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空想社會主義
現(xiàn)代社會主義思想的來源之一
空想社會主義（英文：utopian socialism）是現(xiàn)代社會主義思想的來源之一，準確的譯法為烏托邦社會主義，流行于19世紀初期的西歐，著名代表人物為：莫爾、康帕內(nèi)拉、歐文、圣西門和傅立葉，主張建立一個沒有階級壓迫和剝削以及沒有資本主義弊端的理想社會。不過，“空想”這種中文譯法，在清末民初報刊上即出現(xiàn)過，是從日本轉(zhuǎn)譯來的。
它是科學(xué)社會主義以前的共產(chǎn)主義學(xué)說。常與“空想共產(chǎn)主義”通用。廣義的空想社會主義包括空想共產(chǎn)主義。但在某些場合，馬克思和恩格斯也曾將二者加以區(qū)別，其原則是：把主張實行公有制的早期社會主義學(xué)說稱為空想共產(chǎn)主義；如康帕內(nèi)拉、摩萊里、馬布利、巴貝夫、歐文、卡貝、魏特林等人的學(xué)說。把主張仍然保留私有制的早期社會主義者的學(xué)說稱為空想社會主義。如圣西門、傅立葉等人的學(xué)說。空想共產(chǎn)主義都主張廢除私有制，消滅階級差別，共同勞動，平均分配產(chǎn)品，建立社會平等。他們中有些代表人物還主張暴力革命，并提出和論證了過渡時期等問題。但他們在一些基本問題上，還未能擺脫空想社會主義的根本缺陷，因而他們的理想社會不能實現(xiàn)。
介紹
空想社會主義者莫爾
空想社會主義的發(fā)展經(jīng)歷了三 個階段：16世紀至17世紀、18世紀和19世紀初，共經(jīng)歷了300多年。三個階段的社會和歷史條件各不相同，無產(chǎn)階級的發(fā)展水平也不同。
18世紀，這時期的空想社會主義者開始對社會主義進入理論探討和論證階段，并用“法典”形式作出明確規(guī)定；對資本主義私有制進行了批判，認為私有制引起經(jīng)濟上的不平等、進而導(dǎo)致政治上的不平等；當(dāng)具備初步的階級觀點后，主張實行絕對平均主義的、斯巴達式的共產(chǎn)主義；在設(shè)計未來理想社會時，以農(nóng)村公社和手工工廠為原型，主張在封建制度崩潰后，在農(nóng)村公社和手工工廠的基礎(chǔ)上建立社會主義；贊同君主制、終身制、家長制等。
空想社會主義者歐文
圣西門
16、17世紀的空想社會主義，主要特點是：對未來的理想社會制度只是一種文學(xué)描述；提出社會主義（或共產(chǎn)主義）的基本原則，如公有制、人人勞動、按需分配等，但還是一個粗糙而簡單的輪廓；在設(shè)計未來理想社會方案時以手工工場為原型。這時期的空想社會主義者以莫爾、閔采爾為代表。
18世紀的空想社會主義，主要特點是：認識進入理論探討和論證階段，并用“法典”的形式作出明確的規(guī)定，對人類社會發(fā)展規(guī)律的探索，對私有制、特別是資本主義私有制的批判，對私有制引起的經(jīng)濟上的不平等，進而導(dǎo)致政治上的不平等的論述，對過去所有的國家制度都是建立在私有制基礎(chǔ)上、并為富人服務(wù)的分析等，已經(jīng)接近歷史的實際；有了初步的階級觀點，絕對平均主義的、苦修苦煉的、禁欲主義的、斯巴達式的共產(chǎn)主義是其突出特點；在設(shè)計未來理想社會的藍圖時，以農(nóng)村公社和手工工場為原型。這時期的空想社會主義者以摩萊里、巴貝夫為代表。
19世紀初期的空想社會主義，是空想社會主義發(fā)展到頂峰的時期，其主要特點是：批判矛頭直接對準資本主義制度；理論上提出了經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級和階級剝削等觀點，并用這種觀點去分析歷史和現(xiàn)狀，從而預(yù)測到資本主義制度的剝削本質(zhì)；在設(shè)計未來社會藍圖時以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使社會主義成為一種具有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會。這時期的空想社會主義者以圣西門、傅立葉和歐文為代表。
他們甚至進行了社會實驗，1824年歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)實驗，但實驗以失敗告終，而歐文也因此破產(chǎn)。
空想社會主義的失敗給人啟示是，資產(chǎn)階級不會自動的退出歷史的舞臺，不從根本上改變社會的制度，無產(chǎn)階級就不可能獲得解放，社會主義就不可能獲得實現(xiàn)。
時代背景
現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立，以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)，這兩個方面進行考察的結(jié)果。但是，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的，各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展。同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在經(jīng)濟的事實中。
