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謝靈運(yùn)
本詞條是多義詞，共4個(gè)義項(xiàng)
南北朝時(shí)期詩(shī)人
山水詩(shī)派的創(chuàng)始人
代表作《晉書(shū)》
謝靈運(yùn)（385年-433年），原名公義，字靈運(yùn)，以字行于世，小名客兒，世稱(chēng)謝客。出身陳郡謝氏，祖籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康縣），生于會(huì)稽始寧（今紹興市嵊州市三界鎮(zhèn)）。南北朝時(shí)期詩(shī)人、佛學(xué)家、旅行家。
晉安帝元興二年（403年）謝靈運(yùn)繼承了祖父的爵位，被封為康樂(lè)公。義熙元年（405年）出任大司馬司馬德文的行參軍。此后任撫軍將軍記室參軍、太尉參軍等職。劉宋代晉后，降封康樂(lè)侯，歷任永嘉太守、秘書(shū)監(jiān)、臨川內(nèi)史。
謝靈運(yùn)少即好學(xué)，博覽群書(shū)，工詩(shī)善文。其詩(shī)與顏延之齊名，并稱(chēng)“顏謝”，是第一位全力創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，他還兼通史學(xué)，擅書(shū)法，曾翻譯外來(lái)佛經(jīng)，并奉詔撰《晉書(shū)》。明人輯有《謝康樂(lè)集》。
大事件
出生
公元385年
385年出生。
繼承了祖父的爵位
公元403年
403年十八歲的謝靈運(yùn)繼承了祖父的爵位，被封為康樂(lè)公，享受兩千戶(hù)的稅收待遇。
出任司馬德文的行參軍
公元405年
405年謝靈運(yùn)出任瑯琊王、大司馬司馬德文的行參軍。
逝世
公元433年
433年皇帝下詔書(shū)，命令在廣州將謝靈運(yùn)就地正法，終年四十九歲。
人物生平
自幼聰穎
謝靈運(yùn)很小的時(shí)候就聰慧過(guò)人，祖父謝玄十分看重他，跟親近的人說(shuō)：“我生了謝瑍，謝瑍卻怎么生出靈運(yùn)的呢！”謝靈運(yùn)幼年時(shí)在錢(qián)塘道士杜炅的道館中寄養(yǎng)，十五歲才回建康，故小名客兒。謝靈運(yùn)從小便愛(ài)讀書(shū)，博覽經(jīng)史，他文章寫(xiě)的非常好，江南幾乎沒(méi)人趕得上，堂叔謝混尤其喜歡他。
晉安帝元興二年（403年）十八歲的謝靈運(yùn)繼承了祖父的爵位，被封為康樂(lè)公，享受兩千戶(hù)的稅收待遇。援引先例，謝靈運(yùn)被朝廷授予員外散騎侍郎的職務(wù)，但謝靈運(yùn)拒絕擔(dān)任該職務(wù)。
出仕東晉
義熙元年（405年）謝靈運(yùn)出任瑯琊王、大司馬司馬德文的行參軍。謝靈運(yùn)喜愛(ài)奢侈豪華，他車(chē)子的裝潢鮮艷而美麗，他的衣著玩的用的東西，無(wú)不改變以往的舊樣式，世人都學(xué)他的樣子跟著變，人們都叫他謝康樂(lè)。
義熙十一年（415年）謝靈運(yùn)轉(zhuǎn)任中書(shū)侍郎。義熙十二年（416年），劉裕征討后秦姚氏，驃騎將軍劉道憐留守都城，謝靈運(yùn)被任命為諮議參軍。再轉(zhuǎn)任為中書(shū)侍郎，接著又被任命為世子中軍諮議、黃門(mén)侍郎。隨后奉命出使彭城，慰勞劉駿，并寫(xiě)了《撰征賦》。
元熙元年（419年）劉裕在彭城建宋國(guó)，奉命出使歸來(lái)的謝靈運(yùn)仍然被任命為宋國(guó)黃門(mén)侍郎，再升任相國(guó)從事中郎，世子左衛(wèi)率，因?yàn)樯米蕴幩篱T(mén)生，被免除官職。
任性妄為
永初元年（420年）劉裕代東晉自立，謝靈運(yùn)爵位由康樂(lè)公降為康樂(lè)縣侯，食邑五百戶(hù)，又出任散騎常侍，轉(zhuǎn)任太子左衛(wèi)率。謝靈運(yùn)天性偏激，常常有觸犯禮法律令的行為。朝廷只把他當(dāng)做有些才華的文人，而不是有學(xué)識(shí)才干的政治家。而他自己卻認(rèn)為有水平參與國(guó)家大政，卻不被賞識(shí)得到重用，經(jīng)常憤憤不平。
明·釋文定《謝靈運(yùn)像》
