爭(zhēng)奪上，體現(xiàn)了原始氏族社會(huì)與奴隸制社會(huì)的沖突。
柏拉圖認(rèn)為，荷馬史詩(shī)屬于悲劇的范疇，而荷馬是“第一個(gè)悲劇詩(shī)人”。《伊利亞特》描述了一場(chǎng)轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中最悲壯的一頁(yè)。它展示了戰(zhàn)爭(zhēng)的暴烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業(yè)績(jī)，征戰(zhàn)的艱難。它闡釋人和神的關(guān)系，審視人的屬性和價(jià)值；它評(píng)估人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的得失，探索催使人們行動(dòng)的內(nèi)外因素；在一個(gè)神人匯雜、事實(shí)和想像并存、過(guò)去和現(xiàn)在交融的文學(xué)平面上對(duì)影響人的生活、決定人的思想、制導(dǎo)人的行為的一系列重大問(wèn)題，進(jìn)行了嚴(yán)肅的、認(rèn)真的、有深度的探討。《伊利亞特》所觸及的一個(gè)最根本的問(wèn)題是人生的有限和在這一有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的索齲和平時(shí)期的生活是美好的。牛羊在山坡上漫步，姑娘們?cè)谌呬较矗荒贻p人穿梭在笑語(yǔ)之中，喜氣洋洋地采擷豐產(chǎn)的葡萄。詩(shī)人彈撥豎琴，動(dòng)情的引吭高歌；姑娘小伙們穿著漂亮的衣衫，跳出歡快的舞步。然而，即便是典型意義上的幸福生活，也不可避免地包孕著悲愁的種子，人的屬類使他最終無(wú)法擺脫死的迫脅。人是會(huì)死的，不管他愿不愿意見到死的降臨。人生短暫，短得讓人不寒而栗：裂地之神，你會(huì)以為我頭腦發(fā)熱，倘若我和你開打，為了可憐的凡人。他們像樹葉一樣，一時(shí)間風(fēng)華森茂，如火的生機(jī)，食用大地催產(chǎn)的碩果；然而好景不長(zhǎng)，他們枯竭衰老，體毀人亡。人生如同樹葉的催發(fā)和枯亡；在第六卷第145—49行里，荷馬已表述過(guò)這一思想。
同時(shí)，荷馬史詩(shī)作為“古希臘人的 《圣經(jīng)》”，因?qū)τ⑿壑髁x的頌揚(yáng)，被譽(yù)為“英雄史詩(shī)”。而在這些英雄品質(zhì)中，“勇氣”占據(jù)重要地位。命運(yùn)是人無(wú)法逃脫的悲劇性。阿基琉斯無(wú)法逃避命運(yùn)，雖然他被稱為“捷足者”、“最勇敢的人”，但他終究要早死，所以才會(huì)有 《伊利亞特》 開頭其母忒提斯傷心的哀嘆：“我的孩兒啊，不幸的我為什么生下你？……你的命運(yùn)短促，活不了很多歲月，你注定要早死，受苦受難超過(guò)眾凡人。”赫克托耳亦復(fù)如是。因?yàn)樘炱降瓜?/span>冥王哈得斯一邊，固然他仍在人間奮勇作戰(zhàn)，但死亡的陰影已經(jīng)扣上。英雄們落在必死的命運(yùn)中，歌德曾為之感嘆，綜觀整部史詩(shī)，告訴我們的僅僅是： “人注定了地獄般的悲劇。”而且具有鮮明希臘特點(diǎn)的是，即使是作為高人一等、具有操縱力的神祗們，也不能左右命運(yùn)的天平，神的親情與同情也無(wú)濟(jì)于事。當(dāng)宙斯，最大的主神，預(yù)見他的兒子——呂西亞人的首領(lǐng)薩爾佩冬將為帕特羅克洛斯所殺，意欲將其帶出戰(zhàn)場(chǎng)送返故鄉(xiāng)，卻遭到赫拉的責(zé)問(wèn)： “你說(shuō)什么話？一個(gè)早就公正注定要死的凡人，你卻想要讓他免除悲慘的死亡?”宙斯只得眼睜睜看著親子成為劍下亡魂，空留喟嘆。在引用最廣的一段荷馬史詩(shī)中，渲染了這種命定觀與人生短促的悲嘆： “正如樹葉的枯榮，人類的世代也如此。