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歷史主義學(xué)派（歷史主義學(xué)派）

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歷史主義學(xué)派

歷史主義學(xué)派是從批判理性主義之中演化而來的一個科學(xué)哲學(xué)派別。它形成于20世紀50年代之末，流行于60年代之初，仍具有相當影響。

學(xué)派起源

歷史主義學(xué)派是從批判理性主義之中演化而來的一個科學(xué)哲學(xué)派別。它形成于20世紀50年代之末，流行于60年代之初，目前仍具有相當影響。波普爾的批判理性主義主張動態(tài)地研究科學(xué)發(fā)展的模式，但只是從純科學(xué)、純邏輯的角度去進行這種探索，而不是從科學(xué)與社會的關(guān)系中、從科學(xué)發(fā)展的歷史事實中去總結(jié)。他的后繼者和學(xué)生繼承了他關(guān)心研究科學(xué)發(fā)展動態(tài)模式的觀點，結(jié)合當時科學(xué)發(fā)展的情況，批判了他只重理性分析，而忽視社會和歷史的分析之缺陷，將科學(xué)哲學(xué)的研究與科學(xué)史的研究結(jié)合起來，從而形成了科學(xué)哲學(xué)之中的歷史主義學(xué)派。

主要學(xué)術(shù)觀點

1．反對把科學(xué)看作是若干孤立命題的邏輯結(jié)合，認為科學(xué)是由許多相互聯(lián)系依存的命題、定律和原理所構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

2．認為科學(xué)理論的提出不是通過經(jīng)驗事實的歸納，而依賴于靈感。

3．主張科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式，反對靜態(tài)地研究科學(xué)問題，反對單憑人的認識來構(gòu)造科學(xué)發(fā)展模式，認為科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式只有從科學(xué)發(fā)展的歷史中尋找。

4．反對將科學(xué)發(fā)展僅僅看成是量的積累，或僅僅是質(zhì)的飛躍，認為科學(xué)發(fā)展模式是量變和質(zhì)變交替的模式。

主要代表人物

歷史主義學(xué)派的代表人物有庫恩、拉卡托斯、費耶爾阿本德、阿伽西、斯太格繆勒、漢森和圖爾明等人

主要學(xué)說

庫恩——“科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)”理論

托馬斯·庫恩

(一)范式與科學(xué)共同體

1962年出版的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，闡述了庫恩完整的科學(xué)觀，其中提出的“范式”概論是重要的理論概念，也是把握其科學(xué)哲學(xué)理論的關(guān)鍵。庫恩認為：“‘范式’這個概念與‘科學(xué)家集團’或‘科學(xué)共同體’這個概念是密切相關(guān)的，它是‘科學(xué)家集團’或‘科學(xué)共同體’的成員們所共同具有的東西。”

①他所說的“科學(xué)共同體”，就是指在科學(xué)發(fā)展的某一歷史時期某學(xué)科領(lǐng)域中持有共同基本理論、基本觀點和基本方法的科學(xué)家集團。他說：“科學(xué)共同體是由一群經(jīng)歷了相同的教育和業(yè)務(wù)的傳授、吸收了相同的技術(shù)文獻、獲得了相同的學(xué)科訓(xùn)練的科學(xué)專業(yè)的從事者所組成的”；

②庫恩認為“科學(xué)專業(yè)就是由這樣一些共同體所分別承擔并推向前進的。”在確定科學(xué)共同體的基礎(chǔ)上，庫認為是范式?jīng)Q定共同體內(nèi)專業(yè)充分交流、專業(yè)見解一致的特點。

（二）科學(xué)發(fā)展圖式——科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)

庫恩在研究科學(xué)史時發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)分析法不合符史實代之以新的科學(xué)發(fā)展理論——強調(diào)科學(xué)發(fā)展的革命性質(zhì)的新的科學(xué)發(fā)展圖式：前科學(xué)一常態(tài)科學(xué)一反常與危機一革命一新常態(tài)科學(xué)。