景平二年（424年）劉義隆登基為帝，并于元嘉三年（426年）誅殺權(quán)臣徐羨之等人，隨后調(diào)任謝靈運(yùn)為秘書(shū)監(jiān)，但兩次召見(jiàn)，謝靈運(yùn)都沒(méi)理睬。劉義隆派光祿大夫范泰寫(xiě)信給謝靈運(yùn)稱(chēng)賞他，他才應(yīng)召就任。皇帝叫他整理秘書(shū)省的書(shū)籍，補(bǔ)增遺漏的地方，又因?yàn)橛袝x一代沒(méi)有一本完整的史書(shū)，所以叫謝靈運(yùn)寫(xiě)一本《晉書(shū)》，他寫(xiě)出粗略提綱，但這書(shū)終究沒(méi)有寫(xiě)成。不久又升任侍中，每天早晚被召見(jiàn)，很得文帝的寵愛(ài)。謝靈運(yùn)的文章書(shū)法都獨(dú)步當(dāng)時(shí)，他每次作文，都親筆抄錄，文帝稱(chēng)他的文章和墨跡為二寶。既然自己是名人，謝靈運(yùn)覺(jué)得自己應(yīng)該參與朝政，開(kāi)始被召見(jiàn)時(shí)，便這樣自許，但召見(jiàn)之后，文帝卻只把他當(dāng)成一個(gè)文人而已。他每次和文帝在一起喝酒時(shí)，文帝不過(guò)讓他談?wù)撛?shī)文而已。王曇首、王華、殷景仁等人，名聲和爵位一直在他之下，卻同時(shí)被寵待，謝靈運(yùn)心中不滿(mǎn)，往往推說(shuō)自己有病而不上朝，只管修筑池塘、種植花樹(shù)、移栽修竹、擺弄香草而已，并且無(wú)休止地讓衙門(mén)里的勞役服務(wù)于他個(gè)人。出城游玩，有時(shí)一天走一百六七十里，往往一走就是十多天，既不上書(shū)請(qǐng)示，也不請(qǐng)假。宋文帝見(jiàn)此情形想將其免職，但又不想直接下旨將其免職讓他顏面喪盡，便暗示他主動(dòng)辭官。謝靈運(yùn)于是上表稱(chēng)自己有病，皇帝讓他休假回家鄉(xiāng)休養(yǎng)。他臨行之前，又上了一道奏疏勸文帝北伐。
結(jié)仇太守
元嘉五年（428年）謝靈運(yùn)稱(chēng)病回到家鄉(xiāng)后，游玩喝酒集會(huì)賦詩(shī)照舊，日以繼夜。因此而被御史中丞傅隆所彈劾，被免除了所有官職。回到家鄉(xiāng)后，謝靈運(yùn)和同族兄弟謝惠連、東海人何長(zhǎng)瑜、潁川人荀雍、泰山人羊璿之，因?yàn)橄嗷バ蕾p對(duì)方的文章而結(jié)好。他們同游山水，當(dāng)?shù)氐娜朔Q(chēng)他們?yōu)椤八挠选薄?/span>
謝靈運(yùn)依靠著祖輩、父輩豐富的家底和深厚的人脈，生活富足，奴仆眾多，有上百名先人的門(mén)生故吏和他往來(lái)。他喜好游山陟嶺、縱情山水，沒(méi)少做開(kāi)山造湖的事情。但凡游山，必定要探尋最為險(xiǎn)峻幽深的地方，即便山巒疊嶂、溝壑縱橫，也必會(huì)游遍每一個(gè)他想去的地方，不畏險(xiǎn)阻。為了便于走山路，他每次登山都穿上一種前后齒可裝卸的木屐，上山時(shí)便去掉前面的鞋齒，下山時(shí)則去掉后面的鞋齒。這種鞋被后世稱(chēng)為“靈運(yùn)屐”。
謝靈運(yùn)大興勞役，曾經(jīng)從始寧南山到臨海一路伐木開(kāi)道。時(shí)任臨海太守王琇聞之，以為是山賊前來(lái)偷襲，甚為驚恐，后來(lái)得知來(lái)的是謝靈運(yùn)不是山賊才安心。謝靈運(yùn)邀請(qǐng)王琇隨他一同繼續(xù)游玩，王琇不肯。謝靈運(yùn)在會(huì)稽也有很多人跟從，他總是驚動(dòng)郡縣長(zhǎng)官。會(huì)稽太守孟顗信仰佛教，誠(chéng)懇認(rèn)真，謝靈運(yùn)很瞧不起他，且對(duì)他說(shuō)：“成仙得道應(yīng)該是有靈氣的文人，你升天一定在我謝靈運(yùn)之前，成佛一定在我謝靈運(yùn)之后。”孟顗非常厭惡謝靈運(yùn)所言。
回踵湖在會(huì)稽城東，謝靈運(yùn)上疏請(qǐng)求將其改做稻田之用，得到批準(zhǔn)，下令地方各州郡執(zhí)行。但孟顗認(rèn)為，回踵湖距城郭很近，一方水土養(yǎng)一方百姓，改做稻田沒(méi)能物盡其用，十分可惜，因而堅(jiān)決不執(zhí)行朝廷的命令。謝靈運(yùn)眼看著事情沒(méi)有向著自己預(yù)料的方向發(fā)展，轉(zhuǎn)而又要求將始寧縣的岯崲湖改做稻田，再次遭到孟顗的抵制。謝靈運(yùn)認(rèn)為孟顗的考慮并非以利民為首要，而是只考慮掘開(kāi)湖泊會(huì)殺生，言語(yǔ)間中傷了孟顗，孟顗和謝靈運(yùn)結(jié)下仇恨。