為法國大革命啟發(fā)過人們頭腦的那些啟蒙學(xué)者，本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權(quán)威，宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代。最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過頭腦的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為人類的一切活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ)；后來這句話又有了更廣泛的含義：同這些原理相矛盾的現(xiàn)實，實際上從上到下都被顛倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理性的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽光才照射出來。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。
現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。
為革命作了準備的18世紀的法國哲學(xué)家們，求助于理性，把理性當(dāng)作一切現(xiàn)存事物的唯一的裁判者。他們認為，應(yīng)當(dāng)建立理性的國家、理性的社會，應(yīng)當(dāng)無情地鏟除一切同永恒理性相矛盾的東西。我們也已經(jīng)看到，這個永恒的理性實際上不過是恰好那時正在發(fā)展成為資產(chǎn)者的中等市民的理想化的知性而已。因此，當(dāng)法國革命把這個理性的社會和這個理性的國家實現(xiàn)了的時候，新制度就表明，不論它較之舊制度如何合理，卻決不是絕對合乎理性的。
理性的國家完全破產(chǎn)了。盧梭的社會契約在恐怖時代獲得了實現(xiàn)，對自己的政治能力喪失了信心的資產(chǎn)階級，為了擺脫這種恐怖，起初求助于腐敗的督政府，最后則托庇于拿破侖的專制統(tǒng)治。早先許諾的永久和平變成了一場無休止的掠奪戰(zhàn)爭。理性的社會的遭遇也并不更好一些。富有和貧窮的對立并沒有化為普遍的幸福，反而由于溝通這種對立的行會特權(quán)和其他特權(quán)的廢除，由于緩和這種對立的教會慈善設(shè)施的取消而更加尖銳化了；工業(yè)在資本主義基礎(chǔ)上的迅速發(fā)展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件。犯罪的次數(shù)一年比一年增加。如果說以前在光天化日之下肆無忌憚地干出來的封建罪惡雖然沒有消滅，但終究已經(jīng)暫時被迫收斂了，那么，以前只是暗中偷著干的資產(chǎn)階級罪惡卻更加猖獗了。商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴言“博愛”化為競爭中的蓄意刁難和忌妒。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替刀劍成了社會權(quán)力的第一杠桿。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度。婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以大量的通奸作為補充。
除了封建貴族和資產(chǎn)階級之間的對立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動的窮人之間的普遍的對立。正是由于這種情形，資產(chǎn)階級的代表才能標榜自己不是某一特殊的階級的代表，而是整個受苦人類的代表。不僅如此，資產(chǎn)階級從它產(chǎn)生的時候起就有自己的對立物同它纏在一起：資本家沒有雇傭工人就不能存在，而且，隨著中世紀的行會師傅發(fā)展成為現(xiàn)代的資產(chǎn)者，行會幫工和行會外的短工便相應(yīng)地發(fā)展成為無產(chǎn)者。
空想社會主義者巴夫貝
