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倉(cāng)頡是中國(guó)古代傳說(shuō)中的一位神話人物，被認(rèn)為是黃帝的左史官和漢字的創(chuàng)造者。他根據(jù)鳥獸的足跡受到啟發(fā)，進(jìn)行了分類整理，并加以使用，因此在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用。 根據(jù)《說(shuō)文解字》、《世本》、《淮南子》等古代文獻(xiàn)的記載，倉(cāng)頡被尊為“造字圣”，他的創(chuàng)造象形文字的貢獻(xiàn)被后人所銘記。在古代，漢字的創(chuàng)造被認(rèn)為是一項(xiàng)非常重要的文化成就，因?yàn)樗侵腥A文化的基礎(chǔ)之一，也是中華文明傳承發(fā)展的重要基石之一。 總之，倉(cāng)頡作為漢字的創(chuàng)造者，在中國(guó)文化歷史上的地位非常重要，他的創(chuàng)造象形文字的貢獻(xiàn)被尊為文化經(jīng)典之一，也是中國(guó)文化傳承發(fā)展中的重要一部分。倉(cāng)頡
原始象形文字創(chuàng)造者
倉(cāng)頡
倉(cāng)頡，原姓侯岡，名頡，是中國(guó)神話人物，相傳為黃帝的左史官、以及漢字的創(chuàng)造者，俗稱倉(cāng)頡先師 、倉(cāng)頡圣人、制字先師、制字先圣或右史倉(cāng)圣人。《說(shuō)文解字》、《世本》、《淮南子》皆記載倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，見(jiàn)鳥獸的足跡受啟發(fā)，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，被尊為“造字圣人”。
基本信息
中文名
倉(cāng)頡
別名
倉(cāng)頡先師
拼音
cāng jié
所處時(shí)代
五帝時(shí)期
民族
華夏族
性別
男
官員信息
主要成就
原始象形文字的創(chuàng)造者
其他信息
倉(cāng)頡遺跡
尊稱
造字圣人
出生日
農(nóng)歷三月二十八日
人物生平
根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，一些文獻(xiàn)記載倉(cāng)頡為黃帝左史官，為造字圣人；另有文獻(xiàn)記載倉(cāng)頡為部落首領(lǐng)，曾自立為帝拜受洛書。
造字圣人
倉(cāng)頡，古籍中稱倉(cāng)頡“龍顏四目，生有睿德”。相傳為中國(guó)原始社會(huì)后期黃帝的左史官，倉(cāng)頡為左史。沮誦為右史。據(jù)歷史記載：軒轅黃帝興起之后，黃帝的史官倉(cāng)頡、沮誦受鳥獸足跡的啟迪，集中了勞動(dòng)人民的智慧，嘔心瀝血數(shù)十載，搜集、整理流傳與先民中的象形文字符號(hào)并加以推廣和使用。繩結(jié)雖有大小和形狀區(qū)別，但年久月深，難于辨識(shí)。后倉(cāng)頡仰觀奎星環(huán)曲走勢(shì)，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字。
倉(cāng)頡以此造出的形象，遂稱為文字。倉(cāng)頡所創(chuàng)的文字有六類大意，一類是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形聲字，如“江、河”，四是指會(huì)意字，如“武、信”。五是指轉(zhuǎn)注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、長(zhǎng)”。指事情的文字，在上為上，在下為下。指象形的文字，日滿月虧，仿照其形也。形聲的文字，以類為形，配以聲。會(huì)意的文字，止戈為武，人言為信也。轉(zhuǎn)注的文字，以老壽考也。假借的文字，數(shù)言同字，其聲雖不一樣，文意相同。所以自黃帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改動(dòng)。
倉(cāng)頡造字成之日，舉國(guó)歡騰，感動(dòng)上蒼，把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來(lái)，嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起來(lái)，即《淮南子》記載的“天雨粟，鬼夜啼”。
部落首領(lǐng)
《河圖玉版》中記載倉(cāng)頡是一位部落首領(lǐng)，以陽(yáng)武為都，自立為帝，號(hào)倉(cāng)帝。以甲辰年（前4637）為倉(cāng)帝元年。
