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懺悔錄
奧古斯丁創(chuàng)作自傳體回憶錄
本詞條是多義詞，共8個義項
《懺悔錄》是公元394～400年奧古斯丁寫的一本以祈禱自傳手法所寫的自傳體回憶錄，當中描寫早期奧古斯丁歸信時的內心掙扎及轉變經歷。
《懺悔錄》是奧古斯丁著作中傳誦最廣的一種。全書共十三卷，以內容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時的情況。
奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。
基本信息
| 中文名 | 懺悔錄 |
| 外文名 | les confessions |
| 頁數 | 350頁 |
| 字數 | 295000字 |
| 裝幀 | 平裝 |
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內容簡介
《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認、認罪”解，但在教會文學中，轉為承認神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來著重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發(fā)出對天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此我國過去都稱此書為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱。
本書共十三卷，以內容言，可分為兩部分，卷一至卷九，是記述他出生至三十三歲母親病逝的一段歷史。卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時的情況(對于懺悔錄的成書年代，據學者考證，應在400年左右，在奧氏升任主教之后，即395或396年，至401年之間)。
第一部分：卷一，歌頌天主后，記述初生至十五歲的事跡。卷二、三，記述他的青年和在迦太基求學時的生活。巷四、五，記述他赴米蘭前的教書生涯。卷六、七，記述他思想轉變的過程。卷八則記述他一次思想斗爭的起因、經過與結果。卷九是他皈依基督教后至母親病逝一段事跡。
第二部分：卷十是分析他著書時的思想情況。卷十至十三，則詮釋《舊約創(chuàng)世紀》第一章，瞻仰天主六日創(chuàng)世的工程，在歌頌天主中結束全書。
奧氏在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。
創(chuàng)作背景
作者簡介
作品鑒賞
作品主題
尋求幸福，得到上帝的恩惠
在奧古斯丁的《懺悔錄》一書中，奧古斯丁以“神”為假想讀者，以第一人稱“我”為懺悔主體，向讀者展示了一個聰穎過人，卻癡迷異教、耽于情欲的年輕人，從懷疑主、發(fā)現主到信仰主、服侍主的精神歷程。不過，這條漫漫途程卻是起步于欲望的紛擾。對奧古斯丁而言，此種紛擾實乃源于他對暫時的有限的存在不滿足所產生的內在焦慮和困惑。為試圖改變這種境況，他轉向探求不朽的永恒，進而尋求真理即上帝，并最終實現理解上帝和服侍上帝。在奧古斯丁看來，追尋上帝目的只有一個，即尋求幸福，得到上帝的恩惠。
奧古斯丁認為，上帝賦予人自由意志只是為了人能正當、正義地生活。要相信，上帝給人自由意志不是為了人能借自由意志犯罪。沒有自由意志，人便不能正當地生活，這是上帝賦予人自由意志的充分理由。人若利用自由意志犯罪就要遭神意安排的懲罰。上帝是世界萬物的唯一的來源和塑造者，他是至善的，所以世界從根本上是善的。從本體論即創(chuàng)造本性上說，意志本身是自由的。從道德選擇層面上說，自由意志本性的運用則是善，否則是惡。基督教認為善存在，惡是小存在，是善的缺失。其強調了上帝創(chuàng)世中，因其最愛人，賦予人以自由是出于善，自由本身是善的；且唯獨人具有自由的能力，這種能力就是自由意志，自由意志本身也是善的，可以決定自己的行為。