秋風(fēng)將樹葉吹落到地上，春天來(lái)臨，林中又會(huì)萌發(fā)，長(zhǎng)出新的綠葉，人類也是一代出生，一代凋零。”那么在古希臘人眼中，命定觀下只有消極逃避等待死亡嗎？恰恰相反，必死性的回應(yīng)正是對(duì)命運(yùn)的應(yīng)戰(zhàn)。既然人的一生已經(jīng)注定了最終的歸宿，那么在有限的時(shí)日內(nèi)，如何發(fā)揮最大潛能，成為受人景仰的英雄而非碌碌無(wú)為的凡人，成為英雄們首先考慮的問(wèn)題。整部 《伊利亞特》 關(guān)注的并不是英雄們究竟獲取多少利益，“更重要的是他們做事的方式，以及他們面對(duì)磨難和死亡的表現(xiàn)。”
英雄們憑借“勇氣”，生命的尊嚴(yán)在戰(zhàn)斗中升華；依靠勇敢的無(wú)畏精神，從“人”成為“英雄”。他們面對(duì)任何對(duì)手，不管是凡人抑或神靈，甚至是命運(yùn)本身，都有“勇氣”迎接挑戰(zhàn)。所以狄奧墨得斯在面對(duì)阿伽門農(nóng)時(shí)凜然說(shuō)： “他贈(zèng)你權(quán)杖，使你受尊敬，卻沒(méi)有把膽量給你，膽量最有力量。”有兩種形式的生命，一種是英雄的生命，短暫而光榮，另一種是普通人的生命，長(zhǎng)久、衰退而無(wú)容光；要成為英雄，就必須顯得英勇頑強(qiáng)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，“勇氣”成為在命定觀下尋求進(jìn)取的重要工具，從另一個(gè)側(cè)面顯示出古代希臘的精神世界。所以，英雄們寧可光榮的死，不愿茍且的生。“千萬(wàn)不要讓我聽見人們說(shuō)，英雄的血白流，它向后世一代又一代的人們提出了威風(fēng)凜凜的挑戰(zhàn)。”
荷馬史詩(shī)中處處頌揚(yáng)的“勇氣”，除了顯示當(dāng)時(shí)的精神狀況，也折射時(shí)代的背景。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：希臘史詩(shī)的成長(zhǎng)，“是一定社會(huì)階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開的。”在此不妨從“勇氣”出發(fā)，挖掘其中的時(shí)代烙印。
在英雄時(shí)代，對(duì)“勇氣”提倡與歌頌的背后，是社會(huì)生產(chǎn)力一定階段的反映。由于時(shí)代的局限與工具制造的有限性，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)是Othismos，亦即互相推撞，肉搏成為主要手段，自然需要高度的“勇氣”。同時(shí)，“勇氣”的高低直接與戰(zhàn)利品有關(guān)，而戰(zhàn)利品的多寡又與社會(huì)地位緊密相連。英雄時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)貧富與階級(jí)差別。當(dāng)時(shí)希臘人以物易物，包括器具、牲畜與人，畜類的占有量則成為貧富間的主要差異。上層欲保持地位，就需犒勞追隨者，這要求相應(yīng)的土地和物質(zhì)來(lái)源。由于當(dāng)時(shí)食品貿(mào)易仍然非常稀少，因而劫掠成為主要手段。在古希臘人看來(lái)，“劫掠是一種生活方式，獲取戰(zhàn)利品不僅使首領(lǐng)及隨從富裕，同時(shí)也是一種對(duì)他們男子氣概、技能和勇氣的考驗(yàn)，進(jìn)而帶來(lái)榮譽(yù)與榮耀。”財(cái)富的背后，不僅是物質(zhì)，更是榮譽(yù)，因而他們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，更多的是一種“恥文化”而非“罪文化”。戰(zhàn)士們都要發(fā)揮自己最大的能量，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，那些建功立勛的勇士們成為后世頌揚(yáng)的“英雄”。