倉(cāng)頡在位時(shí)，向南巡狩其領(lǐng)土，倉(cāng)帝登上陽(yáng)虛之山，然后順著洛水而下，在元扈（一作玄扈）洛汭之處發(fā)現(xiàn)靈龜負(fù)書，由此倉(cāng)頡拜受洛書。洛汭在今洛陽(yáng)市洛寧縣境內(nèi)，今洛寧縣興華鄉(xiāng)西北仍留有倉(cāng)頡造字臺(tái)，是后人為紀(jì)念倉(cāng)頡帝而建造。在幾千年前的上古，河圖、洛書的出現(xiàn)，預(yù)示著天象的變化，人間新帝王的誕生。因?yàn)闅v史上許多文明始祖都和它有過(guò)一段故事，倉(cāng)頡也是其中一位。
倉(cāng)頡在位執(zhí)政四十二年，卒于倉(cāng)頡四十二年（乙酉，前4596）享年七十一歲。死后遺體葬在利鄉(xiāng)，尊號(hào)倉(cāng)帝。
人物事件
鳳凰銜書
相傳黃帝統(tǒng)一華夏之后，感到用結(jié)繩的方法記事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了要求，就命他的史官倉(cāng)頡想辦法，造字。于是，倉(cāng)頡就在當(dāng)時(shí)的洧水河南岸的一個(gè)高臺(tái)上造屋住下來(lái)，專心致志地造起字來(lái)。可是，他苦思冥想，想了很長(zhǎng)時(shí)間也沒(méi)造出字來(lái)。說(shuō)來(lái)湊巧，有一天，倉(cāng)頡正在思索之時(shí)，只見(jiàn)天上飛來(lái)一只鳳凰，嘴里叼著的一件東西掉了下來(lái)，正好掉在倉(cāng)頡面前，倉(cāng)頡拾起來(lái)，看到上面有一個(gè)蹄印，可倉(cāng)頡辨認(rèn)不出是什么野獸的蹄印，就問(wèn)正巧走來(lái)的一個(gè)獵人。獵人看了看說(shuō)：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。”倉(cāng)頡聽了獵人的話很受啟發(fā)。他想，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，畫出圖象，大家都能認(rèn)識(shí)，這不就是字嗎?從此，倉(cāng)頡便注意仔細(xì)觀察各種事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、應(yīng)用器物，并按其特征，畫出圖形，造出許多象形字來(lái)。這樣日積月累，時(shí)間長(zhǎng)了，倉(cāng)頡造的字也就多了。倉(cāng)頡把他造的這些象形字獻(xiàn)給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長(zhǎng)，讓倉(cāng)頡把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開始應(yīng)用起來(lái)。為了紀(jì)念倉(cāng)頡造字之功，后人把倉(cāng)頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺(tái)”，宋朝時(shí)還在這里建了一座廟，取名“鳳臺(tái)寺”。
倉(cāng)圣鳥跡
建于漢代的白水縣倉(cāng)頡廟內(nèi)立有一塊清代的《倉(cāng)圣鳥跡書碑》，黑色的石頭上刻著28個(gè)古怪的符號(hào)，相傳這就是倉(cāng)頡當(dāng)年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。[34]據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》載，炎帝有圣德，以火德王，黃帝有土德之瑞，土為黃色，所以稱為黃帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表黃帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式氣光名，”記述炎黃二帝同為部落首領(lǐng)，他們的所做所為均是天下各個(gè)小部落的楷模。“左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”，記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂，天下重新恢復(fù)安寧，百姓安居樂(lè)業(yè)，黃帝又成為天下部落首領(lǐng)。另外，在山門、前殿、中殿、寢殿，分別懸掛著由于右任、邱星、謝德萍等提寫而精心制做的匾額，以敬仰文祖?zhèn)}頡圣靈。
造字軼聞
