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象形文字是一種最原始的造字方法，它來自于圖畫文字，象征性質增強，圖畫性質減弱。象形文字的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。埃及的象形文字、蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文都是從原始社會最簡單的圖畫和花紋產生出來的。約5000年前，古埃及人發(fā)明了象形文字。象形字
來自于圖畫文字
象形字
基本信息
概述
象形字是人類社會最初產生的文字，是指純粹利用圖形來作文字使用，用文字的線條或筆畫，把要表達物體的外形特征，具體地勾畫出來。這些文字又與所代表的東西，在形狀上很相像。比如：雨字，像天上下雨的樣子。又比如：石字，就是一堆石塊堆在一起。還有象形文字“日”字就像一個圓形，中間有一點，很像人們在直視太陽時，所看到的形態(tài)。“月”字就像一彎月亮的形狀。“艸”（草的本字）是兩束草。“魚”是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚。“龜”(特別是繁體的[龜])字像一只龜的側面形狀，“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“門”(繁體的[門]更像)字就是左右兩扇門的形狀。“酒”字去掉三點水是酉，就像是沒有了酒的酒瓶了，而“日”字就像一個圓形，中間有一點，很像人們在直視太陽時，所看到的形態(tài)。
值得一說的是，漢字最初的形制就屬于象形文字，現(xiàn)代漢字雖然還保留象形文字的特征，但經過數千年的演變，已跟原來的形象相去甚遠，所以不屬于象形文字，而屬于表意體系的語素文字。此外，瑪雅文字的“頭字體”和“幾何體”亦是。
由來
象形字來自于圖畫文字，但是圖畫性質減弱，象征性質增強，它是一種最原始的造字方法。它的局限性很大，因為有些實體事物和抽象事物是畫不出來的。因此，以象形字為基礎后，漢字發(fā)展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六書中的會意、指事、形聲。然而，這些新的造字方法，仍須建基在原有的象形字上，以象形字作基礎，拼合、減省或增刪象征性符號而成。
歷史
各國（地區(qū)）象形文字
象形文字都是從原始的圖畫發(fā)展而來，古埃及的原始巖畫雖然沒有歐洲巖畫古老，但卻比大洋洲巖畫流傳得長久，時間在一萬年以上，是世界上巖畫延續(xù)時間最長的地區(qū)之一。根據風格藝術、石垢的色澤、所表現(xiàn)的動物種類、服飾及武器等差別，可分為四期：
(1)古代水牛時期(約公元前9000一公元前3500年)。
(2)牧養(yǎng)公牛時期(約公元前3500一公元前1500年)。
(3)馬時期(約公元前1500年至公元2世紀)。
古印度的象形文字同樣來源于圖畫發(fā)展，主要分布于印度中部文迪亞山脈的丘陵地帶。最古的巖畫可追溯到距今2萬年前的舊石器時代晚期。根據風格，印度巖畫大致分為：自然主義的巖畫，以描繪單獨的野生動物為主，造型古樸寫實。風格化的巖畫，開始從色塊中提煉出線條，用簡略粗重的線條勾勒人和動物的輪廓。或者是剪影式的平涂與粗線條的淺描并用。動物比較寫實，人物則是圖案化的，幾何形的。折衷的巖畫，多描繪騎馬、騎象或步行和金屬使用。
大汶口文化是新石器時代晚期重要的遺存之一，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省泰安縣大汶口遺址而得名，其分布范圍北瀕渤海、南抵蘇皖、西進河南，始自公元前4300年，到公元前2500左右發(fā)展成龍山文化。大汶口文化的陶器特征明顯，居民盛行青春期拔牙的風俗。大汶口文化的社會經濟已發(fā)展到較高水平。已發(fā)現(xiàn)的許多刻劃符號被認為是象形文字的前身。從后來出土的獸骨和陶器、石器上的圖案可以判定，萬年以前，中國就出現(xiàn)了半圖象的圖畫、花紋符號。
甲骨文
根據語言學家研究：中國近代大量出土的曾在商代(公元前一千八百年至公元前一千二百年)廣泛、成熟使用的“甲骨文”。期間中國的陶器制作、居室建造、壁畫藝術、絲織生產等，各種高級文化陸續(xù)發(fā)明、使用。