總之，同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由“理性的勝利”建立起來的社會制度和政治制度，竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。那時只是還缺少指明這種失望的人，而這種人隨著新世紀的到來就出現(xiàn)了。后來出現(xiàn)了三個偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文。在圣西門那里，除無產(chǎn)階級的傾向外，資產(chǎn)階級的傾向還有一定的影響。歐文在資本主義生產(chǎn)最發(fā)達的國家里，在這種生產(chǎn)所造成的種種對立的影響下，直接從法國唯物主義出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了他的消除階級差別的方案。1802年出版了圣西門的《日內(nèi)瓦書信》；1808年出版了傅立葉的第一部著作，雖然他的理論基礎(chǔ)在1799年就已經(jīng)奠定了；1800年1月1日，羅伯特·歐文擔(dān)負了新拉納克的管理工作。
經(jīng)濟思想
前資本主義的出現(xiàn)
經(jīng)濟思想史上，空想社會主義經(jīng)濟思想是作為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的對立物出現(xiàn)的，早期空想社會主義者是資本主義生產(chǎn)方式最初的批判家。18世紀空想社會主義者的經(jīng)濟學(xué)說也是和同時代的資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論相對立的，例如馬布利就是重農(nóng)學(xué)派的反對者。19世紀初，"在政治經(jīng)濟學(xué)上的李嘉圖時期，同時也出現(xiàn)了〔資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的〕反對派——共產(chǎn)主義（歐文）和社會主義（傅立葉、圣西門）"（《馬克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ,第260頁）。19世紀30和40年代的空想共產(chǎn)主義則是同時代的庸俗政治經(jīng)濟學(xué)的對立物。
對前資本主義的認識
空想社會主義者探討了資本主義以前的社會經(jīng)濟制度。他們大多認為，人類歷史的起點是公有制而不是私有制，摩萊里等人試圖論證原始社會中人們共同勞動，共同享有勞動成果的必然性。空想社會主義者認為人類社會是從低級階段向高級階段發(fā)展的歷史過程。圣西門認為，奴隸制度減少了對戰(zhàn)俘的殺害，促進了體力勞動與腦力勞動的分工，因而對經(jīng)濟和文化的發(fā)展產(chǎn)生過有利的影響。同古希臘和古羅馬的社會制度相比較，中世紀形成的神學(xué)和封建體系更大地向前推進了人類文明。
對資本主義制度的批判
所有空想社會主義者都批判了資本主義制度，莫爾揭露了資本原始積累，痛斥了剝奪農(nóng)民土地的圈地運動，指出這是羊吃人。圣西門把無政府狀態(tài)稱作"一切災(zāi)難中最嚴重的災(zāi)難"，認為經(jīng)濟自由必然導(dǎo)致這一狀態(tài)。傅立葉認為雇傭勞動制度是"恢復(fù)奴隸制度"，資本主義工廠是"溫和的監(jiān)獄"。歐文抨擊了資本主義私有制，認為私有制是一切階級之間紛爭的根源。他揭露了資本主義制度下的階級剝削關(guān)系，工人創(chuàng)造了巨量的社會財富，卻被工廠主、商人、銀行家、經(jīng)紀人、收租者、食利者以及達官顯貴所瓜分。財富集中在少數(shù)人手中，大多數(shù)人都淪為"工資制度的奴隸"。空想社會主義者都確信，資本主義應(yīng)當(dāng)為社會主義所代替。
空想社會主義者對未來理想社會的經(jīng)濟問題都作了不少揣測和設(shè)想，其中有許多積極因素。
過渡時期
一些空想社會主義者提出，從現(xiàn)存社會進入未來理想社會，要經(jīng)過過渡時期。傅立葉認為，從分散生產(chǎn)的文明制度到復(fù)雜協(xié)作的和諧制度，中間必須經(jīng)過兩個過渡時期：半?yún)f(xié)作的保障制度和簡單協(xié)作的協(xié)作制度。歐文認為，從資本主義過渡到公社制度，必須經(jīng)過一個社會改造過程。
在過渡時期要解決兩大經(jīng)濟任務(wù)：①根據(jù)合作原則組織生產(chǎn)；②根據(jù)勞動公平交換原則組織市場。
恩格斯說，歐文的組織生產(chǎn)和組織流通都是"作為向完全共產(chǎn)主義的社會制度過渡的措施"（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第304頁）。卡貝認為，在私有制度和共產(chǎn)主義制度之間，必須經(jīng)過一個長達幾十年以至一百年的過渡性制度，其任務(wù)是：對富人的財產(chǎn)所有制進行和平的社會改造；培養(yǎng)窮人管理共產(chǎn)主義社會的習(xí)慣和才能；建立共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。
公有制
