精選百科
本文由作者推薦
安彥良和
日本漫畫家
基本信息
| 外文名 | Yoshikazu Yasuhiko |
| 別名 | やすひこ よしかず |
| 出生日期 | 1947年12月9日 |
| 國籍 | 日本 |
| 性別 | 男 |
展開
人物經(jīng)歷
主要作品
代表作品：《大國主》《亞里安》《維納斯戰(zhàn)記》
漫畫作品：《虹色的托洛斯基》《安東》《安南》《庫爾德之星》《神武》《王道之狗》《MARAYA》《韃靼TYPHOON》《蚤之王》《圣女貞德》（《Jeanne》）《機動戰(zhàn)士高達THE ORIGIN》
畫集：《安彥良和全仕事集》《安彥良和ILLUSTRATIONS》《安彥良和畫集》等
獲獎作品
1979～1982年蟬聯(lián)動畫最高賞動畫制作人第1位
1983年獲日本動畫大賞作畫賞
1985年獲日本動畫大賞FAN大賞
2000年《王道之狗》獲第4屆日本文化廳媒體藝術節(jié)漫畫部門優(yōu)秀賞
2021年1月27日，第44屆日本電影學院獎公布提名名單，《機動戰(zhàn)士高達 THE ORIGIN》系列導演安彥良獲得境界特別獎。
社會評價
安彥良和原畫展
《尼祿》——角落的福音
基督教既誕生于羅馬帝國時期，又于羅馬帝國時期（392年）成為國教，為西方文明奠下深厚的根基，所以羅馬帝國對于基督教是一個無比重要的時代。羅馬當局對早期的教會一度實行堅決鏟除的態(tài)度，許多殉教者如圣塞巴斯蒂安在當時殉難，更不用說耶穌“在比拉多執(zhí)政時被釘死在十字架上”（《信經(jīng)》），他的門徒最后很少有不死于非命的；僥幸終老的如圣約翰，就寫下了著名的《啟示錄》，用各種意象暗喻羅馬的殘暴和信仰未來的勝利（該叫魔幻現(xiàn)實主義嗎？^^），有圣經(jīng)學者認為其中的神秘數(shù)字“666”實際就是暗指尼祿——殉教時代的羅馬皇帝中信仰的頭號殺手（笑）。
尼祿·凱撒·奧古斯都，安彥在詮釋這個歷史上有名的暴君時，既沒有將其臉譜化為冷酷無情、兇殘嗜血的惡魔，也沒有將其“翻案”成一個悲劇英雄，僅僅是由于“命運戲人”、“歷史殘酷”云云才背上惡名。作者花了大量的篇幅描繪了這個青年詩人般的浪漫和政治家的雄心。尼祿同時也是一個十分懦弱、優(yōu)柔寡斷的人，被母親的誘惑和父親的殘暴造成的陰影左右著，極易被讒言動搖，在謀殺任何一個阻撓自己的人時都會猶豫不決，看見政敵的尸體甚至還會暈血和嘔吐（怎么讓我想起了希姆萊……）。
《尼祿》里的基督徒——女信徒阿科迪，以及當時在羅馬傳教的圣保羅和圣彼得等人，實際出場篇幅并不太多，嚴格意義上只能算是配角。但是他們每一次的表現(xiàn)都給人留下深刻印象。阿科迪可以算是重要的女性角色之一，尼祿的心腹、故事旁觀者一般的雷穆斯隨著她的蹤跡來到了基督徒的秘密聚會中間，尼祿時代的早期教會如是在讀者面前展開。她是尼祿的妻子奧克塔娃的使女，也是故事里少有的正直善良的女性（苦笑），雖然身份低微，卻氣質(zhì)高貴，不卑不亢，難怪尼祿也一度為她傾倒。筆者對她印象最深的兩幕，一是奧克塔娃被虐殺之后，尼祿的狂歡宴上，她在暗處的角落里悲憤垂淚：“你剛害死了奧克塔娃皇后，又這樣沒廉恥地大宴”，然而她的思想并非咒詛和指責，而是“……真可憐……不過，神啊，請你還是守護尼祿皇帝吧！”還有尼祿被政變推翻后逃跑時，經(jīng)歷了屠殺基督徒而幸存的她主動來幫助尼祿：“因為那場大火，人人都有一番不尋常的經(jīng)歷，所以我沒有恨尼祿，反而覺得他很可憐，很想幫他。”