當(dāng)然，斗爭(zhēng)不僅體現(xiàn)在與外敵的對(duì)決中，在國(guó)家內(nèi)部，例如阿基琉斯與阿伽門農(nóng)的沖突，希臘體制中的分立與矛盾也初露端倪。在英雄的時(shí)代，人必須勇敢善戰(zhàn)才能得以更好地生活。這就是在“勇氣”所折射的時(shí)代背景。誠(chéng)如 《世界古代神話》 一書所言： “脫離了藝術(shù)的、祭祀的以及社會(huì)的語(yǔ)境，神話史詩(shī)便沒(méi)有生命力，而且將失去任何意義。”
在《伊利亞特》中所觸及的一個(gè)最根本的問(wèn)題就是古希臘人樸素的人本主義思想傾向。在“神樣的英雄”阿基琉斯上身，集中體現(xiàn)了人生的有限和在這有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的求索這一問(wèn)題。在史詩(shī)的第六卷，詩(shī)人荷馬表述了古希臘人的這一思想，在你死我活絞殺的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們尖叫著紛紛倒地，“頭臉朝下”，“手抓泥塵”。即便是勇猛無(wú)敵的阿基琉斯，最終也難逃戰(zhàn)死疆場(chǎng)的命運(yùn)，但即便如此，阿基琉斯寧可選擇成為眾人皆知的短命英雄，也不愿庸庸碌碌地過(guò)活一生。這正體現(xiàn)了古希臘人對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)知和對(duì)自我個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，人的渺小與偉大在此處彰顯得淋漓盡致。
手法
結(jié)構(gòu)
《伊利亞特》是荷馬史詩(shī)中直接描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄史詩(shī)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局精巧。它以“阿喀琉斯的憤怒”作為全書的主線，其他人物、事件都環(huán)繞這條主線展開，形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w。史詩(shī)善于用動(dòng)物的動(dòng)作，或用自然景觀、生活現(xiàn)象作比喻，構(gòu)成富有情趣的“荷馬式比喻”。例如書中寫到阿喀琉斯退出戰(zhàn)斗，赫克托爾打得希臘軍隊(duì)四處奔逃，史詩(shī)用了這樣的比喻：“好像一只野蠻的獅子攻進(jìn)牛群，吃了一頭而嚇得其余的紛紛逃竄。”其中有名句“我的生命是不能賤賣的，我寧可戰(zhàn)斗而死去，不要走上不光榮的結(jié)局，讓顯赫的功勛傳到來(lái)世”史詩(shī)節(jié)奏強(qiáng)烈，語(yǔ)調(diào)昂揚(yáng)，既適于表現(xiàn)重大事件，又便于口頭吟誦。《伊利亞特》高超的藝術(shù)手法常為后人所稱道。
一般說(shuō)來(lái)，史詩(shī)屬敘事詩(shī)的范疇。《伊利亞特》中的敘述分兩種，一種是詩(shī)人以講敘者的身份所作的敘述，另一種是詩(shī)人以人物的身份所進(jìn)行的表述、表白和對(duì)話。亞里斯多德稱第一種形式為“描述”，稱第二種形式為“表演”。《伊利亞特》中，直接引語(yǔ)約占一半左右，而直接引語(yǔ)即為人物的敘述（包括復(fù)述），近似于劇中人（dramafis personae）的話白。毫無(wú)疑問(wèn)，此類語(yǔ)言形式為表演式敘述提供了現(xiàn)成的材料。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《伊利亞特》是介于純粹的敘事詩(shī)（即詩(shī)人完全或基本上以講述者的身份敘述）和戲劇（詩(shī)）之間的一種詩(shī)歌形式。