大多數(shù)空想社會主義者都主張實行"財產(chǎn)公有制"。一些空想社會主義者如莫爾等把財產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費品都公共占有；另一些空想社會主義者如摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產(chǎn)的公共占有，實際上是生產(chǎn)資料的公共占有。少數(shù)空想社會主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是他們的資產(chǎn)階級傾向的明顯表現(xiàn)。
生產(chǎn)目的
圣西門第一次明確提出把"滿足人們的需要"規(guī)定為新社會的唯一的和固定的目的。歐文把公社的生產(chǎn)目的同資本主義生產(chǎn)目的作了對比，認為資本主義生產(chǎn)目的是為了資本家的利潤，公社生產(chǎn)目的則是直接為了滿足公社全體成員和社會的物質(zhì)生活和文化生活的需要。空想社會主義者確信，他們的理想社會具有巨大的優(yōu)越性，能使生產(chǎn)力高速度發(fā)展。由于生產(chǎn)目的是直接滿足需要，所以豐裕不會造成危機和貧困。空想社會主義者重視未來社會的生產(chǎn)合理化。圣西門從英國古典政治經(jīng)濟學(xué)著作中尋找自己所需的東西，根據(jù)他自己的理解，認為國家可能為自己規(guī)定唯一合理的目的，就是用最小的管理費生產(chǎn)更多的東西。
分配
對未來社會消費品的分配，空想社會主義者提出了各種不同的方案。莫爾等人提出了按照需要分配消費品的原則。巴貝夫等人囿于當(dāng)時生產(chǎn)力水平和小生產(chǎn)者的思想，把平均分配當(dāng)作是絕對的平等。圣西門提出了每個人的作用和收入都應(yīng)當(dāng)同他的才能和貢獻成正比的思想，他的門徒把這一思想發(fā)展成為"按能力計報酬，按工效定能力"的原則。這一原則已含有按勞分配的思想萌芽。傅立葉提出了"按比例分配"即按勞動、資本、才能分配的原則，這一原則是同他保存生產(chǎn)資料資本主義所有制的思想相一致的。歐文認為，在過渡時期內(nèi)，消費品應(yīng)當(dāng)按照勞動分配，而在公社制度即共產(chǎn)主義制度下應(yīng)按照需要分配。
交換
關(guān)于未來社會的交換，空想社會主義者作了不同設(shè)想。就社會成員交換自己的活動這個意義而言，他們設(shè)計的未來社會普遍存在交換。就商品交換這個意義而言，他們的方案則有很大的區(qū)別。莫爾和傅立葉的方案是兩個不同的典型。在莫爾的烏托邦中，商品貨幣關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在，由于沒有商品生產(chǎn)，貨幣也就隨之廢除，人們都把金銀視為賤品。在傅立葉的法朗吉中，還存在商品貨幣關(guān)系。傅立葉認為，協(xié)作制度下的商品交換將十分活躍，商品流通量將比文明制度下成百倍地增長。
消費
在消費問題上，16～18世紀的空想社會主義都帶有不同的禁欲主義色彩，有的甚至公開鼓吹戒絕一切享受的、苦修苦煉的斯巴達式的生活。到了19世紀初期，禁欲主義已經(jīng)失去得以存在的條件，這時的空想社會主義者批判禁欲主義，對未來理想社會的高度物質(zhì)和文化生活水平作了富有吸引力的宏偉想象。
城鄉(xiāng)結(jié)合
從莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來。在歐文的公社制度下，青少年普遍受到"智、德、體、行"的教育，被培養(yǎng)成全面發(fā)展的人。
對外聯(lián)系
空想社會主義者設(shè)計的理想社會，不是閉關(guān)自守的社會，而是不同程度地存在對外聯(lián)系。在他們的新世界和資本主義舊世界之間存在著貿(mào)易關(guān)系。新世界要通過多種途徑從外國學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)。為此，居民注意學(xué)習(xí)外語和有關(guān)外國的各種知識，盡可能多地了解外國情況，不能讓舊世界的舊風(fēng)尚敗壞新世界的新風(fēng)尚。
城市設(shè)想
空想社會主義城市設(shè)想把城市建設(shè)和經(jīng)濟制度聯(lián)系在了一起，這樣就從更為廣闊的社會改造角度，給整個歐洲的現(xiàn)代運動產(chǎn)生了直接的推動力。并且這種理論主張城市規(guī)模不能夠過大了，要接近農(nóng)村，這樣才能更好的促進城鄉(xiāng)的結(jié)合。并且有可能能夠的城市中各種矛盾。空想社會主義城市設(shè)想重視城市居民的公共生活和集體生活，建立了各種公共設(shè)施。
現(xiàn)代城市規(guī)劃理論始于人們從社會改革角度對解決城市問題所作的種種探索。19世紀上半葉，一些空想社會主義者繼空想社會主義創(chuàng)始人莫爾等人之后提出種種設(shè)想，把改良住房、改進城市規(guī)劃作為醫(yī)治城市社會病癥的措施之一。他們的理論和實踐對后來的城市規(guī)劃理論頗有影響。