這就是典型的基督精神：慈愛、憐憫、寬恕。我們還可以從尼祿把成批的信徒趕上競技場讓獅子吞噬的場面里看到同樣的情景——男女老幼面對死亡，雙手合十，仰天祈禱，幾縷陽光照亮了他們的面容——安彥用幾個畫格，寥寥數(shù)筆就為這個真實的事件勾勒出了神圣而悲壯的氛圍（讓人想起顯克微支同題材的歷史小說《你往何處去》）。由此可見安彥對早期教會的歷史和信徒的精神面貌有相當?shù)难芯浚⑶覍τ诨骄裰小俺匠鸷薜膱詮娦拍睿ɡ啄滤拐Z）”是抱著贊賞的態(tài)度的。
然而在描繪彼得和保羅這兩位最重要的使徒時，安彥卻用了與教會傳統(tǒng)（可見《使徒行傳》等新約篇章）完全不同的敘述態(tài)度。保羅在經(jīng)歷了基督神秘的召喚而悔改，成為“外邦人的宗徒”后來到羅馬傳教。面對雷穆斯對這個召喚的質(zhì)疑，和彼得對于傳教方式的反思，他的表現(xiàn)顯得十分的偏執(zhí)：“神確實是選中了我，像我這樣的人，有義務把人們帶到神的腳下。”“必須令他們相信奇跡，然后悔改、察覺自己是有罪的！”PS：有趣的是圣路加（《路加福音》的作者，書里譯作魯卡）也在保羅旁邊露了一小臉，傻乎乎的很可愛^^。
相較于保羅主張宣揚基督復活的奇跡，彼得身為曾經(jīng)跟隨耶穌的門徒，極力勸說保羅應該向人們介紹耶穌的言行教誨，遭到后者的反對：“對我來說，最重要的就是耶穌為了替我們贖罪被殺，在三天后復活了！——這不是你經(jīng)歷的嗎？”在與雷穆斯等人逃亡的路上，彼得卻吐露了實情：“信徒們啊，我必須向你們認錯，我說過，我們眾門徒曾和復活后的耶穌一起吃飯、交談……但那是謊言……但熱愛耶穌的瑪利亞說看見了耶穌死而復生，所以我們也不可沉默。人云亦云……終于自己也相信了自己的謊言……”一直背負著這個十字架般沉重的秘密的彼得，最后是如何像歷史上那樣殉道的呢？這里安彥安排了另一個“召喚”：他在路上看見了耶穌向他顯容。“可是今天在這里，我真的看見了像天使那樣的耶穌。當我問向這里走來的主耶穌‘你去哪里’？耶穌回答：‘去羅馬。——你們?nèi)继优芰耍晕掖蛩闳チ_馬，釘十字架。’”（雖然這是安彥虛構的情節(jié)，但真的完全是耶穌的風格，好像就是從福音書里抽出的一段似的，筆者看到這里時眼眶都濕了）彼得由于這個感召回到了羅馬，同樣被釘十字架，成為代代信徒景仰的圣人。
安彥借彼得之口，可以說否定了耶穌復活的神跡，代之以彼得“路上蒙召”的神跡。感人雖感人，但是這樣就有個微妙的問題：如果耶穌復活以后與門徒吃飯、交談，這個神跡便有了堅定實在的證據(jù)；而“路上蒙召”只彼得一人所見，雖然阿科迪和雷穆斯就在他旁邊。那么它究竟是基督只顯給彼得的神跡，還是彼得在慌亂、羞愧交加時，自己腦海里的幻覺呢？阿科迪深信不疑，感動涕零；雷穆斯卻面對空曠的大路疑惑不已。安彥在這里將基督教傳統(tǒng)中神跡的實證否定，它的存在只倚賴于人“信或不信”。
最后實實在在存在的，只有“人”的事跡，他們的所言所行交由讀者評判。
《貞德》——信念的戰(zhàn)士
又是一位圣徒啊~~貞德相對于彼得、保羅等人，在大眾的印象中恐怕更有人氣。也許因為她不僅是基督教的殉道圣人，還是富有神秘色彩的巾幗英雄吧？安彥在這個豪華的彩色傳奇（廣告詞^^）里巧妙地以另一位少女艾米魯?shù)囊曇白冯S貞德的足跡：拯救危難的祖國而穿上男裝，面見國王，加入軍隊，領導勝利，遭到審判，被判火刑……一切都好像是貞德的一生。貞德在這個故事開始以前便已死去，然而她活在通篇故事中，活在每一個見過或聽過貞德英名的人的意識里。