孟顗利用謝靈運(yùn)性格放蕩不羈、對(duì)百姓多有侵?jǐn)_的事，上了一道奏疏說(shuō)謝靈運(yùn)想謀反并私自調(diào)用本郡軍隊(duì)防守自衛(wèi)。謝靈運(yùn)聽(tīng)說(shuō)此事，飛騎進(jìn)京上書(shū)：“我歸家養(yǎng)病至今已三年，平日遠(yuǎn)離城郭居住，鮮與世人打交道，多呆在偏僻的窮山巖洞之間，幾乎中斷了和外界的聯(lián)系。我只想修身養(yǎng)性，平靜過(guò)完余生。然而，上月二十八日我突然得知會(huì)稽太守孟顗上疏彈劾我謀反的不實(shí)之語(yǔ)，深感驚異，不知他為何要這樣講，便急忙回到京城面見(jiàn)皇上您并解釋清楚。在來(lái)的路上，當(dāng)我經(jīng)過(guò)山陰城時(shí)，孟顗全城設(shè)防，兵馬嚴(yán)陣以待，大街小巷密探遍布。微臣真的不知犯有何罪，竟會(huì)被如此防范，現(xiàn)在的我無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于恐懼之中。臣下當(dāng)年曾有幸做過(guò)皇上的侍臣，蒙受天恩，如果有確鑿證據(jù)證明我背叛圣上、大逆不道，我心甘情愿意被判處死刑，以正國(guó)法。使普天之下，也不能有我立腳的地方。現(xiàn)在只以謠言作為我的罪證，這是多么殘酷啊！自古以來(lái)，圣賢們也免不了被誹謗，但是招致誹謗，還是有原因的。或者不怕死亡重視義氣，或者結(jié)黨聚眾，或者稱(chēng)雄鄉(xiāng)里，或者當(dāng)劍客俠士，縱橫無(wú)忌。還從未聽(tīng)說(shuō)循規(guī)蹈矩的人，想去造反謀逆的，隱居的人，打算謀害皇上的。現(xiàn)有人捕風(fēng)捉影，憑空造謠，從古以來(lái)的陷害，沒(méi)有比這更殘酷的。我并不是愛(ài)惜自己的生命，只是受不了其中的冤枉。我捫心自問(wèn)并無(wú)什么對(duì)不起皇上的事，但是抱著一肚子的冤屈無(wú)處申訴。所以帶病投奔皇上，請(qǐng)您裁判。我希望皇上鑒定是非曲直，那么即使我死了，也如同活著一樣。我現(xiàn)在整天擔(dān)心害怕，以致老病發(fā)作，神情恍恍惚惚，不知怎樣陳說(shuō)。”
充軍被殺
皇帝知道謝靈運(yùn)是被冤枉的，所以沒(méi)有判他有罪，只是不想讓他回會(huì)稽，于是讓他做了臨川內(nèi)史，且增加俸祿到兩千石。謝靈運(yùn)赴任后仍然如故，和在永嘉太守任上時(shí)沒(méi)有兩樣，所以再次被有關(guān)人員彈劾。司徒派臨川王的從事鄭望生逮捕謝靈運(yùn)，謝靈運(yùn)反而抓住鄭望生，起兵叛逃，從而有了叛逆的念頭。他寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“韓亡子房奮，秦帝魯連恥，本自江海人，忠義感君子。”最后他仍被追上并被逮捕，被送到廷尉那里定罪。廷尉上奏說(shuō)謝靈運(yùn)率領(lǐng)部眾造反，應(yīng)處以死刑，皇帝仍然愛(ài)惜他的才華，只想免去他的官職而已。彭城王劉義康堅(jiān)持說(shuō)不應(yīng)該饒恕他，于是皇帝下了一道詔書(shū)說(shuō)：“謝靈運(yùn)罪過(guò)深重，確實(shí)應(yīng)該判處死刑。但念他祖父謝玄有功于國(guó)家，應(yīng)該原諒他的子孫，免死充軍廣州。”
元嘉十年（433年）秦郡府將宗齊受走到涂口，途徑桃墟村，看見(jiàn)有六七個(gè)人在下面路上胡亂說(shuō)話(huà)，懷疑不是好人。回來(lái)告訴郡縣長(zhǎng)官，長(zhǎng)官派兵隨同宗齊受前去抓捕，經(jīng)過(guò)搏斗，把他們?nèi)孔阶。度肓吮O(jiān)獄。其中有一人叫趙欽，山陰縣人，說(shuō)：“本村人薛道雙以前和謝靈運(yùn)共過(guò)事，在去年九月初，薛道雙通過(guò)本村人成國(guó)告訴我說(shuō)：‘先前做臨川內(nèi)史，現(xiàn)在犯法沖軍廣州的謝某，給我們錢(qián)財(cái)，叫我們買(mǎi)弓箭刀槍盾牌等武器，讓薛道雙結(jié)交鄉(xiāng)里的健兒勇士，在三江口解救謝某，如果成功的話(huà)，大家功勞都一樣。’于是集合眾人篡取謝某，但沒(méi)成功。