19世紀和20世紀之交，霍華德倡導(dǎo)“田園城市”，1915年格迪斯提出區(qū)域原則，倡導(dǎo)城市規(guī)劃與區(qū)域規(guī)劃相結(jié)合的學(xué)說。他們的學(xué)術(shù)思想對城市規(guī)劃思想的發(fā)展影響深遠。同時代的恩文所著《城市規(guī)劃實踐——城市和郊區(qū)設(shè)計藝術(shù)概念》一書，總結(jié)城市發(fā)展的史例和他本人的規(guī)劃實踐經(jīng)驗，可視為建筑師對城市規(guī)劃領(lǐng)域的開拓。隨后，越來越多的建筑師以及社會學(xué)家、地理學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家等投入城市規(guī)劃理論的研究。
在19世紀，影響最廣的城市規(guī)劃實踐是法國官吏奧斯曼1853年開始主持制定的巴黎規(guī)劃。盡管巴黎的改建，有鎮(zhèn)壓城市人民起義和炫耀當(dāng)權(quán)者威嚴權(quán)勢的政治目的，但巴黎改建規(guī)劃將道路、住房、市政建設(shè)、土地經(jīng)營等作了全面的安排，為城市改建做出有益的探索。影響所及，科隆和維也納等城市也紛紛效法。
這一時期還出現(xiàn)了另一種建設(shè)實踐：英國一些先進工業(yè)家在建設(shè)工廠的同時，建設(shè)新的工人鎮(zhèn)。例如1851年工業(yè)家薩爾特建設(shè)了薩泰爾工人鎮(zhèn)，1887年利威爾建設(shè)了日光港工人鎮(zhèn)，形成所謂“企業(yè)城鎮(zhèn)”。這些實踐無疑促進了霍華德的“田園城市”等城市規(guī)劃理論的形成。至今，城市規(guī)劃仍是采取上面所說的舊城改建和新城建設(shè)兩種基本形式。19世紀90年代，西歐各國已逐漸形成以公共投資改進市政建設(shè)同控制私人用地相結(jié)合的城市發(fā)展戰(zhàn)略概念。在德國有城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃工作的傳統(tǒng)，也有雛形的分區(qū)制規(guī)劃方法。這些都為城市規(guī)劃工作提供了有用經(jīng)驗。
制定城市建設(shè)法規(guī)最初的目的是維持整齊、清潔、安定的城市環(huán)境，以保障居民健康。英國1848年制定《公共衛(wèi)生法》，其中規(guī)定了住宅的衛(wèi)生標準，1906年頒布《住宅與城市規(guī)劃法》。瑞典1907年制定了有關(guān)城市規(guī)劃和土地使用的法律。美國紐約1916年頒布了控制土地利用和建筑高度的分區(qū)區(qū)劃法規(guī)，后來在1961年為適應(yīng)新情況，修改成為區(qū)劃決議。實踐證明，城市建設(shè)和管理要有相應(yīng)的法律體系，嚴格的城市建設(shè)法規(guī)可以提高城市規(guī)劃和建設(shè)的質(zhì)量。
名稱來源
在這個時期，資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立還很不發(fā)展。在英國剛剛興起的大工業(yè)，在法國還不為人所知。但是，一方面，只有大工業(yè)才能發(fā)展那些使生產(chǎn)方式的變革成為絕對必然的沖突——不僅是大工業(yè)所產(chǎn)生的各個階級之間的沖突，而且是它所產(chǎn)生的生產(chǎn)力和交換形式本身之間的沖突；另一方面，大工業(yè)又正是通過這些巨大的生產(chǎn)力來發(fā)展解決這些沖突的手段。因此如果說，在1800年左右，新的社會制度所產(chǎn)生的沖突還只是開始形成，那么，解決這些沖突的手段就更是這樣了。雖然巴黎的無財產(chǎn)的群眾在恐怖時代曾有一瞬間奪得了統(tǒng)治權(quán)，但是他們只是以此證明了，他們的統(tǒng)治在當(dāng)時的條件下是不可能的。在當(dāng)時剛剛作為新階級的胚胎從這些無財產(chǎn)的群眾中分離出來的無產(chǎn)階級，還完全無力采取獨立的政治行動，它表現(xiàn)為一個無力幫助自己，最多只能從外面、從上面取得幫助的受壓迫的受苦的等級。
這種歷史情況也決定了社會主義創(chuàng)始人的觀點。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。社會所表現(xiàn)出來的只是弊病，消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。
所有這些空想社會主義者都有一個共同的基本特點。他們把注意力集中在他們所設(shè)計的模范社會的原則和明確的活動方式上。但是，這些模范社會將如何取代現(xiàn)存社會的問題，他們從未認真地考慮過。他們對于從富裕的或有權(quán)勢的資助人那里得到幫助這一點抱有模糊的期望。例如，圣西門曾試圖謀取教皇和路易十八的支持。
傅立葉曾于每天中午坐在自己的房間里，等候人們對他在報上的請求支持的呼吁作出響應(yīng)，白白等候了12年。也就是說，空想社會主義者都不是革命者。他們雖然有社會變革的方案，但并不期望和打算通過無產(chǎn)者的起義來實現(xiàn)社會變革。他們肯定沒有從革命或階級斗爭的觀點來進行思考。實際上，他們幾乎沒考慮過自己精心制作的藍圖如何才能付諸實踐。正是由于這一原因，他們被稱為空想社會主義者。