艾米魯在追隨貞德的征途里數(shù)次看見貞德向自己顯現(xiàn)，貞德反復告誡她“要像我一樣，對神的意志絕對相信！”不同的人同樣被貞德的信念深深地影響。艾米魯?shù)淖o衛(wèi)曾經(jīng)懷疑神的存在，直到見到那位對神深信不疑的少女；昔日與貞德并肩作戰(zhàn)如今墮落的男爵，內(nèi)心祈求神的拯救直到貞德的面容出現(xiàn)在他面前；貞德的懺悔神父目睹了貞德生命最后的時光，認定她是真正的圣女；一直與艾米魯作對的路易王子在刑場上看見了日夜思慕的貞德后（這倒真的是個奇跡），終于與眾和好；更不用說艾米魯在這不尋常的征途中逐漸深入了貞德的內(nèi)心，從戰(zhàn)斗的艱難、到死亡的威脅，親身體驗到她是如何貫徹自己的堅定信念的，以至最后為貞德平反時她已經(jīng)自愿拋棄榮譽的頭銜，成為了侍奉神的修女。
《貞德》的敘事風格顯得十分中規(guī)中距，安彥似乎暫時將他的“批判現(xiàn)實主義”放到了一邊，用一種相當浪漫的筆法敘述貞德的故事（可能有人還覺得不夠浪漫吧？可是對于安彥來說已經(jīng)很浪漫了呀^)最大的不同就是貞德生前的幻象和靈魂多次地在眾人面前顯現(xiàn)，好像很符合基督教的傳統(tǒng)信仰，真的是一個個屬于圣徒的神跡。我們在這個圣徒的故事里卻極少見到作者對貞德的信仰是如何思考的。但是安彥并非沒有思考，相反他為了體味貞德的心理而開始去研究基督教，“我在《貞德》的執(zhí)筆中常常覺得‘無法描繪耶穌’。一邊考慮著貞德·達爾柯究竟是怎樣的女性，耶穌的影子就無可避免地出現(xiàn)在眼前。同時期高尾利數(shù)先生的著作《耶穌是誰》成為很好的參考，‘無法描繪’漸漸變成了‘能夠描繪’。”（這里所提的高尾利數(shù)，就是安彥《貞德》之后的作品《耶穌》的協(xié)力。）
《耶穌》——基督的批判
在研究基督教的過程中，安彥感覺到幾部福音書里對于門徒的描寫有著“不自然作業(yè)的痕跡”，于是一個想法浮現(xiàn)出來——耶穌“還有一位無名的弟子”。就是在最后晚餐時倚著耶穌的胸詢問“是誰出賣了你”的那位“他最喜愛的”弟子（約翰福音13：23-25）、逮捕耶穌時“丟下麻布，光著身子逃走”的（馬可福音14：51-52）少年、婦女們在耶穌的空墓前見到的白衣使者（馬太福音28：2-7），安彥認為這些都是一人所為，因此他虛構出一個人物：跟隨耶穌的青年約書亞。
整部《耶穌》就以約書亞的視野描寫耶穌從開始傳教到殉難的歷程。同為全彩色的漫畫，如果說《貞德》的畫面樸實稱心，那么《耶穌》的舞臺只能說是簡單得令人焦慮，正是公元初期的中東風貌：干旱、風沙、粗獷，只有烈日下的焦黃與寒夜中的深藍，唯一勉強可稱得上華麗的只有羅馬官兵的甲胄。這就是耶穌時代的巴勒斯坦，處于羅馬帝國危壓下，期待彌賽亞降臨的猶太土地，一方面被先知的律法束縛得殘酷而了無生氣，一方面出現(xiàn)了想以暴力推翻羅馬統(tǒng)治的激進團體熱心黨（一譯奮銳黨）。約書亞在一個家境殷實、嚴守律法的加利利家庭長大，這里是耶穌的故鄉(xiāng)，他常常偷偷跑去聽耶穌的傳道。有一天他妹妹撒拉生了急病，卻苦于摩西在安息日的律法無法為她醫(yī)治。他下意識地跑去找耶穌：“如果是那個人的話……一定能！”耶穌打破律法治好了撒拉，深受這個人勇氣震撼的約書亞決定跟隨耶穌。