格律音律
《伊利亞特》采用六音步長(zhǎng)短短格（即揚(yáng)抑抑格），取其前長(zhǎng)后短的下沖之勢(shì)。但是，荷馬史詩(shī)又不是長(zhǎng)短短格的“一統(tǒng)天下”。實(shí)際上，除第五音步外，其他音步亦可接受長(zhǎng)長(zhǎng)格（即揚(yáng)揚(yáng)格）；此外，第六音步更是長(zhǎng)短短格的“禁區(qū)”，一般用長(zhǎng)短格（即揚(yáng)抑格）取而代之。這樣，我們可用下列符號(hào)或符號(hào)組合，表示荷馬史詩(shī)（或六音步長(zhǎng)短短格敘事詩(shī)，英雄史詩(shī)）的格律或節(jié)奏形式：—UUI—UUI—UUI—UUI—UUI—UUI—U荷馬是一位吟誦詩(shī)人，生活在一個(gè)還沒(méi)有書面文字，或書面文字已經(jīng)失傳、尚未復(fù)興或重新輸入（至少尚不廣泛流行）的時(shí)代。所以，《伊利亞特》首先是一部口頭文學(xué)作品。
語(yǔ)言修飾
口誦史詩(shī)的一個(gè)共同和顯著的特點(diǎn)是采用一整套固定或相對(duì)固定的飾詞、短語(yǔ)和段落。顯然，這一創(chuàng)作方式有助于詩(shī)人的構(gòu)制。記憶以及難度很大的臨場(chǎng)吟誦和不可避免的即興發(fā)揮。在《伊利亞特》里，阿伽門農(nóng)是“軍隊(duì)的統(tǒng)帥”（或“兵眾的首領(lǐng)”），墨奈勞斯是“嘯吼戰(zhàn)場(chǎng)的”戰(zhàn)將；我們讀到“沉雷遠(yuǎn)播的”宙斯。“白臂膀的”赫拉、“足智多謀的”俄底修斯、“頭盔閃亮的”赫克托耳、“捷足的”阿基琉斯、“脛甲堅(jiān)固的”阿開亞人、“酒藍(lán)色的”大海和“土地肥沃的”特洛伊。這些程式化用語(yǔ)，不僅點(diǎn)出了被修飾者（名詞，人或物）的某個(gè)或某些特點(diǎn)、屬性和品類，而且有助于渲染和墨飾史詩(shī)凝重、宏偉和肅穆的詩(shī)品特征。英雄們“高大”、“魁偉”、“英俊”，在滿足了吃喝的欲望后雄辯滔滔，送吐“長(zhǎng)了翅膀的話語(yǔ)”，或躺下享受睡眠的香甜。英雄們敢作敢為，盛怒時(shí)“惡狠狠地盯著”對(duì)手，陣亡后猝然倒地，“轟然一聲，鎧甲在身上鏗鏘作響”。他們先是全副武裝，接著沖上戰(zhàn)場(chǎng)，跳下戰(zhàn)車，和對(duì)手互罵一通，撂倒數(shù)名戰(zhàn)將，把敵人趕得遑遑奔逃，然后自己受挫負(fù)傷，舉手求告神佑，重新獲得勇氣和力量，繼續(xù)戰(zhàn)斗，陣殺敵方的元首。接著，兩軍圍著尸體展開惡戰(zhàn)，傷亡慘重，憑借神的助佑，從槍林箭雨下救出陣亡的將領(lǐng)和伴友。《伊利亞特》中描述了五次這樣的“壯舉”（aristeiai），用了類似的模式，雖然在某些單項(xiàng)上略有出入。
大段的復(fù)述有助于減輕詩(shī)人的勞動(dòng)強(qiáng)度，加長(zhǎng)史詩(shī)的篇幅，深化聽眾對(duì)某些內(nèi)容的印象。程式化用語(yǔ)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。某些用語(yǔ)，尤其是某些神祇的指稱，如阿耳吉豐忒斯（赫耳墨斯）、阿特魯托奈（雅典娜）等，在荷馬生活的年代可能已是“化石”或“古董”。作為飾詞，“牛眼睛的”可能產(chǎn)生于崇拜圖騰的時(shí)代，在荷馬史詩(shī)里已失去它的字面意義，成為“美麗的”、“漂亮的”同義語(yǔ)。一位神或英雄往往有一個(gè)以上、甚至幾十個(gè)飾詞或程式化用語(yǔ)。詩(shī)人可以根據(jù)格律和音步的需要選用合適的飾詞。以對(duì)宙斯為例，在不同的上下文和格律組合里，詩(shī)人用了不同的修飾成分，包括“多謀善斷的”、“匯聚烏云的”、“沉雷遠(yuǎn)播的”等等。同樣，根據(jù)格律和音律的需要，詩(shī)人有時(shí)用“長(zhǎng)發(fā)的”，有時(shí)則用“脛甲堅(jiān)固的”，偶爾也用“身披銅甲的”修飾阿開亞人。