而且，他們都不是作為當(dāng)時已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想解放某一個階級，而是想解放全人類。他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國；但是他們的王國和啟蒙學(xué)者的王國是有天壤之別的。按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來的資產(chǎn)階級世界也是不合理性的和非正義的，所以也應(yīng)該像封建制度和一切更早的社會制度一樣被拋到垃圾堆里去。現(xiàn)實理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認識。所缺少的只是個別的天才人物，現(xiàn)在這種人物已經(jīng)在現(xiàn)而且已經(jīng)認識了真理；至于天才人物是在現(xiàn)在出現(xiàn)，真理正是在現(xiàn)在被認識到，這并不是歷史發(fā)展的進程所必然產(chǎn)生的、不可避免的事情，而純粹是一種僥幸的偶然現(xiàn)象。這種天才人物在500年前也同樣可能誕生，這樣他就能使人類免去500年的迷誤、斗爭和痛苦。于是，就需要發(fā)明一套新的更完善的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，從外面強加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想。
這種見解本質(zhì)上是英國和法國的一切社會主義者以及包括魏特林在內(nèi)的第一批德國社會主義者的見解。對所有這些人來說，社會主義是絕對真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來，它就能用自己的力量征服世界；因為絕對真理是不依賴于時間、空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情。同時，絕對真理、理性和正義在每個學(xué)派的創(chuàng)始人那里又是各不相同的；而因為在每個學(xué)派的創(chuàng)始人那里，絕對真理、理性和正義的獨特形式又是由他們的主觀知性、他們的生活條件、他們的知識水平和思維訓(xùn)練水平所決定的，所以，解決各種絕對真理的這種沖突的辦法就只能是它們互相磨損。由此只能得出一種折衷的不倫不類的社會主義，這種社會主義實際上直到今天還統(tǒng)治著法國和英國大多數(shù)社會主義工人的頭腦，它是由各學(xué)派創(chuàng)始人的比較溫和的批判性言論、經(jīng)濟學(xué)原理和關(guān)于未來社會的觀念組成的色調(diào)極為復(fù)雜的混合物，這種混合物的各個組成部分，在辯論的激流中越是磨光其鋒利的棱角，這種混合物就越加容易構(gòu)成。為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。
我們已經(jīng)看到，空想主義者之所以是空想主義者，正是因為在資本主義生產(chǎn)還很不發(fā)達的時代，他們只能是這樣。他們不得不從頭腦中構(gòu)想出新社會的要素，因為這些要素在舊社會本身中還沒有普遍地明顯地表現(xiàn)出來；他們只能求助于理性來構(gòu)想自己的新建筑的基本特征，因為他們還不能求助于同時代的歷史。
著名代表
圣西門
在《日內(nèi)瓦書信》中，圣西門已經(jīng)提出這樣一個論點：“人人應(yīng)當(dāng)勞動”。
在同一部著作中他已經(jīng)指出，恐怖統(tǒng)治是無財產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治。他說道：“看吧，當(dāng)你們的伙伴統(tǒng)治法國的時候，那里發(fā)生了什么事情？他們造成了饑荒！”
圣西門認識到法國革命是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭，這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。在1816年，圣 西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全溶化在經(jīng)濟中。雖然，對經(jīng)濟狀況是政治制度的基礎(chǔ)這樣的認識在這里僅僅以萌芽狀態(tài)表現(xiàn)出來，但已經(jīng)明白地表達出，對人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)的思想，即廢除國家的思想。
同樣比他的同時代人高明的是：在1814年聯(lián)軍剛剛開進巴黎以后，接著又在1815年百日戰(zhàn)爭期間，他聲明，法國和英國的同盟，其次這兩個國家和德國的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障。