甲骨文又稱契文、龜甲文或龜甲獸骨文，是一種很重要的古漢字資料。在總共10余萬片有字甲骨中，含有4千多不同的文字圖形，其中已經識別的約有2500多字。
甲骨文中形聲字約占27%，可見甲骨文已是相當成熟的文字系統(tǒng)。從殷商的甲骨文看來，當時的漢字已經發(fā)展成為能夠完整記載漢語的文字體系了。在已發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文里，出現(xiàn)的單字數量已達4000左右。其中既有大量指事字、象形字、會意字，也有很多形聲字。這些文字和我們如今使用的文字，在外形上有巨大的區(qū)別。但是從構字方法來看，二者基本上是一致的。
國際語言學界公認殷商甲骨文所記錄的語言屬于上古漢語(oldchinese)，而非上古或者原始的其他語系的語言。瑞典漢學家KlasBernhardJohannesKarlgren在其著作《漢語的本質和歷史》一書里面就詳細研究過殷商甲骨文，以甲骨文【麥/來】同字，【扣/口】同【口(ku)】字根等事實依據，證明殷商甲骨文是漢藏語系漢語族的早期形式，而非其他語系語言的早期形式。
專家研究發(fā)現(xiàn)，8000年前河南裴李崗文化的賈湖契刻與比它晚四、五千年的殷墟甲骨文有著驚人的相似，一是書寫工具相同，皆以利器為工具把符號刻在龜甲、骨器上；二是作用相同，商代甲骨文是用來記載占卜內容的，而賈湖契刻也與占卜相關；三是造字原理相同，賈湖契刻是事理符號，而甲骨文的事理文字很多。專家認為“賈湖契刻的發(fā)現(xiàn)，為商代甲骨文的歷史源頭探索提供了可靠的證據”。賈湖刻符和后來的甲骨文、金文和現(xiàn)代的漢字一樣，從書寫特征看也有3個結構層次，賈湖契刻與商代甲骨文是一致的，因為同樣刻在堅硬甲骨等物體上，筆劃遒勁，撇折有矩。
現(xiàn)時世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——圣書體。約5000年前，古埃及人發(fā)明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，因此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快并且較易使用的字體。此外，現(xiàn)時中國西南部納西族所采用的東巴文和水族的水書，是現(xiàn)存世上唯二仍在使用的象形文字系統(tǒng)。隨著時光的流逝，最終連埃及人自己也忘記了如何釋諱早期的那種象形文字了。若不是因為拿破侖大軍入侵埃及時，隨軍的法國古文字學家們的那次發(fā)現(xiàn)，極有可能至今考古學家們仍無法辯認這種文字。
1799年，這些法國古文字學家們發(fā)掘出一塊文字的黑石碑。碑文用3種文字寫成，分別是希臘文、古埃及象形文字和后期的埃及文字。一位法國古代語學者吉恩·保羅·商博良研究了這些文字，并設法釋讀了古埃及的象形文字。
商博良釋諱古埃及象形文字的方法是：對石碑上的文字進行比較，先設法挑選出埃有最后一個法老王族托勒密王朝時期的象形字，隨后再想方法辯認出其他象形文字的詞意。商博良于1822年將自己的發(fā)現(xiàn)公諸于眾。
羅塞塔石碑用3種文字記載了同樣的內容，因此成為釋讀古埃及象形文字的關鍵所在。法國名將拿破侖·波拿巴在埃及地行過一場重大的戰(zhàn)役。為了研究埃及文化，拿破侖派遣的歷史學家們又發(fā)掘了許多古代遺址。
值得一說的是，中國最初的文字就屬于象形文字。漢字雖然還保留象形文字的特征，但由于漢字除了象形以外，還有其他構成文字的方式；而漢字經過數千年的演變，已跟原來的形象相去甚遠，所以不屬于象形文字，而屬甲骨文和金文亦算是象形文字。此外，瑪雅文字的“頭字體”和“幾何體”亦是。
現(xiàn)存象形字
東巴象形文字
東巴象形文是麗江地區(qū)納西族的文字，屬于象形表意文字類型，包括象形、會意、指事、形聲等字體。文字總數約1600個左右。東巴文的表意方法主要是用一個字或幾個字代表一句話，字句從左至右，自上而下。這種文字大約產生于公元11世紀以前，是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態(tài)發(fā)展的角度看，它比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，最早是寫畫在木頭和石頭上的符號圖象，后來發(fā)明了紙，才把這些符號圖象寫在紙上，成為東巴文經典。由于東巴掌握這種文字，故稱東巴文。