相傳倉(cāng)頡在黃帝手下當(dāng)官。黃帝分派他專門管理圈里牲口的數(shù)目、屯里食物的多少。牲口、食物的儲(chǔ)藏量在逐漸增加，光憑腦袋記不住了。倉(cāng)頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結(jié)，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結(jié)代表每個(gè)數(shù)目。但時(shí)間一長(zhǎng)久，就不奏效了。怎么才能不出差錯(cuò)呢。這天，倉(cāng)頡參加集體狩獵，走到一個(gè)三岔路口時(shí)，幾個(gè)老人為往哪條路走爭(zhēng)辯起來(lái)。一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說(shuō)有羚羊；一個(gè)老人要往北，說(shuō)前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個(gè)老人偏要往西，說(shuō)有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì)錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)。倉(cāng)頡一問(wèn)，原來(lái)他們都是看著地上野獸的腳印才認(rèn)定的。倉(cāng)頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來(lái)表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創(chuàng)造各種符號(hào)來(lái)表示事物。
黃帝知道后，大加贊賞，命令倉(cāng)頡到各個(gè)部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號(hào)的用法全推廣開了，就這么形成了文字。
倉(cāng)頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱贊他，他的名聲越來(lái)越大。倉(cāng)頡頭腦就有點(diǎn)發(fā)熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心里去了，什么人也看不起，造的字也馬虎起來(lái)。話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼里容不得一個(gè)臣子變壞。怎么叫倉(cāng)頡認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤呢。黃帝召來(lái)了身邊最年長(zhǎng)的老人商量。這老人長(zhǎng)長(zhǎng)的胡子上打了一百二十多個(gè)結(jié)，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會(huì)，獨(dú)自去找倉(cāng)頡了。倉(cāng)頡正在教各個(gè)部落的人識(shí)字，老人默默地坐在最后，和別人一樣認(rèn)真地聽著。倉(cāng)頡講完，別人都散去了，唯獨(dú)這老人不走，還坐在老地方。倉(cāng)頡有點(diǎn)好奇，上前問(wèn)他為什么不走。
老人說(shuō)：“倉(cāng)頡啊，你造的字已經(jīng)家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個(gè)字今還糊涂著呢，你肯不肯再教教我。”倉(cāng)頡看這么大年紀(jì)的老人都這樣尊重他，很高興，催他快說(shuō)。老人說(shuō)：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧，而牛也有四條腿，你造出來(lái)的‘牛’字怎么沒(méi)有四條腿，只剩下一條尾巴呢。”倉(cāng)頡一聽，心里有點(diǎn)慌了：自己原先造“魚”字時(shí)，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時(shí)，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。老人接著又說(shuō)：“你造的‘重’字，是說(shuō)有千里之遠(yuǎn)，應(yīng)該念出遠(yuǎn)門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過(guò)來(lái)，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠(yuǎn)門的‘出’字。這幾個(gè)字真叫我難以琢磨，只好來(lái)請(qǐng)教你了。”