(三)兩種思維形式

庫恩認為人的思維一般分為兩種，即發(fā)散型和收斂型思維。所謂發(fā)散型思維，就是說人們常常自由地向不同方向自由地進行思維，不斷拋棄舊的答案和開辟新的方向。庫恩認為全部科學(xué)工作都具有某種發(fā)散型特征，在科學(xué)發(fā)展最重大事件的核心中都有很大的發(fā)散性。收斂式思維是受一致意見制約的人們進行的教條性思維，它使人們的注意力全部收斂，聚集在某一共同理論方面和點上，思維方式也有嚴格模式。收斂型思維同樣是科學(xué)進步所不可缺少的。

拉卡托斯——科學(xué)研究綱領(lǐng)理論

伊姆雷·拉卡托斯

(一)精致的證偽主義

拉卡托斯近四十歲時受波普爾影響，成為批判理性主義者。20世紀60年代末，他吸取庫恩的思想，原則地修改了波普爾科學(xué)哲學(xué)理論，建立起自己的科學(xué)哲學(xué)。

拉卡托斯指出，庫恩僅僅理解波普爾的素樸證偽主義，而不懂得在其內(nèi)還含有合理的精致證偽主義因素，而且?guī)於鞯姆妒嚼碚摰男睦韺W(xué)基礎(chǔ)是非理性主義的，所以他在爭論中站在波普爾一邊。但他同時認為，素樸證偽主義至少有兩點不符合科學(xué)史。一是認為檢驗只是理論與實踐之間的兩軍對壘；二是認為對壘之惟一有意義結(jié)果是證偽、反駁。在此基礎(chǔ)上，拉卡托斯提出“經(jīng)驗不能證偽理論”的著名主張，他說：“我與波普爾的觀點的最主要的區(qū)別是，在我看來理論并不能是他所認識的那樣，可能很快被經(jīng)驗證偽，經(jīng)驗的破壞性的反駁，并不能淘汰一個理論。”

(二)科學(xué)研究綱領(lǐng)

拉卡托斯認為，科學(xué)的最基本單位(單元)不是各個孤立的理論和命題，而是互相聯(lián)系，有內(nèi)在嚴密結(jié)構(gòu)的完整的理論系統(tǒng)。一個科學(xué)理論提出以后，常常以增加輔助假說，使之對否證“免疫”。這樣，理論就常常經(jīng)歷一系列變化，而形成一個理論系列，這就是“科學(xué)研究綱領(lǐng)”，它是一組具有嚴密內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系統(tǒng)。“科學(xué)研究綱領(lǐng)”由四個相互聯(lián)系的部分構(gòu)成：1、硬核，它是科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分或核心部分，包含基本假設(shè)和基本理論。2、保護帶，它是科學(xué)理論系統(tǒng)的硬核的保護帶，由許多輔助性假說構(gòu)成，其任務(wù)在保衛(wèi)硬核不受到經(jīng)驗事實的反駁。3、保護硬核的反面啟示規(guī)定——反面啟示法，這是一種方法論上的反面的(或消極的)禁止性規(guī)定。4、改善和發(fā)展理論的正面啟示規(guī)定——正面啟示法，這是一種積極的鼓勵性規(guī)定。它提倡并鼓勵科學(xué)家們通過增加、精簡、修改或完善輔助性假設(shè)等辦法，以發(fā)展整個科學(xué)研究綱領(lǐng)。

(三)科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式

在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的基礎(chǔ)上，拉卡托斯提出了一個與波普爾、庫恩都不同的新的科學(xué)發(fā)展動態(tài)模式。這個模式大體可以公式化如下：科學(xué)研究綱領(lǐng)的進化階段--科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段。