圣西門具有天才的遠大眼光，后來的社會主義者的幾乎所有并非嚴格意義上的經(jīng)濟學(xué)思想都受到了圣西門的影響。
傅立葉
傅立葉的著作中包含著他對現(xiàn)存社會制度所作的具有真正法國人的風(fēng)趣的、但并不因此就顯得不深刻的批判。
在傅立葉的著作中，幾乎每一頁都放射出對備受稱頌的文明造成的貧困所作的諷刺和批判的火花。傅立葉抓住了資產(chǎn)階級所說的話，抓住了他們的革命前的狂熱的預(yù)言者和革命后的被收買的奉承者所說的話。他無情地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同啟蒙學(xué)者關(guān)于只是由理性統(tǒng)治的社會、關(guān)于能給所有的人以幸福的文明、關(guān)于人類無限完善化的能力的誘人的諾言作對比，而且也拿這種貧困同當(dāng)時的資產(chǎn)階級思想家的華麗的詞句作對比；他指出，同最響亮的詞句相對應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實，他辛辣地嘲諷這種詞句的無可挽救的破產(chǎn)。
傅立葉不僅是批評家，他的永遠開朗的性格還使他成為一個諷刺家，而且是自古以來最偉大的諷刺家之一。他以巧妙而詼諧的筆調(diào)描繪了隨著革命的低落而盛行起來的投機欺詐和當(dāng)時法國商業(yè)中普遍的小商販習(xí)氣。
傅立葉最了不起的地方表現(xiàn)在他對社會歷史的看法上。他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明。最后一個階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會，他指出：
“這種文明制度使野蠻時代每一以簡單方式犯下的罪惡，都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”；
文明時代是在“惡性循環(huán)”中運動，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運動，因此，它所達到的結(jié)果總是同它希望達到或者佯言希望達到的相反。所以，譬如說，“在文明時代，貧困是由過剩本身產(chǎn)生的。”
傅立葉熟練地掌握辯證法。他反對關(guān)于人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地斷言，每個歷史階段都有它的上升時期，但是也有它的下降時期，他把這個看法運用于整個人類的未來，將人類將來要歸于滅亡的思想引入了歷史研究。
羅伯特·歐文
當(dāng)法國大革命的風(fēng)暴橫掃整個法國的時候，英國正在進行一場比較平靜，但是并不因此就顯得缺乏力量的變革。
蒸汽和新的工具機把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)革命化了。工場手工業(yè)時代的遲緩的發(fā)展進程轉(zhuǎn)變成了生產(chǎn)中的真正的狂飚時期。社會越來越迅速地分化為大資本家和一無所有的無產(chǎn)者，現(xiàn)在處于他們二者之間的，已經(jīng)不是以前的穩(wěn)定的中間等級，而是不穩(wěn)定的手工業(yè)者和小商人群眾，他們過著動蕩不定的生活，是人口中最流動的部分。資本主義生產(chǎn)方式還處在上升時期的最初階段，但已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的社會弊病：無家可歸的人擠在大城市的貧民窟里；一切傳統(tǒng)的血緣關(guān)系、宗法從屬關(guān)系、家庭關(guān)系都解體了；勞動時間、特別是女工和童工的勞動時間延長到可怕的程度；突然被拋到全新的環(huán)境中的勞動階級大批地墮落了。
這時有一個29歲的廠主作為改革家出現(xiàn)了，他具有像孩子一樣單純的高尚的性格，同時又是一個少有的天生的領(lǐng)導(dǎo)者。
羅伯特·歐文接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說：人的性格是先天組織和人在自己的一生中、特別是在發(fā)育時期所處的環(huán)境這兩個方面的產(chǎn)物。社會地位和歐文相同的大多數(shù)人都認為，工業(yè)革命只是便于渾水摸魚和大發(fā)橫財?shù)囊黄靵y。歐文則認為，工業(yè)革命是運用他的心愛的理論并把混亂化為秩序的好機會。當(dāng)他在曼徹斯特領(lǐng)導(dǎo)一個有五百多工人的工廠的時候，就試行了這個理論，并且獲得了成效。從1800年到1829年間，他按照同樣的精神以股東兼經(jīng)理的身分管理了蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠，只是在行動上更加自由，而且獲得了使他名聞全歐的成效。