既然自由意志是善的，自然濫用自由而犯罪的責任不在于上帝。奧古斯丁認為罪惡最初就是由于人不聽上帝的話，濫用了自由意志。所以罪惡的即小是上帝造就的，也不是自由意志的結果，而是人濫用自由意志的結果。即惡的來源是意志的敗壞。在意志的選擇上，上帝創(chuàng)造一切，包括意志，包括善。《懺悔錄》中的“光照說”的例子則可充分說明上帝對善的選擇。世間有惡，那是由于人濫用了自由的結果。上帝是至善，是唯一的本體，惡小具有本體性，惡不是本質，而是善的缺乏。聽上帝的話就是善，否則就是缺乏善。如原罪，亞當和夏娃會犯罪，是因為他們違背了上帝的意志。亞當和夏娃違背上帝意志的能力這里，奧古斯丁引出了自由意志，因為自由意志說明罪惡的原因。
贖罪觀念
人既然有罪，就要贖罪。奧古斯丁通過《懺悔錄》向世人言說他的罪行，同時也通過書中對上帝的懺悔祈求上帝的原諒，同時他也贊美了上帝，虔心皈依主，皈依上帝。承認上帝的偉大是懺悔的第一步，作者在書中通過自己的生活經歷，思想狀況，不斷地向我們證明，上帝是至大至善、全知全能、至仁至義、全隱全顯、登美之峰、造強之極的。而且上帝也“不忍心自己親手創(chuàng)造的一切趨于下流，而是以恩典之光照啟受造物向善的心靈，讓受造物在自覺自愿的情況下向善避惡，充盈自己的靈魂世界，讓理性的意志控制激情沖動的肉體”而這又顯示了上帝的仁慈。對每一個虔心悔過的罪人都張開雙臂來擁抱他，正如《圣經》中浪子的比喻“只是你這個兄弟死而復活、失而復得的，所以我們理當歡喜快樂。”
人們想要祈求上帝的原諒，就要先認識上帝。當一個不信基督的人想要尋求這樣一個偉大而崇高的主的幫助時，應當要先認識再信奉，有了虔誠的信仰之后才能去祈求他，但是只要認識主的人，最后都會走向信奉之路，及至走向最后對上帝的祈禱，到達精神的彼岸。
懺悔錄
從全書來看，整本書就是對自己皈依天主之前所有惡行的赤裸裸的披露和懺悔，在坦誠的基礎上搭建和天主溝通的橋梁，除了對自己的思想進行探索和展示外，對整個西方文化的發(fā)展都有深遠的影響。
上帝創(chuàng)造一切，并非毫無秩序可言，其也是按照自然序列進行的。上帝按照一是天使，二是人，三是動物，四是植物，最后是礦物及非生命的無機物的先后順序創(chuàng)世，并指出動物、植物、礦物及非生命的無機物都是為人服務的，人根據意志的愛好越來越接近天使，服務于上帝。因此，奧古斯丁認識到，在尋求上帝的道路上需要生存著的人的一種意志做出選擇，這樣最終才有可能與上帝發(fā)生根本的聯(lián)系。
在《懺悔錄》中，奧古斯丁清楚地表明，人作為宇宙中的一種存在，他的里面也存在這樣一種秩序。人與萬物不同之處在于，他具有靈魂。人的靈魂高于他的肉體，但低于上帝。因此，靈魂要主宰肉體，服從上帝。因此，上帝是至高至真的，他以不可違抗、永恒不變的法則主宰著宇宙萬物，使肉體服從于靈魂，靈魂和其他一切事物都服從于他自己。
在奧古斯丁看來，上帝是萬物的創(chuàng)造者，但不是一切意志的支配者。“一切的力量都來源于他，但不是一切的意志都出自于他。意志能選擇不順從，是因為意志中有一種違背自然的缺陷。人因為是從無中被造的，所以會被這種缺陷所敗壞。當人的意志選擇了不順從，惡便產生了。從創(chuàng)造論的角度來說，上帝所造的一切都是好的。萬物在本體上都是善的，惡在本體上是不存在的。然而我們說墮落是指一個事件；而原罪是因為亞當和夏娃的墮落，二者的墮落使最初的全善變得有缺陷。亞當和夏娃不聽從上帝的命令，致使從始祖那里人類一出生就有了罪。即意志的背念是原罪的結果。
時間觀念
奧古斯丁通過對簡質的例證的分析而提示出人在時間中的歷史，人有其時間，人的時間的每一時刻、每一瞬間都充滿意義。而歷史的最本質的意義在于，即使某些事物、某些已經成為者看似是必然而不依賴于人的，但是人依然有其與生俱來的自由意志及其由此而做出的自由的決定。在這個意義上，已經成為者并非是必然的，并非是諸多法則所限定的，以至于他們是如此這般而非如彼那般的，而是恰恰由于他是已經成為者而能夠被測量，之所以能夠這樣說，是因為已經成為者的處所并非在別的什么地方，而是在人的記憶和回憶之中，對于他的測量則在人的自由的靈魂（精神）之中、在人的自由的人格之中。由此，所有成為者都在人的自由中是可能的，成為的過程就是變化的過程，變化是此間世界的現實，如果談及必然性的話，那么最大的可能是，一種必然性存在于變化過程的持續(xù)之中。