之后約書亞親見了耶穌的事跡：醫(yī)治、撫慰被社會拋棄的麻風病人，使拉撒路起死回生，潔凈圣殿，斥責律法經(jīng)師和法利賽人的迂腐，質(zhì)疑猶太文士的權威，作者一板一眼地將福音書記載的用畫面表達，不時地引用圣經(jīng)的原文。耶穌作為那時代的改革家和顛覆者的形象忠實再現(xiàn)。所有人包括約書亞都在懷疑：這人到底是什么人呢？他為什么敢自己去詮釋舊約、反抗律法的權威？有人說他就是預言中的彌賽亞，有人對他懷恨在心，想要借機謀害他。約書亞一方面被耶穌的精神觸動，一方面因著他不斷打破律法而膽戰(zhàn)心驚。后來終于到了考驗的一幕：人們把一個通奸被捉的婦女帶到耶穌面前，按律法她要被亂石砸死。然而耶穌說：“你們誰沒有罪就可以先打她。”人群理屈散去，耶穌救了她的命并原諒了她。約書亞想起了母親，是童年的自己依照律法揭發(fā)了她的通奸使她被殺的。這個惡夢一直糾纏著他，如今他才悔恨得號啕大哭：“我真傻！是我把媽媽……”耶穌對他說：“現(xiàn)在你的淚水赦了你的罪。”約書亞感到“那時我就像一個嬰兒似的在耶穌的懷里哭泣著……就好像是耶穌的嬰兒……”由此約書亞對耶穌由尊敬變?yōu)榱苏嬲男叛觯推渌T徒一同認定耶穌是彌賽亞。
只有猶大不相信耶穌是彌賽亞，作為一個傾向奮銳黨的人，他并非為了錢，而是為了自己的信仰出賣耶穌的。他在去告密的路上對約書亞說：“耶穌說過自己是彌賽亞嗎？你們只是圖自己方便罷了！他把律法破壞殆盡，只會招來災禍和一群蒙昧之徒！神應該是更高的存在！那種人怎么自知能分辨善惡？你要是真信他的話，就等著他復活吧。”約書亞竟無法反駁，后被羅馬人逮捕。所有的門徒在那時逃散了，約書亞被綁上十字架示眾，他旁邊就是被釘?shù)囊d。三天后約書亞從病榻醒來，想起耶穌說過三天后復活，于是掙扎著來到他的墓，焦急地伏在耶穌的尸體上大叫：“老師，求你復活呀！否則猶大就贏了！”等了很久，耶穌并沒有復活……這時抹大拉的瑪利亞等人來了，絕望的他叫人把耶穌的尸體移走，自己以白衣裹身，平靜地讓她們看到空墓，告訴她們：“你們要找的拿撒勒的耶穌復活了，告訴彼得他們，去加利利見他。”瑪利亞啊，相信他的復活吧，非這樣不可……約書亞這樣想著，慢慢閉上了眼睛……
安彥在這里用了非常驚人的方式詮釋了耶穌：他并沒有像基督教所信的那樣從死里復活，這個神跡是這位不知名的神秘門徒的杰作。我們可以與上文中《尼祿》里的彼得的話做對照，在安彥的世界里，根本沒有神跡存在。
書后的附言告訴我們，安彥良和的父親是一位基督徒，家的附近經(jīng)常有牧師傳道。然而不知為什么，安彥小時候沒有從教會學到什么東西，雖然圣經(jīng)就在手邊卻從來沒有讀過。所以當他開始畫圣女貞德時便覺得無法回避、也無法描繪耶穌，神在他的意識里只停留在概念化的程度。直到開始研究基督教，從青年時代深受左翼思潮影響的他，無法接受基督教傳統(tǒng)信仰里關于死人復活等神跡的描述，更何況在福音書里這種見證并不很嚴密。尤其是在日本經(jīng)歷過“奧姆真理教”事件以后，他認為這種神跡的宣揚是“盲信、歪曲理性，超常的能力是對科學的否定。”這種態(tài)度促使他用批判的眼光看待基督教。在他的眼中，耶穌不是基督，只是羅馬戰(zhàn)爭前夜，民族危機突出的時代一位猶太教的改革者，舊勢力眼中的異端。因主張“非暴力、愛仇敵”的思想，他早已有預感被陷害、被處死。將他的學說發(fā)展為新的宗教基督教，則是他的弟子們的工作。那么他為什么預言自己要復活呢？《尼祿》里彼得的話也許代表了安彥良和的看法：“復活的意思只是……成為了神的使者。”