大家回來(lái)時(shí)很餓，只好沿路打劫。”有關(guān)部門(mén)以此又上奏按法逮捕謝靈運(yùn)，皇帝下詔書(shū)，命令在廣州將謝靈運(yùn)就地正法，終年四十九歲。謝靈運(yùn)臨死時(shí)寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“龔勝無(wú)余生，李業(yè)有終盡。稽公理既迫，霍生命亦殞。凄凄凌霜葉，惘惘沖風(fēng)菌。邂逅竟幾何，修短非所憫。送心自覺(jué)前，斯痛久已忍。恨我君子志，不獲巖上泯。”他詩(shī)中稱(chēng)述的龔勝、李業(yè)，好比前詩(shī)中說(shuō)的子房、魯連。
主要成就
文學(xué)成就
體裁
在山水詩(shī)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過(guò)一定的貢獻(xiàn)。但謝靈運(yùn)卻是第一位全力創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，其現(xiàn)存詩(shī)近百首，其中38首可稱(chēng)得上是較為完整的山水詩(shī)。山水詩(shī)在晉宋勃然而興，其功首推謝靈運(yùn)。
特點(diǎn)
謝靈運(yùn)山水詩(shī)的成就，很大一部分有賴(lài)“雕琢”之功。謝靈運(yùn)山水詩(shī)的“雕琢”是對(duì)自然的一種細(xì)致的擬態(tài)，謝靈運(yùn)又在擬態(tài)的過(guò)程中，加入自身的主觀色彩，使山水景物呈現(xiàn)出源自現(xiàn)實(shí)的真實(shí)而又不同于現(xiàn)實(shí)真實(shí)的獨(dú)特面貌。謝靈運(yùn)山水詩(shī)中“雕琢”的功力，既體現(xiàn)在對(duì)細(xì)微景物的細(xì)致描摹上，又表現(xiàn)為對(duì)多種意向的結(jié)構(gòu)組織中，而兩者往往結(jié)合在一起，合力展現(xiàn)出山水的姿態(tài)各異而又變化萬(wàn)端。同時(shí)，謝靈運(yùn)山水詩(shī)又呈現(xiàn)出了“自然”的一面。謝詩(shī)中體現(xiàn)的“自然”，有雙重的含義。一方面，謝靈運(yùn)山水詩(shī)真實(shí)地呈現(xiàn)了自然的風(fēng)貌，這和詩(shī)人的“雕琢”之功密不可分。另一方面，謝靈運(yùn)也有看似不事雕琢脫口而出的句子，真切自然，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”等。
“雕琢”和“自然”往往在謝靈運(yùn)山水詩(shī)中雜糅并陳，這是謝詩(shī)的雙體面：從詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)看，謝詩(shī)是“自然”的，這一方面反映在其描摹景物的用詞，另一方面也表現(xiàn)為其所描摹的景物也是現(xiàn)實(shí)的，這既不同于漢大賦夸張?jiān)屣棧膊煌?/span>玄言詩(shī)的概念化寫(xiě)景風(fēng)格。而“雕琢”，大多集中在謝靈運(yùn)對(duì)具體景物的細(xì)部刻畫(huà)上。
謝靈運(yùn)
謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)山水文學(xué)的新境界。他在既往文學(xué)作品寫(xiě)景經(jīng)驗(yàn)的積累之上，創(chuàng)造性地將多種藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用在其山水詩(shī)的創(chuàng)作中。在他的山水詩(shī)中，山水詩(shī)充滿(mǎn)新鮮感甚至是陌生感的、或幽深或明麗的景觀，為讀者呈現(xiàn)出如同實(shí)景，而又超越實(shí)景的詩(shī)化的“自然”。同時(shí)，由于謝靈運(yùn)的山水詩(shī)以“言志”為旨?xì)w，因而，自然山水又是他抒發(fā)情感的載體，總是蘊(yùn)含著作者主觀的情緒。由此，形成了謝靈運(yùn)山水詩(shī)獨(dú)特的自然、人文韻味。
影響