荷馬是一位功底深厚、想像豐富、善于創(chuàng)新的語(yǔ)言大師。《伊利亞特》“詞章華麗，妙語(yǔ)迭出，精彩、生動(dòng)的用詞和比喻俯拾皆是。荷馬知用暗喻，如“戰(zhàn)斗的屏障”（喻善戰(zhàn)的壯勇）、“羊群的母親”（喻山地），但卻更為熟悉，也更善使用明喻。《伊利亞特》中的明喻分兩類，一類為簡(jiǎn)單型，另一類則是從簡(jiǎn)單型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的復(fù)雜型。簡(jiǎn)單型明喻的結(jié)構(gòu)特征是A像B。埃阿斯的戰(zhàn)盾“像一堵墻”，兵勇們像狼或獅子似地戰(zhàn)斗。阿波羅從俄林波斯上下來(lái)，“像黑夜一般”；塞提絲從海里出來(lái)，“像一層薄霧”。此類明喻，荷馬用來(lái)得心應(yīng)手，熨貼自如，其技巧可謂已達(dá)爐火純青的地步。另一類明喻，即復(fù)雜型明喻，在其他民族早期的史詩(shī)中絕少出現(xiàn)，但在荷馬史詩(shī)中卻是個(gè)用例眾多、趨于普通的語(yǔ)言現(xiàn)象。此類明喻的結(jié)構(gòu)特征是在A像B之后附加一整段完整的內(nèi)容，其修飾或解說(shuō)對(duì)象不是接受喻示的A，而是作為喻象物的B。例如：如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女，用鮮紅的顏料涂漆象牙，制作馭馬的頰片，盡管許多馭手為之唾涎欲滴，它卻靜靜地躺在里屋，作為王者的佳寶，受到雙重的珍愛，既是馬的飾物，又能為馭者增添榮光。通常，詩(shī)人以“就像這樣……”結(jié)束明喻，繼續(xù)故事的進(jìn)程：就像這樣，墨奈勞斯，鮮血浸染了你強(qiáng)健的大腿，你的小腿和線條分明的踝骨。
神
俄林波斯上的宙斯
而《伊利亞特》中的宙斯是個(gè)懂得如何運(yùn)用權(quán)術(shù)和擅搞政治平衡的行家。同幸福的神祇相比，凡人是“可憐的”或“可悲的”。人的一個(gè)程式化用語(yǔ)是deiloisibrotoisi（悲苦的眾生）。神的生活，由于超越了死的禁限，因而既沒(méi)有人生的艱難，也缺少人生的嚴(yán)肅和厚重。按照詩(shī)人的觀點(diǎn)，神們理所當(dāng)然地?fù)碛蟹踩讼胍植荒敲慈菀椎毛@的東西，并把它們贈(zèng)送給可憐的、在體力、心力和智力方面都受到極大局限的凡人。
《伊利亞特》里沒(méi)有什么不能解釋的事情。對(duì)人物作出的重大決定，荷馬一般采用“雙重動(dòng)因”的解法（從中我們亦可看到人的作用；在荷馬史詩(shī)里，人，盡管多災(zāi)多難，但決不是無(wú)足輕重的）。阿伽門農(nóng)作出奪取阿基琉斯女伴的決定，一則因?yàn)樽约荷詣傂U，二則也因?yàn)槭艿缴窳Φ尿?qū)使。同樣，雅典娜的勸阻和阿基琉斯的抉擇使他避免了和阿基琉斯的火并。在第九卷里，狄俄墨得斯預(yù)言阿基琉斯將重返戰(zhàn)場(chǎng)，受（他自己）心靈的驅(qū)使，神明的催督。對(duì)一些重大戰(zhàn)事（和賽事）的處理，荷馬亦常常沿用這一方法。帕特羅克洛斯死于神力和凡人戰(zhàn)力的混合；同樣，赫克托耳的死亡歸之于阿基琉斯的驍勇和雅典娜的幫忙。按照荷馬的神學(xué)觀，除了神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運(yùn)或命限（moira，aisa）的制約和擺布。