新拉納克的人口逐漸增加到2500人，這些人的成分原來是極其復(fù)雜的，而且多半是極其墮落的分子，可是歐文把這個地方變成了一個完善的模范移民區(qū)，在這里，酗酒、警察、刑事法庭、訴訟、貧困救濟和慈善事業(yè)都絕跡了。而他之所以能做到這點，只是由于他使人生活在比較合乎人的尊嚴的環(huán)境中，特別是讓成長中的一代受到精心的教育。他發(fā)明了并且第一次在這里創(chuàng)辦了幼兒園。孩子們滿一周歲以后就進幼兒園；他們在那里生活得非常愉快，父母幾乎領(lǐng)不回去。歐文的競爭者迫使工人每天勞動13至14小時，而在新拉納克工人只勞動10小時半。當(dāng)棉紡織業(yè)危機使工廠不得不停工4個月的時候，歇工的工人還繼續(xù)領(lǐng)取全部工資。雖然如此，這個企業(yè)的價值還是增加了一倍多，而且直到最后一直給企業(yè)主們帶來豐厚的利潤。
歐文對這一切并不感到滿足。他給他的工人創(chuàng)造的生活條件，在他看來還遠不是合乎人的尊嚴的；他說，
“這些人都是我的奴隸”；
他給他們安排的比較良好的環(huán)境，還遠不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發(fā)展，更不用說允許進行自由的生命活動了。 “可是，這2500人中從事勞動的那一部分人給社會生產(chǎn)的實際財富，在不到半個世紀前還需要60萬人才能生產(chǎn)出來。我問自己：這2500人所消費的財富和以前60萬人本來應(yīng)當(dāng)消費的財富之間的差額到哪里去了呢？”
答案是明白的。這個差額是落到企業(yè)所有者的手里去了，他們除了領(lǐng)取5%的基本投資利息以外，還得到30萬英鎊（600萬馬克）以上的利潤。新拉納克尚且如此，英國其他一切工廠就更不用說了。
“沒有這些由機器創(chuàng)造的新財富，就不能進行推翻拿破侖和保持貴族的社會原則的戰(zhàn)爭。而這種新的力量是勞動階級創(chuàng)造的。”因此，果實也應(yīng)當(dāng)屬于勞動階級。在歐文看來，以前僅僅使個別人發(fā)財而使群眾受奴役的新的強大的生產(chǎn)力，提供了改造社會的基礎(chǔ)，它作為大家的共同財產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)。
歐文的共產(chǎn)主義是通過這種純粹營業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計算的果實產(chǎn)生出來的。它始終都保持著這種面向?qū)嶋H的性質(zhì)。1823年，歐文提出了通過共產(chǎn)主義移民區(qū)消除愛爾蘭貧困的辦法，并附上了關(guān)于籌建費用、年度開支和預(yù)計收入的詳細計算。而在他的關(guān)于未來的最終計劃中，對各種技術(shù)上的細節(jié)，都作了非常內(nèi)行的規(guī)劃。
歐文的最重要的著作是關(guān)于婚姻和共產(chǎn)主義制度的《新道德世界的婚姻制度》、《新道德世界書》和《人類頭腦和實踐中的革命》歐文的《新道德世界書》表達了最明確的共產(chǎn)主義，這本書不僅主張實行有平等的勞動義務(wù)和平等的取得產(chǎn)品的權(quán)利，而且還提出了為未來共產(chǎn)主義公社所作的帶有平面圖、正面圖和鳥瞰圖的詳盡的房屋設(shè)計。
歐文不僅宣傳了“明確的共產(chǎn)主義”，而且還在漢普郡的“和諧大廈”這一移民區(qū)實行了為期5年（30年代末和40年代初）的共產(chǎn)主義，那里的共產(chǎn)主義就其明確性來說是沒有什么可挑剔的。
轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉(zhuǎn)折點。當(dāng)他還只是一個慈善家的時候，他所獲得的只是財富、贊揚、尊敬和榮譽。他是歐洲最有名望的人物。不僅社會地位和他相同的人，而且連達官顯貴、王公大人們都點頭傾聽他的講話。可是，當(dāng)他提出他的共產(chǎn)主義理論時，情況就完全變了。在他看來，阻礙社會改革的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式。他知道，他向這些障礙進攻，等待他的將是什么：官場社會的普遍排斥，他的整個社會地位的喪失。但是，他并沒有卻步，他不顧一切地向這些障礙進攻，而他所預(yù)料的事情果然發(fā)生了。
他被逐出了官場社會，報刊對他實行沉默抵制，由于“和諧大廈”的共產(chǎn)主義試驗失敗，他變得一貧如洗，于是他就直接轉(zhuǎn)向工人階級，在工人階級中又進行了30年的活動。當(dāng)時英國的有利于工人的一切社會運動、一切實際進步，都是和歐文的名字聯(lián)在一起的。
參考資料
[1]
彭克宏 . 《社會科學(xué)大詞典》 : 中國國際廣播出版社 ，1989
[2]
周春生 . 對莫爾烏托邦理念的新認識 : 上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） ，2009
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