所謂時間已經不在，或時間尚未存在，并非意味著取代“尚未存在”以及“已經不在”的必定是從靈魂反射而出、投射而出的作為靈魂的現象的某物，而是恰恰意味著被回憶者就是被回憶者，被觀想者就是被觀想者，被期待者就是被期待者；時間在靈魂中有其隱匿和遮蔽（靈魂隱匿在靈魂之中），但卻并未成為靈魂、并非是靈魂。也就是說，在奧古斯丁的時間分析中，即使時間在靈魂中有其隱匿、有其遮蔽，但是時間卻并非因此而是靈魂的流溢，靈魂的內在性并非吸附此在的存在者于自身之中，盡管世界被靈魂的行為（靈魂的活動）所關照、并被靈魂保持在此在之中，但是世界依然是被納人感覺、思維和存在秩序之中的“外在者”（處于靈魂之外者），而且世界的客觀存在方式自身也隸屬于這一整體的綻放過程，人必須以秩序觀念理解在整體的宇宙發(fā)展過程中的世界。
藝術特色
風格
除了信仰和精神的塑造外，《懺悔錄》在文學和藝術上也有較高的造詣。總結起來有三方面的藝術成果：一是開創(chuàng)從心理層面創(chuàng)作的傳統(tǒng)，相比之前的歐洲文學，展不描寫的多是生活化的場景，很少有關注心理、精神層面的文學作品，即使有也只是簡單地進行心理描述，沒有深層次的精神剖析。而奧古斯丁的作品，沒有連貫的故事描寫和特殊的情節(jié)烘托，全篇都是自我的心理獨白，創(chuàng)造出獨特的心理寫實主義作品。
懺悔錄
二是塑造出了獨特的藝術形象。雖然是反映心理層面的作品，但是并不妨礙作者塑造出鮮明的藝術形象，一個勇于批判、心思細膩、思想活躍的自己。在表達對天主虔誠的信仰，袒露自己過去所犯的過錯時，作者表現出了十分豐富的心理活動，通過這些心理活動，我們看到了真實、虔誠的奧古斯丁；還有他無所畏懼的反思精神，脫離現實存在的自己，以客觀的評價體系，進行反思、懺悔，這種精神上的高度，因為文學作品的渲染而更具價值。
三是創(chuàng)造出通俗而個性化的語言。通讀過這部作品后，可以發(fā)現奧古斯丁的語言非常的通俗易懂，并且富于激情。雖然是反思自己的作品，但卻得到極高的文學地位，這和作者自覺的文學創(chuàng)作意識是分不開的，比如說使用通俗易懂的語言，讓更多的人能讀懂并且理解和接受，這樣才更有利于作品的流傳。奧古斯丁在創(chuàng)作這部作品時，已經有意識地使用了這種創(chuàng)作理念，用樸實和富有吸引力的文字，達到傳播的目的。
敘事
文本中除敘述者“我”外，還存在著多種人物、多種聲音，其中最重要的是上帝的聲音（也就是引自《圣經》中他的話）、母親和朋友們的聲音。前者充斥整個文本，后兩者時而夾雜在祈禱者“我”的話語中，構成了某些章節(jié)里的主要話語，如卷六、卷九分別主要是對“我”的好朋友阿利比烏斯和母親言行的追述。有時，這些多種聲音偶爾會獨自出現在一些段落，絕大多數情況下他們是交替出現的，主要存在著三種模式：
“我”—上帝：指“我”的敘述與上帝的話前后相續(xù)。
“我”（或我們）—“她”或“他”（也可以是人名等）：“我”的敘述或行為與所敘者的前后相續(xù)。
“他”（“他”或人名等）—上帝：指所敘者的敘述或行為與上帝的前后相續(xù)。
作品目錄
第 一 卷 | 第 二 卷 |
1、贊美主的意志是由主而來 | 1、回憶與懺悔 |
2、如何尋求主，使他在自身里面，同時使自身在他里面 | 2、耽溺情欲 |
3、上帝以人所不知的方式充塞于天地之中 | 3、游學 |
4、上帝的偉大與完美無法完全描繪出來 | 4、偷竊 |
5、祈求上帝的愛和赦免 | 5、犯罪之因 |
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第 三 卷 | 第 四 卷 |
1、重為愛欲所俘 | 1、誘惑他人入迷途 |
2、喜好悲劇 | 2、教雄辯術，有了情婦。輕蔑地向他保證勝利的占卜師 |
3、痛恨不良學生的粗暴行為 | 3、醉心占星術與覺醒 |
4、談朋友的病與洗禮。為和自己一樣陷入錯誤里的朋友之死亡悲傷萬分。洗禮的密跡具有驚人效果 | |
5、對圣經的文體單純感到失望 | 5、為何哭泣對于可憐的人們是甜美的 |
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第 五 卷 | 第 六 卷 |
1、提起精神贊美神 | 1、不是摩尼教徒，也不是天主教徒的圣奧古斯丁 |
2、不義之人不能逃避上帝的眼睛，必須回到他身邊 | |
3、關于摩尼教徒法斯托斯，及被造物而不承認創(chuàng)造主的哲學家們之盲目 | 3、安普羅修斯的忙碌與研究 |