這時(shí)倉(cāng)頡羞得無(wú)地自容，深知自己因?yàn)轵湴炼T成了大錯(cuò)。這些字已經(jīng)教給了各個(gè)部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。老人拉著倉(cāng)頡的手，誠(chéng)懇地說(shuō)：“倉(cāng)頡啊，你創(chuàng)造了字，使我們老一代的經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡涗浵聛?lái)，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會(huì)記住你的，但你可不能驕傲自大啊”
從此以后，倉(cāng)頡每造一個(gè)字，總要將字義反復(fù)推敲，還行拿去征求人們的意見(jiàn)，一點(diǎn)也不敢粗心。大家都說(shuō)好使，才定下來(lái)，然后逐漸傳到每個(gè)部落去。
重瞳軼聞
傳說(shuō)中倉(cāng)頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國(guó)史書上記載有重瞳的只八個(gè)人：倉(cāng)頡、重耳、虞舜、項(xiàng)羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉(cāng)頡是黃帝時(shí)代的造字圣人；虞舜是禪讓的圣人，孝順的圣人，三皇五帝之一；晉文公重耳是春秋五霸之一；呂光則是十六國(guó)時(shí)期橫掃西域的后涼國(guó)王；高洋是北齊建立者；魚俱羅相傳是擊殺猛將李元霸隋朝名將；李煜是五代十國(guó)時(shí)南唐后主，著名的詞人，文學(xué)家；項(xiàng)羽則是曠古絕今的“西楚霸王”。
史書記載
造字史官
這位史前傳說(shuō)人物，在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)以前的典籍中都從未提及。最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿。其后逐漸發(fā)展為倉(cāng)頡是“黃帝的史官”等傳說(shuō)。黃帝是原始社會(huì)后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)之一，當(dāng)時(shí)沒(méi)有國(guó)家機(jī)器，可見(jiàn)“史官”之說(shuō)，顯然是后人用后代國(guó)家機(jī)器的職官名稱套用于史前傳說(shuō)人物的結(jié)果。
“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳：
《韓非子·五蠹》：“昔者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。”
《淮南子·本經(jīng)》中記載：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”
緯書《春秋元命苞》中，進(jìn)一步記載倉(cāng)頡“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
徐堅(jiān)《初學(xué)記·卷二十一》記載：“易曰‘上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契’”，又“倉(cāng)頡造文字，然后書契始作，則其始也。”
唐代西明寺道世法師（？～683）在其名作《法苑珠林》中就有這樣的記載：“昔造書之主，凡有三人。長(zhǎng)名曰梵，其書右行；次曰佉盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行。”（《大正藏》第53冊(cè)，351頁(yè)中、下）
《中國(guó)人名大辭典》載：“倉(cāng)頡，黃帝時(shí)為左史，生而神圣，而四目，觀鳥獸之跡，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。”司馬遷著的《史記》、漢·許慎著的《說(shuō)文解字》及《國(guó)事全書》等均同持這樣的觀點(diǎn)。
宋代羅泌撰的《禪通紀(jì)》云：“倉(cāng)帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實(shí)有睿德，生而能書；龍顏侈侈，四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創(chuàng)文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說(shuō)：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意故有書，無(wú)以見(jiàn)其形故有畫，天地圣人之意也。”