謝靈運(yùn)及他的山水詩(shī)創(chuàng)作在劉宋時(shí)期已產(chǎn)生巨大影響，沈約、謝脁等人對(duì)其繼承與發(fā)展促進(jìn)了山水詩(shī)的逐步完善。謝詩(shī)語(yǔ)言富麗精工而近自然，追求細(xì)致入微的描摹景物，這對(duì)后世詩(shī)人詩(shī)歌語(yǔ)言及寫(xiě)景技巧都有示范作用。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)追求駢偶對(duì)仗，這一特點(diǎn)一方面直接影響了稍后的齊梁文學(xué)，促進(jìn)永明體的出現(xiàn)，另一方面又間接推動(dòng)了近體詩(shī)的出現(xiàn)，為初盛唐山水詩(shī)走向律化起了應(yīng)有的作用。他的山水詩(shī)創(chuàng)作在寫(xiě)景模式與形式技巧方面都影響著初盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作。謝詩(shī)三段式結(jié)構(gòu)和明暗雙線(xiàn)結(jié)構(gòu)為初盛唐詩(shī)歌的發(fā)展搭建了較高的平臺(tái)，最終山水詩(shī)在唐代達(dá)到高度的繁榮，出現(xiàn)山水田園詩(shī)派。
佛學(xué)成就
謝靈運(yùn)是晉宋之際重要的佛學(xué)家。在當(dāng)時(shí)佛經(jīng)的傳譯活動(dòng)中，謝靈運(yùn)參加過(guò)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《大般涅槃經(jīng)》的潤(rùn)改，注釋?zhuān)幱需鬂h字典《十四音訓(xùn)敘》還創(chuàng)作了大量的具有佛禪意蘊(yùn)的詩(shī)賦文章如《石壁立招提精舍》《和范光祿祗洹像贊》《維摩經(jīng)十譬贊》《凈土詠》以及《佛影銘》等。最重要的是，他對(duì)于佛學(xué)的發(fā)展是有理論貢獻(xiàn)的，他的《辨宗論》是倡導(dǎo)和發(fā)揮道生的頓悟成佛理論并是影響于后世的關(guān)鍵性論著。對(duì)于唐宋禪學(xué)，對(duì)于宋明理學(xué)，《辨宗論》都可以視為來(lái)自中古學(xué)術(shù)的重要淵源之一。
目錄學(xué)成就
謝靈運(yùn)在目錄編撰方面有很大成就，宋元嘉三年（426年），謝靈運(yùn)任秘書(shū)監(jiān)，負(fù)責(zé)整理現(xiàn)存秘閣書(shū)籍，補(bǔ)足舊文。由于社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，書(shū)籍多有散失，遺留異地，謝靈運(yùn)奉詔著錄，四處收訪，親為校理，終于在殷淳等目錄學(xué)家的協(xié)助下撰成《秘閣四部目錄》。據(jù)阮孝緒《古今書(shū)最》稱(chēng)：《秘閣四部目錄》著錄了一萬(wàn)四千五百八十二卷，佛經(jīng)四百三十八卷，分為六百四十五帙。比東晉李充所編《晉元帝四部書(shū)目》著錄更為宏富。
旅游成就
謝靈運(yùn)坐像
除此之外，謝靈運(yùn)的旅游活動(dòng)，也屬于探險(xiǎn)生活，他經(jīng)常選擇一些奇險(xiǎn)、陡峻的山峰作為自己旅游的目標(biāo)，而且他還熱衷于這種旅游探險(xiǎn)，在挑戰(zhàn)自己勇氣，挑戰(zhàn)山水風(fēng)景時(shí)，謝靈運(yùn)可以獲得無(wú)窮的樂(lè)趣，可以說(shuō)是古代第一位攀巖運(yùn)動(dòng)的先行者。為了探險(xiǎn)旅游，謝靈運(yùn)發(fā)明了”‘登山鞋”——一雙木制的釘鞋，上山取掉前掌的齒釘，下山取掉后掌的齒釘，于是，上山下山分外省力穩(wěn)當(dāng)，這就是“謝公屐”。他還在一些陡峭山峰上建造了亭臺(tái)，便于旅游人士歇息。
謝靈運(yùn)旅游中創(chuàng)作的山水詩(shī)文，流傳后世，促進(jìn)了中國(guó)旅游文化的建設(shè)和發(fā)展，對(duì)中國(guó)旅游文化的發(fā)展有著重要的意義和深遠(yuǎn)的影響，他為后世留下了寶貴的旅游遺產(chǎn)。謝靈運(yùn)認(rèn)為旅游可以養(yǎng)生，可以讓人忘記煩惱，擺脫疲憊，在一定程度上可以起到休養(yǎng)生息的作用，所以謝靈運(yùn)提倡旅游，并在旅游活動(dòng)中產(chǎn)生了旅游觀。他的旅游觀讓后人進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)旅游，認(rèn)識(shí)旅游的作用和意義。他的旅游活動(dòng)、旅游山水詩(shī)文、旅游觀是中國(guó)旅游文化的寶貴財(cái)富，具有不可替代的意義和深遠(yuǎn)影響。