4、唯有認識上帝才能獲得最大的幸福 | 4、從安普羅修斯的傳教中了解教會的教誨 |
5、由于摩尼教對天體一無所知，揭穿了它在其他方面也不可信賴 | 5、關于圣經的權威及其必要性 |
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第 七 卷 | 第 八 卷 |
1、認為神是在無限空間里擴展的某種物體 | 1、受到想改善生活的熱情驅使，決心去找辛普利亞努斯 |
2、涅布里迪斯反駁摩尼教徒的論據 | 2、關于雄辯學家維克托利努斯的悔悟 |
3、罪惡的根源是自由的意志 | 3、對罪人的悔悟，上帝與天使都非常高興 |
4、上帝是永恒存在的 | 4、為什么對高貴人的悔悟應更高興 |
5、繼續(xù)探討罪惡從何處產生，其根源在何處 | 5、什么事使悔悟緩慢 |
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第 九 卷 | 第 十 卷 |
1、一面看到自己的慘狀，一面贊美神的恩慈 | 1、惟有上帝能帶來希望和喜悅 |
2、辭去修辭學教職一事，延至葡萄收獲季的假期 | 2、上帝知道隱瞞的事情，那么為何還要向上帝坦承一切 |
3、借用維爾坤都斯的山莊 | 3、其次，為什么告白的不是自己過去是什么人而是現在是什么人 |
4、關于在卡西奇亞克姆寫的書，及寫給涅布里迪斯的信件。虔誠的朗談《詩篇》時，劇烈的壓痛突然消失 | 4、這樣的懺悔也有很大的效果 |
5、與安普羅修斯商談應讀的書 | 5、人無法完全了解自身 |
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第 十 一 卷 | 第 十 二 卷 |
1、我們?yōu)槭裁匆蛑酪磺械纳系蹜曰?/span> | 1、探討真理是很困難的 |
2、向上帝祈求了解圣經的力量 | 2、天與地的雙重意義 |
3、如果沒有上帝的恩賜，就無法了解摩西記載的關于創(chuàng)造天地之事 | 3、黑暗的深淵之上是何物 |
4、受造物呼求創(chuàng)造主上帝 | 4、什么是眼睛看不到而無法形容的「地」 |
5、世界是從無創(chuàng)造出來的 | 5、對無形物質的稱呼有何想法 |
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第 十 三 卷 | |
1、呼求上帝承認上帝的善是在自己之前 | 20、什么是有生命的物？什么是飛鳥？ |
2、受造物是由于上帝本性的善得以完成、存在 | 21、解釋「有生命的靈魂」 |
3、一切來自上帝的恩典 | 22、解釋「照我們的形象造人」 |
4、上帝是不需要被創(chuàng)造的 | 23、解釋「管理海中的魚」 |
5、從《創(chuàng)世記》第一章的話中理解上帝的三位一體 | 24、解釋上帝教人類「生養(yǎng)眾多，遍滿全地」 |
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出版信息
作品評價
美國作家克里夫頓·費迪曼：奧古斯丁歇斯底里地想要告訴人們真理，他不僅講述其在生活中經歷的那些身外之事，也講述他的靈魂。《懺悔錄》是一部經典的精神自傳體，在文學界沒有一部與之類似的作品。
作品影響
《懺悔錄》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承認、認罪”解，但在教會文學中，轉為承認神的偉大，有歌頌的意義。奧氏本來著重后一意義，即敘述一生所蒙天主的恩澤，發(fā)出對天主的歌頌；但一般都注重了第一義，因此中國過去都稱此書為“懺悔錄”，在歐洲則“懺悔錄”已成為自傳的另一名稱。
奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。
參考資料
[1]
懺悔錄 (豆瓣) · 豆瓣[引用日期2020-12-09]
[2]
奧古斯丁：《懺悔錄》 · 圣城網[引用日期2020-12-09]
[3]
基督教思想家奧古斯丁誕生 · 趣歷史網[引用日期2022-10-31]
[4]
懺悔錄 · 孔夫子舊書網[引用日期2022-10-31]
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