《說(shuō)文解字·敘》記載：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以遠(yuǎn)，萬(wàn)品以察。”這段記錄表述的就是倉(cāng)頡造字的事跡。
《呂氏春秋·審分覽·君守》稱：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”
《茍子·解蔽》記載：“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者壹也。”
部落首領(lǐng)
另一些史書上記載倉(cāng)頡為一部落首領(lǐng)。
古文《河圖玉版》載文：“倉(cāng)頡為帝南巡，蹬陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛汭之水。靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之。”
《春秋元命苞》：倉(cāng)帝史皇氏，名頡姓侯剛。龍顏侈哆，四目靈光。實(shí)有睿德，生而能書。及受河圖綠字，于是窮天地之變化。仰觀奎星圓趨知?jiǎng)荩┎忑斘镍B語(yǔ)山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。治百有一十載，都于陽(yáng)武，終葬衙之利鄉(xiāng)亭。”
籍貫爭(zhēng)議
倉(cāng)頡的籍貫，據(jù)《萬(wàn)姓統(tǒng)譜·卷五十二》：記載，“上古倉(cāng)頡，南樂(lè)吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。《明一統(tǒng)志·人物上古》亦記載：“倉(cāng)頡，南樂(lè)吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。另一說(shuō)陜西白水縣陽(yáng)武村人。
主要成就
從歷代典籍的記載看，倉(cāng)頡的貢獻(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：
一、完善文字，所謂的“倉(cāng)（倉(cāng)）頡作書”，并不是說(shuō)倉(cāng)頡一個(gè)人完全地將文字發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)，而是說(shuō)倉(cāng)頡將民間既有的圖畫文字進(jìn)行廣泛搜集，并加以認(rèn)真整理，從而創(chuàng)制出一套成體系的規(guī)范的象形文字。
二、受洛書，河圖、洛書上詳細(xì)記錄古代帝王的興亡之?dāng)?shù)，和統(tǒng)民治國(guó)的道法。只有天授命的帝王才能得到，倉(cāng)頡登基為帝后，向南巡狩自己的領(lǐng)土，登上陽(yáng)虛山，隨著洛河向東來(lái)到了洛水與黃河交匯處的洛汭，發(fā)現(xiàn)靈龜背負(fù)著神秘圖案，獻(xiàn)給倉(cāng)頡。八卦就是洛書演化而來(lái)，后為《周易》來(lái)源。
人物形象
影視形象
年份 | 類型 | 劇名 | 飾演者 |
電視劇 | |||
1996 | 電視劇 | 《炎黃始祖》 | 江威 |
2010 | 電視劇 | 戴曉旭 | |
2013 | 電視劇 | 《英雄時(shí)代·炎黃大帝》 | 趙麟 |
動(dòng)畫形象
2015年《黃帝史詩(shī)·六部合》 |
游戲形象
人物評(píng)價(jià)
總評(píng)
在遙遠(yuǎn)的上古原始社會(huì)時(shí)代人類一步步從“堆石記事”、“結(jié)繩記事”、發(fā)展到“符號(hào)文字”。遠(yuǎn)古符號(hào)文字在中國(guó)歷史上延續(xù)了約五千余年，遠(yuǎn)古早期的文化記錄基本上都是用符號(hào)文字記錄下來(lái)的。
倉(cāng)頡的功績(jī)就在于，他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理，創(chuàng)造了有系統(tǒng)的象形文字。史書上說(shuō)：“倉(cāng)帝生而能書。及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”（《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》）。
其實(shí)，這只是古人對(duì)倉(cāng)頡的一種盲目崇拜，又經(jīng)歷代文人和史學(xué)家炒作，倉(cāng)頡便成了中國(guó)文字發(fā)明的始祖。實(shí)際上中國(guó)的文字史早在倉(cāng)頡以前數(shù)千年就已經(jīng)誕生了。