軼事典故
始寧墅
謝靈運(yùn)在當(dāng)了一年的永嘉太守后，便“稱(chēng)疾去職”，隱居在其父祖世居的上虞南鄉(xiāng)（東漢永建四年入始寧縣），占湖為田，大興土木，擴(kuò)建謝家祖?zhèn)鞯那f園——始寧墅，寫(xiě)下名播天下的《山居賦》。
始寧山居為謝靈運(yùn)的祖父謝玄晚年開(kāi)始經(jīng)營(yíng)。《水經(jīng)注》卷四十《漸江水注》對(duì)此有過(guò)較詳盡的描述。及靈運(yùn)辭職還鄉(xiāng)后，又在北山修筑擴(kuò)建，對(duì)此，其《山居賦》及自注以賦體慣長(zhǎng)的手段和注特有的引申發(fā)揮，作了縱橫捭闔鋪張揚(yáng)厲的敘述。而謝靈運(yùn)山水詩(shī)中，有一二十首都是直接描寫(xiě)其始寧墅風(fēng)景的。
家族成員
史書(shū)記載
《宋書(shū)·卷六十七·列傳第二十七》
《南史·卷十九·列傳第九》
個(gè)人作品
謝靈運(yùn)側(cè)身像
謝靈運(yùn)早年信奉佛教、道教，曾潤(rùn)飾《大般涅槃經(jīng)》，撰寫(xiě)《十四音訓(xùn)敘》以注解《大般涅槃經(jīng)．文字品》。有《辨宗論》為其闡釋頓悟的哲學(xué)名篇。謝靈運(yùn)還于元嘉間奉詔撰《晉書(shū)》，但未成。
出版圖書(shū)
后世紀(jì)念
康樂(lè)橋
祠堂
江西省萬(wàn)載縣為紀(jì)念謝靈運(yùn)在明代前就建有三處康樂(lè)祠，其一在縣東的小水雙江橋側(cè)；其二在康樂(lè)橋左，元至正年間建，由歐陽(yáng)元書(shū)額：康樂(lè)祠。其三在該縣東北四里的杉樹(shù)亭，人稱(chēng)相公廟。清邑副貢何艮曾題《謝康樂(lè)廟》五言詩(shī)一首：“先生六朝秀，斂跡謝寵祿。發(fā)韻寄煙蘿，超興自林麓。鑿險(xiǎn)搜洞壑，縋幽窮水陸。逸翰紛云委，尋旨交綺屬。荒祠托巖阿，遺像祀山足。虛愰暗塵生，古座蒼苔伏。容范雖代去，徽猷動(dòng)心曲。視瞻薦萍藻，高風(fēng)徹流俗。”
紀(jì)念館
謝靈運(yùn)紀(jì)念館
書(shū)堂
為使文事昌盛，激勵(lì)后人讀書(shū)求取功名。清代萬(wàn)載縣建有兩座謝靈運(yùn)讀書(shū)堂，其一在縣北四里，地名叫山峽的地方；其二在縣東北二里，地名叫廠塘的地方，此遺址后改建為公祠。
人物評(píng)價(jià)
史書(shū)評(píng)價(jià)
謝靈運(yùn)半身像
歷代評(píng)價(jià)
南朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸《詩(shī)品》：①才高詞盛，富艷難蹤。固已含跨劉、郭，凌轢潘、左。故知陳思為建安之杰，公干、仲宣為輔；陸機(jī)為太康之英，安仁、景陽(yáng)為輔；謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。斯皆五言之冠冕，文辭之命世也。②其源出于陳思。雜有景陽(yáng)之體，故尚巧似，而逸蕩過(guò)之，頗以繁蕪為累。嶸謂若人興多才高，寓目輒書(shū)，內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺物，其繁富宜哉！然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)，譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。②《詩(shī)品·顏延之》引湯惠休：謝詩(shī)如芙蓉出水，顏（顏延之）如錯(cuò)采鏤金。
東晉名將謝玄：我乃生瑍（謝瑍），瑍那得生靈運(yùn)！
南朝梁歷史學(xué)家蕭子顯：江左風(fēng)味，盛道家之言：……顏、謝并起，乃各擅奇，休、鮑后出，咸亦標(biāo)世。朱藍(lán)共妍，不相祖述。今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準(zhǔn)的。而疏慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運(yùn)而成也。（《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》）