新歷史主義學(xué)派

學(xué)術(shù)起源

歷史主義學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)理論，自從庫恩特別是費耶爾阿本德提出“無政府主義認識論”以后，非理性主義思潮泛起，受到眾多的非難和批評。于是有一些科學(xué)哲學(xué)家，他們一方面批判庫恩和費耶爾阿本德的非理性主義，另一方面又繼承了歷史主義學(xué)派將科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史相結(jié)合的思想。從而逐漸形成了新歷史主義學(xué)派。1969年，西方科學(xué)哲學(xué)界在美國伊利諾斯州厄巴那召開學(xué)術(shù)會議，會上庫恩及費耶爾阿本德的觀點受到各方面批判。會議以“科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)”為中心議題，夏佩爾在題為《科學(xué)理論及其信息域》的學(xué)術(shù)報告中，提出了“信息域”理論，得到了眾多的好評。這次會議結(jié)果使一些原來贊同庫恩觀點的科學(xué)哲學(xué)家；開始轉(zhuǎn)向批判庫恩及費耶爾阿本德。伊利諾斯大會以后，夏佩爾等人繼續(xù)撰文著書，進一步批判庫恩及費耶爾阿本德的觀點，建立自己的學(xué)說。1978年，在內(nèi)華達召開的學(xué)術(shù)會議，對十年來新歷史主義的發(fā)展進行了總結(jié)，并集中討論了科學(xué)發(fā)現(xiàn)問題。內(nèi)華達會議標志新歷史主義的進一步成長。

代表人物

兩類：堅持科學(xué)實在論的夏佩爾為代表；堅持新工具主義、新實用主義和反實在論的勞丹為代表

主要學(xué)說——信息域理論

夏佩爾主要著作有《自然科學(xué)的哲學(xué)問題》(選編1965)、《伽利略的哲學(xué)研究》(1974)、《理由及知識的探索》(1984)、《科學(xué)的哲學(xué)中的觀察概念》等。

信息域的概念

在科學(xué)中，一系列信息逐漸集合成為一個信息域，它有下述特征：

1．構(gòu)成信息域的各個信息項之間具有某種聯(lián)系。

2．如此聯(lián)系著的信息域蘊含著某個問題。

3．這個問題是很重要的。

4．當前的科學(xué)技術(shù)水平已有可能解決這個問題。能滿足這些條件的信息體為‘信息域’。

夏佩爾的“信息域”概念，相當于我們所說的“學(xué)科研究領(lǐng)域”這一概念，但比較靈活，它可以指具體科學(xué)領(lǐng)域，也可以指跨學(xué)科的領(lǐng)域，甚至可以指個別科學(xué)家的特殊研究領(lǐng)域。夏佩爾提出這一概念，是為了反對在科學(xué)發(fā)現(xiàn)理論中的邏輯實證主義所持的預(yù)設(shè)主義，以及老歷史主義學(xué)派與之相反的相對主義。夏佩爾認為他的信息域概念既包含事實，同時又包含著理論。

主要觀點

夏佩爾認為，要承認科學(xué)發(fā)現(xiàn)是理性的，就必須承認科學(xué)的發(fā)現(xiàn)在方法論上具有一定的普遍性。科學(xué)認識是主體性與客觀性的統(tǒng)一。科學(xué)知識的主體性與客觀性在科學(xué)實在論基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是當前科學(xué)哲學(xué)的歷史任務(wù)。承認科學(xué)理論是對客觀實在的認識或描述，但認為科學(xué)知識并不是不可錯的絕對真理，它處于不斷的變化、發(fā)展和新舊理論的迅速更替中。科學(xué)在迅速發(fā)展中表現(xiàn)出來的科學(xué)知識相對性，并不僅僅是科學(xué)家的信念的改變，即單純主體性的變化，而是對客觀實在的認識深化。夏佩爾在批判邏輯實證主義的絕對主義和老歷史主義學(xué)派的相對主義的基礎(chǔ)上，提出自己的理性主義科學(xué)哲學(xué)觀。他認為他的哲學(xué)是迄今為止第一個真正毫不妥協(xié)的經(jīng)驗主義哲學(xué)；其目的是想表明在沒有先驗的絕對、必然或其對立物的情況下，知識是如何可能的。

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