在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里，倉(cāng)頡是一位介于神話與傳說(shuō)之間的人物，無(wú)論從神話學(xué)，民族學(xué)或民俗學(xué)的角度考察，他都是古之神圣者，史稱“龍顏四目”，“聲有睿德”（《論衡》《呂氏春秋》），其赫赫卓著的功績(jī)?cè)谟凇笆贾莆淖郑源Y(jié)繩之政”。這個(gè)人類“秘密武器”的創(chuàng)造弄得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏”（《淮南子》），是驚天地泣鬼神的英雄創(chuàng)舉。
“昔者倉(cāng)頡作書而天雨粟，鬼夜哭”，文字一出，人類從此由蠻荒歲月轉(zhuǎn)向文明生活。
歷代評(píng)價(jià)
- 《漢書·卷六三·列傳第三三》：“是以倉(cāng)頡作書，“止”“戈”為“武”。圣人以武禁暴整亂，止息兵戈，非以為殘而興縱之也。”
- 《世本八種·張澍集補(bǔ)注本·世本卷第一》：“倉(cāng)頡之書。世以紀(jì)事。奚仲之車。世以自載。”
- 《魏書·卷九一·列傳第七九》：“古史倉(cāng)頡覽二象之爻，觀鳥獸之跡，別創(chuàng)文字，以代結(jié)繩，用書契以維事。宣之王庭，則百工以敘。”
- 《北史·卷八一·列傳第六九》：“自倉(cāng)頡以來(lái)，八體取進(jìn)，一人而已。”
- 《荀子·解蔽筒》：“故好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”
后世影響
倉(cāng)頡把異體殊形的文字統(tǒng)一起來(lái)，使它系統(tǒng)化、整齊化，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。秦始皇二十六年（前221年）統(tǒng)一中國(guó)之后，效法倉(cāng)頡推行“書同文字”，強(qiáng)制對(duì)文字進(jìn)行大規(guī)模的整理和規(guī)范。《說(shuō)文·序》中記載，秦統(tǒng)一之前，“分為七國(guó)”，各國(guó)之間“言語(yǔ)異聲，文字異形”。一統(tǒng)后，“隨想李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”秦朝統(tǒng)一和簡(jiǎn)化文字，采用小篆。由此可見(jiàn)，文字的發(fā)明和流傳，不是一人之力和一時(shí)之功所能完成的，承載著更多祖先的智慧，歷經(jīng)反復(fù)篩選，最終走向規(guī)范化，被人們所接受。倉(cāng)頡作為漢字的發(fā)明者，僅是諸多的為漢字發(fā)明做出貢獻(xiàn)的“智者”的代表和象征。
后世紀(jì)念
《世本·作篇》：“天雨粟，鬼夜哭”，《鶚冠子·王鐵》宋人陸佃解說(shuō)：“《傳》曰：‘天雨粟，鬼夜哭’，方是之時(shí)，至德衰矣。”倉(cāng)頡造字之前，“至德玄同”，而倉(cāng)頡造字之后，“至德衰矣”。因此，倉(cāng)頡發(fā)明文字，堪稱驚天地、涕鬼神的壯舉。
自漢代以來(lái)，陜西白水縣谷雨有祭祀文祖?zhèn)}頡的習(xí)俗。傳說(shuō)中，倉(cāng)頡創(chuàng)造文字，功蓋天地，黃帝為之感動(dòng)，以“天降谷子雨”作為其造字的酬勞，從此便有了“谷雨”節(jié)。此后每年谷雨節(jié)，附近村民都要組織廟會(huì)紀(jì)念倉(cāng)頡。至今陜西的一些地方還保留此風(fēng)俗。
 | 倉(cāng)頡陵 倉(cāng)頡陵位于河南南樂(lè)縣，原稱倉(cāng)頡祠，位于縣西北吳村附近，始建于東漢永興二年（154年），其后屢毀屢建，1966年一次毀滅性的劫難，使倉(cāng)頡廟成為廢墟，倉(cāng)頡墓亦被挖開，出土大量龍山和仰韶時(shí)期的器物。倉(cāng)頡廟現(xiàn)存有兩通舊碑：其一為元代延佑年間的殘碑，有“倉(cāng)頡生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文；另一舊碑刻有北宋名相寇準(zhǔn)祭拜倉(cāng)頡廟時(shí)留下的聯(lián)語(yǔ)：“盤古斯文地，開天圣人家”。陵墓西側(cè)有始建于東漢永興二年（公元154年）的倉(cāng)頡廟宇，規(guī)模宏大的建筑群在“文革”中毀壞殆盡。2000年9月25日，河南省人民政府公布為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 關(guān)于倉(cāng)頡的葬地，史書多有記載，《禪通記》上稱“倉(cāng)頡居陽(yáng)武，而葬利鄉(xiāng)”。明朝的《汴京遺跡志》上有載：“倉(cāng)頡墓在城北時(shí)和保”。南樂(lè)縣元代延佑年間的殘碑，記有“倉(cāng)頡生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。 |