南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱：以當(dāng)世之作，歷方古之才人，遠(yuǎn)則揚(yáng)、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝，而觀其遣辭用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非！若昔賢可稱(chēng)，則今體宜棄！俱為盍各，則未之敢許。又時(shí)有效謝康樂(lè)、裴鴻臚文者，亦頗有惑焉！何者？謝客吐言天拔，出于自然；時(shí)有不拘，是其糟粕！（《與湘東王書(shū)》）
唐代文學(xué)家王勃《山亭思友人序》：至若開(kāi)辟翰苑，掃蕩文場(chǎng)，得宮商之正律，受山川之杰氣。雖陸平原、曹子建，足可以車(chē)載斗量；謝靈運(yùn)、潘安仁足可以膝行肘步。
唐朝政治家張說(shuō)《齊黃門(mén)侍盧思道碑》：昔仲尼之后，世載文學(xué)，魯有游、夏......宋齊有顏、謝、江、鮑，梁陳有任、王、何、劉、沈、謝、徐、庾，而北齊有溫、邢、盧、薛：皆應(yīng)世翰林之秀者也。
唐代詩(shī)僧皎然《詩(shī)式》：康樂(lè)公早歲能文，性穎神徹。及通內(nèi)典，心地更精。故所作詩(shī)，發(fā)皆造極，得非空王之道助邪？夫文章，天下之公器，安敢私焉？曩者嘗與諸公論康樂(lè)為文，真于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然。彼清景當(dāng)中，天地秋色，詩(shī)之量也；慶云從風(fēng)，舒卷萬(wàn)狀，詩(shī)之變也。不然，何以得其格高、其氣正、其體貞、其貌古、其詞深、其才婉、其德宏、其調(diào)逸、其聲諧哉？至如《述祖德》一章，《擬鄴中》八首，《經(jīng)廬陵王墓》、《臨池上樓》，識(shí)度高明，蓋詩(shī)中之日月也，安可扳援哉？惠休所評(píng)“謝詩(shī)如芙蓉出水”，斯言頗近矣。故能上躡風(fēng)騷，下超魏晉。建安制作，其椎輪乎？
唐代詩(shī)人韓愈《薦士》：逶迤抵晉宋，氣象日凋耗。中間數(shù)鮑謝，比近最清奧。
唐代詩(shī)人白居易《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》：吾聞達(dá)士道，窮通順冥數(shù)。通乃朝廷來(lái)，窮即江湖去。謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)。豈唯玩景物，亦欲攄心素。往往即事中，未能忘興諭。因知康樂(lè)作，不獨(dú)在章句。
唐代繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》：①翰墨之妙可入品流者。②復(fù)見(jiàn)三謝兩張，連輝并俊。若夫小王風(fēng)范，骨秀靈運(yùn)。快利不拘，威儀或擯。猶飛湍激石，電注雷震。
五代至北宋文學(xué)家徐鉉《成氏詩(shī)集序》：嘉言麗句，音韻天成，非徒積學(xué)所能，蓋有神助者也。
臺(tái)北故宮博物院藏謝靈運(yùn)畫(huà)像
北宋詩(shī)人唐庚《唐子西文錄》：①三謝詩(shī)，靈運(yùn)為勝，當(dāng)就《文選》中寫(xiě)出熟讀，自見(jiàn)其優(yōu)劣也。②今取靈運(yùn)、惠連、玄暉詩(shī)合六十四篇，為三謝詩(shī)。是三人者，詩(shī)至玄暉，語(yǔ)益工，然蕭散自得之趣，亦復(fù)少減，漸有唐風(fēng)矣。于此可以觀世變也。
《雪浪齋日記》：①為詩(shī)欲詞格清美，當(dāng)看鮑照、謝靈運(yùn)，渾成而有正始以來(lái)風(fēng)氣，當(dāng)看淵明。②陶、謝詩(shī)所以妙者，由其人品高。③讀謝靈運(yùn)詩(shī)，知其攬盡山川秀氣。