對(duì)命運(yùn)，荷馬一般不作人格化的描述；此外，moira亦沒(méi)有家譜，不像一般神祇和神靈那樣，可以找出祖宗三代。Moira的力量主要在于限定人生的長(zhǎng)度或限度；凡人在出生的那一刻即已帶上死亡的陰影。凡人一般不能通過(guò)祈禱解脫命運(yùn)的束縛。至少?gòu)睦碚撋蟻?lái)說(shuō)，命運(yùn)是可以在一定程度上被沖破或超越的。在第二十卷里，宙斯對(duì)眾神說(shuō)道，挾著由帕特羅克洛斯之死引發(fā)的暴怒，阿基琉斯可能沖破命運(yùn)的制約，攻破城堡。作為“神和人的父親”，無(wú)所不能的宙斯自然握有沖破命運(yùn)的神力。在愛子薩耳裴冬死前，宙斯曾考慮把他救離戰(zhàn)場(chǎng)，只是因?yàn)樵獾胶绽膹?qiáng)烈反對(duì)而作罷：你打算把他救出悲慘的死亡，一個(gè)凡人，一個(gè)命里注定要死的凡人？做去吧，宙斯，但我等眾神絕不會(huì)一致贊同。可見，如果愿意，宙斯可以救出薩耳裴冬，但這么做可能會(huì)引起眾神的反感，帶出一系列連鎖反應(yīng)，破壞天體的和諧，產(chǎn)生難以預(yù)期的結(jié)果。
作品影響
《荷馬史詩(shī)》（《伊利亞特》、《奧德賽》）是西方敘事詩(shī)的典范，在藝術(shù)上取得了很高的成就。在題材處理和結(jié)構(gòu)安排方面，史詩(shī)采用倒敘的方式，集中寫了幾十天的故事，在其中穿插進(jìn)數(shù)年間發(fā)生的很多事件。這使得內(nèi)容詳略得當(dāng)，情節(jié)結(jié)構(gòu)緊湊。史詩(shī)的語(yǔ)言也極具特色，帶有口頭文學(xué)的特征。史詩(shī)中有大量生動(dòng)奇特的比喻，這些比喻大都來(lái)自人們熟悉的自然現(xiàn)象。史詩(shī)還使用固定的修飾語(yǔ)來(lái)形容人物，這不僅能突出人物形象的某一特征，而且有助于增強(qiáng)史詩(shī)的凝重感。作為古希臘文學(xué)的最高成就，《荷馬史詩(shī)》對(duì)后代歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，后世的許多作家，比如維吉爾、但丁、歌德等，都從中汲取了豐富的養(yǎng)料。
作品評(píng)價(jià)
作者簡(jiǎn)介
荷馬，大約公元前9～前8世紀(jì)，出生在古希臘愛奧尼亞。他自幼雙目失明，但聽覺異常靈敏，且有一副好嗓子。8歲時(shí)，出于愛好也是為了謀生，他跟從當(dāng)?shù)刂囊幻?/span>流浪歌手學(xué)藝。經(jīng)過(guò)多年的勤學(xué)苦練，荷馬成了一名十分出色的盲人歌手。老師去世后，荷馬背著老師留下的七弦豎琴獨(dú)自一人到各地賣藝。他四處漂泊，幾乎踏遍了希臘的每一寸土地。每到一處，他一邊彈琴，一邊給人們吟唱自己創(chuàng)作的史詩(shī)。
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5分鐘看完荷馬史詩(shī)《伊利亞特》，了解西方文化起源的必讀書籍
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19世紀(jì)中葉，這是世界近代史階段基本到來(lái)的歷史時(shí)刻。因?yàn)椋谝唬I(yè)革命在歐美主要國(guó)家完成或迅速發(fā)展，使得西方大工業(yè)生產(chǎn)力向全球傳播，世界市場(chǎng)已經(jīng)基本上形成。第二，西方的機(jī)制工業(yè)品，已經(jīng)傾銷到世界大部分落后國(guó)家和地區(qū)，亞、非、拉的許多國(guó)家開始產(chǎn)生或初步地發(fā)展了自己的近代資本主義經(jīng)濟(jì)，這樣，除了亞、非
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
作者