 | 虞城縣倉(cāng)頡墓 倉(cāng)頡墓位于河南省商丘市虞城縣西北12公里的古王集鄉(xiāng)堌堆坡村西北隅。黃帝史官、文字鼻祖?zhèn)}頡卒后即葬于此。至于倉(cāng)頡墓始建于何時(shí)，已無(wú)從查考。每年春秋祭祀，歷代香火不斷。 |
 | 開封倉(cāng)頡墓 開封倉(cāng)頡墓，在今城東北9.5公里、黃河大堤之外，劉莊村的北側(cè)。明《汴京遺跡志》載：“倉(cāng)頡墓在城北時(shí)和保。俗稱倉(cāng)王冢是也。”《禪通記》稱“倉(cāng)頡居陽(yáng)武而葬利鄉(xiāng)”。關(guān)于利鄉(xiāng)的位置，羅泌稱：“浚儀縣即春秋陽(yáng)武高陽(yáng)鄉(xiāng)也，或曰利鄉(xiāng)。亦即時(shí)和保之墟也。”這是開封認(rèn)定開封倉(cāng)頡墓是真跡的重要論據(jù)之一，《水經(jīng)注》及宋《太平寰宇記》東漢《陳留風(fēng)俗傳》等著作也有有關(guān)倉(cāng)頡城和倉(cāng)垣陵墓的記載。 今倉(cāng)頡墓，呈橢圓形，周30平方米，高4米，墓東南約300余米處有一方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，傳即倉(cāng)頡造字臺(tái)。舊時(shí)臺(tái)上有石牌坊、倉(cāng)頡廟。廟于明末清初時(shí)被拆，開封文廟的磚瓦木料部分就是倉(cāng)頡廟的原物。 |
 | 魯山倉(cāng)頡冢 經(jīng)許多史學(xué)專家考證，倉(cāng)頡死后，葬于魯山倉(cāng)頭，黃帝賜名倉(cāng)子頭。倉(cāng)頡冢位于現(xiàn)魯山倉(cāng)頭鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府后院，冢上有倉(cāng)頡祠。祠內(nèi)有一棵五百年的皂角樹。倉(cāng)頡祠內(nèi)曾有“倉(cāng)子頭”碑銘及其他碑刻100多塊，在1958年倉(cāng)頭修建水庫(kù)時(shí)被用作溢洪道頂板。現(xiàn)今祠內(nèi)僅剩3塊石碑。2004年，湖北著名中醫(yī)劉道成先生出資30多萬(wàn)，鑄造鎏金青銅倉(cāng)頡像，供奉于倉(cāng)頡祠內(nèi)。2005年，緬甸華僑捐獻(xiàn)玉石倉(cāng)頡像。 |
 | 白水倉(cāng)頡廟是國(guó)內(nèi)僅存的紀(jì)念文字發(fā)明創(chuàng)造的廟宇，2001年6月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于白水縣城東北35公里處的史官鄉(xiāng)，廟東一里多為武莊村，相傳倉(cāng)頡生前曾在此村生活居住過(guò)；廟南一里余為史官村，是后人為紀(jì)念倉(cāng)頡，以其官職為村名；廟西北方向約五里為地彭衙村，是古白水縣衙所在地；廟西南方向約二十公里有陽(yáng)武村，是倉(cāng)頡的出生地。 陜西白水倉(cāng)頡墓屬于全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于白水縣倉(cāng)頡廟內(nèi)，墓園內(nèi)現(xiàn)存建筑年代多為元、明、清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。 |
 | 倉(cāng)頡造字臺(tái) 倉(cāng)頡造字臺(tái)位于西安市長(zhǎng)安區(qū)郭杜街道長(zhǎng)里村北，臺(tái)高6米，周長(zhǎng)100余米，方形，系夯土建筑，原為土臺(tái)，在夯土中曾發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的器皿遺物，推知為上古文化遺址遺留下來(lái)的文物古跡。現(xiàn)被修葺一新，外包一層青磚砌為磚臺(tái)。南面寬8米45度的斜坡，可拾級(jí)而上，中間為3米寬的水泥抹面，上書見(jiàn)方2米左右“倉(cāng)頡造字臺(tái)”五個(gè)仿宋體雕塑大字。 |
 | 鳳凰銜書臺(tái) 鳳凰銜書臺(tái)位于河南新鄭縣城南，相傳為倉(cāng)頡造字的地方。后人為了紀(jì)念倉(cāng)頡造字之功，后人把河南新鄭縣城南倉(cāng)頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺(tái)”，宋朝時(shí)還在這里建了一座廟，取名“鳳臺(tái)寺”。 |
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