從1996年的《貞德》、1997年的《耶穌》到1999年的《尼祿》，我們可以看到安彥良和對基督教的認識漸漸加深，形成了一套自己的理論。這就是沒有神的作為，只有人的作為。安彥不相信基督教宣揚的神跡，從這個意義上說，他的思想是“反基督”；但是“如果無法對于這些（死而復活等）信理的理解上達成共識，是否可以依耶穌基督的誡命——愛上帝、愛世人——作為判別基督信仰的基準呢？”（劉小楓《圣靈降臨的敘事》）安彥忠實而熱情地描繪了耶穌和基督的信徒的美德，那種從耶穌身上傳下來的“愛”的精神。如果這樣判斷，他的思想就可以稱為“基督”。至少可以肯定的是，安彥所要描繪的不是顯揚神跡的圣人，而是有過膽怯、有過謊言的人，但是他們最后都憑著堅強的信念，以人杰的身份犧牲。這三部作品也因其深刻的思想內(nèi)涵和充滿詩意的表達，成為漫畫界的巨著。
參考資料
[1]
日本電影學院獎提名揭曉 《鬼滅之刃》等上榜|日本電影|鬼滅之刃|二宮和也 · 新浪網(wǎng)[引用日期2021-01-27]
[2]
《機動戰(zhàn)士高達》最新動畫劇場版首曝預告 明年初夏日本上映 · 時光網(wǎng)[引用日期2021-12-21]
[3]
機動戰(zhàn)士高達 THE ORIGIN III 破曉的起義 · 1905電影網(wǎng)[引用日期2022-01-14]
[4]
機動戰(zhàn)士高達：庫庫魯斯·多安的島 的全部演職員 · 豆瓣[引用日期2022-03-31]
安彥良和相關的文章
魯霍拉·穆薩維·霍梅尼（1902年9月22日－1989年6月3日），男，伊朗什葉派宗教學者（大阿亞圖拉），伊斯蘭革命的政治和精神領袖。
西羅馬帝國是羅馬帝國在286年被戴克里先分為兩部分后建立的四帝共治制的產(chǎn)物。395年，最后一位統(tǒng)一羅馬帝國的皇帝狄奧多西一世駕崩，將羅馬帝國分給兩個兒子分別繼承，從此羅馬帝國正式分裂為東西羅馬帝國。西羅馬帝國的正式名稱與東羅馬帝國相同，均用羅馬共和時代的國名“元老院與羅馬人民”。在410年，西哥特人
準噶爾盆地（英文Junggar Basin；“噶”為gá），位于中國新疆的北部，是中國第二大的內(nèi)陸盆地。準噶爾盆地位于阿爾泰山與天山之間，西側(cè)為準噶爾西部山地，東至北塔山麓。盆地呈不規(guī)則三角形，地勢向西傾斜，北部略高于南部，北部的烏倫古湖（布倫托海）湖面高程479.1米，中部的瑪納斯湖湖面270米，
偏頭痛本詞條是多義詞，共2個義項原發(fā)性頭痛類型偏頭痛（migraine）是臨床最常見的原發(fā)性頭痛類型，臨床以發(fā)作性中重度、搏動樣頭痛為主要表現(xiàn)，頭痛多為偏側(cè)，一般持續(xù)4～72小時，可伴有惡心、嘔吐，光、聲刺激或日常活動均可加重頭痛，安靜環(huán)境、休息可緩解頭痛。偏頭痛是一種常見的慢性神經(jīng)血管性疾患，多起病于兒童和青春期，中青年期達發(fā)病高峰，女性多見，男女患者比例約為1∶2～3，人群中患病率為5%～10
尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