南宋詩(shī)論家葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》：詩(shī)人首二謝，靈運(yùn)在永嘉，因夢(mèng)惠連，遂有“池塘生春草”之句；元暉在宣城，因登三山，遂有“澄江凈如練”之句。二公妙處，蓋在于鼻無(wú)堊、目無(wú)膜爾。鼻無(wú)堊，斤將曷運(yùn)，目無(wú)膜，篦將曷施？所謂混然天成，天球不琢者與？靈運(yùn)詩(shī)如“矜名道不足，適己物可忽”、“清暉能娛人，游子澹忘歸”，玄暉詩(shī)如“春草秋更綠，公子未西歸”、“大江流日夜，客心悲未央”等語(yǔ)，皆得《三百五篇》之余韻，是以古今以為奇作，又曷嘗以難解為工哉？
南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》：詩(shī)有詞、理、意興。南朝人尚詞而病于理，本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中，漢魏之詩(shī)詞理意興無(wú)跡可求。漢魏古詩(shī)氣象混沌難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”謝靈運(yùn)“池塘生春草”之類(lèi)，謝所以不及陶者，康樂(lè)之詩(shī)精工、淵明之詩(shī)質(zhì)而自然耳。謝靈運(yùn)之詩(shī)無(wú)一篇不佳。黃初之后，惟阮籍詠懷之作極為高古，有建安風(fēng)骨。晉人舍陶淵明阮籍嗣宗外，惟左太沖高出一時(shí)，陸士衡獨(dú)在諸公之下。顏不如鮑，鮑不如謝，文中子獨(dú)取顏非也。建安之作全在氣象，不可尋枝摘葉；靈運(yùn)之詩(shī)已是徹首尾成對(duì)句矣，是以不及建安也。
元末明初文學(xué)家陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》：博總?cè)簳?shū)，學(xué)王獻(xiàn)之真草，俱造其妙。或謂獻(xiàn)之，靈運(yùn)舅也，故其得法為精。……作草字尤為人所推許。有評(píng)其書(shū)者謂：如石色松干，吹翕風(fēng)云，簸蕩川岳，則清雄可見(jiàn)也。然蕭散氣韻，則恐此不能盡之，徒能狀其奔放。
明代詩(shī)人邵經(jīng)邦《弘道錄》：愚觀烏衣巷之游，真所謂芝蘭玉樹(shù)，焜耀當(dāng)時(shí)。若叔源之識(shí)鑒、康樂(lè)之才美、宣遠(yuǎn)之清悟、宣明之杰濟(jì)，然皆不得其死。……諸子非不才義豐辦，然皆剛躁負(fù)氣恃才，而持操不篤，違理過(guò)當(dāng)，是以?xún)匆病?/span>
明代文學(xué)家王世貞《王弇州崇論》：余始讀謝靈運(yùn)詩(shī)，初甚不能入，既入而漸愛(ài)之，以至于不能釋手，其體雖或近俳，而其意有似合掌者，然至秾麗之極，而反若淡琢磨之極，而更似天然，則非余子所可及也。鮑照對(duì)顏延之之請(qǐng)騭，而謂謝如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)，君若鋪錦列繡，亦復(fù)雕繢滿(mǎn)眼也。自有定論，而王仲淹乃謂靈運(yùn)小人哉，其文傲，君子則謙，顏延之有君子之心焉，其文約以則，此何說(shuō)也，靈運(yùn)之傲，不可知，若延之之病，正坐于不能約以則也，余謂仲淹非能知詩(shī)者，殆以成敗論耳。
江西萬(wàn)載謝靈運(yùn)雕像
清末民國(guó)歷史學(xué)家蔡?hào)|藩《南北史演義》：謝靈運(yùn)之被誅，當(dāng)時(shí)謂其逆跡昭著，而史官獨(dú)以恃才凌物，為其致禍之由，誠(chéng)有特見(jiàn)。靈運(yùn)一文人耳，吟詩(shī)遭忌，鍛煉深文，刑重罰輕，已為可憫。
河南省人民政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)評(píng)：謝靈運(yùn)在青年時(shí)代接受過(guò)良好的文化教育，工書(shū)畫(huà)、擅詩(shī)文，“文章之美，江左莫逮”。
參考資料
[1]
謝靈運(yùn) · 河南省人民政府門(mén)戶(hù)網(wǎng)站[引用日期2022-02-09]
[2]
謝靈運(yùn)集 · 豆瓣[引用日期2022-12-15]
人物關(guān)系
謝瑍
父親
謝玄
祖父
謝超宗
孫子
謝惠連
堂弟
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