隨著納西族社會的發(fā)展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，創(chuàng)造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是東巴什羅后代弟子創(chuàng)造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發(fā)展。納西族創(chuàng)造了兩種古文字，而且至今還使用著這兩種古文字，它不僅是解開人類文字產生之謎的寶貴史料，而且也是豐富、發(fā)展中國傳統(tǒng)書法和篆刻藝術的理想字體之一。東巴文被譽為是目前世界上唯一保留完整的“活著的象形文字”，它是世界上最古老的象形文字之一，是人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”。
水書
水族的古文字和納西族的東巴文，是世界上最后的象形文字。水書是一種類似甲骨文和金文的文字符號系統(tǒng)，是記載水族古代天文、地理、宗教、法學等古老文化的典籍，可謂水族的“百科全書”。它主要靠手抄、口傳流傳至今，被譽為象形文字的“活化石”。據專家研究考證，目前在水書中發(fā)現(xiàn)的水族古文字約有800多個，加上異體字，水族古文字目前有2500個。
水族古文字的結構大致有以下三種類型：一是象形字，有的字類似甲骨文、金文；二是仿漢字，即漢字的反寫、倒寫或改變漢字形體的寫法，三是宗教文字，即表示水族原始宗教的各種密碼符號。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。目前見到的水族古文字的載體主要有：口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等。水書由于其結構多為象形，主要以花、鳥、蟲、魚等自然界中的事物以及一些圖騰物如龍等所撰寫和描繪，仍保留著遠古文明的信息，在水族地區(qū)仍被廣泛使用。
納西象形文字
納西象形文字為一種圖畫象形文字，共1300多字，有1000余年歷史，是目前世界上保留完整的象形文字，有“文字活化石”之稱。
楔形文字
約公元前3200年左右由蘇美爾人在底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域發(fā)展。在其約3000年的歷史中，楔形文字由最初的象形文字系統(tǒng)，字形結構逐漸簡化和抽象化，文字數目由青銅時代早期的約1000個，減至青銅時代后期約400個。已被發(fā)現(xiàn)的楔形文字多寫于泥板上，少數寫于石頭、金屬或蠟板上。書吏使用削尖的蘆葦桿或木棒在軟泥板上刻寫，軟泥板經過曬或烤后變得堅硬，不易變形。
楔形文字被許多古代文明用來書寫其語言，但這些語言之間并不一定屬于相同關聯(lián)的語系，例如赫梯人和波斯帝國同樣采用楔形文字，但這兩個語言是與蘇美語無關的印歐語系。另外阿卡德人雖然也采用楔形文字做為書寫工具，但阿卡德語和蘇美語差異相當多。由于多在泥板上刻畫，所以線條筆直形同楔形，使用蘆葦桿或木棒來壓印在泥板上來方便書寫，因此文字筆畫大都為具三角形的線條，而字形也隨著文明演變，逐漸由多變的象形文字統(tǒng)一固定為音節(jié)符號。
古埃及文字
古埃及的象形文字經過上萬年前的圖畫、花紋發(fā)展，公元前4000年（6000年前）左右產生成體系的象形文字——圣書字。它同蘇美爾文、古印度文以及中國的甲骨文一樣，都是獨立地從原始社會最簡單的圖畫和花紋產生出來的，但這種文字最初僅僅是一種圖畫文字，后來才發(fā)展成象形文字——由表意、表音和部首三種符號組成。表意符號是用圖畫來表示一些事物的概念或定義。但是表意符號都不能表示字的發(fā)音，因此古埃及人又發(fā)明了表音符號。表音符號也是一些圖形，它共有24個子音，在這一基礎上，又構成了大批的雙子音和三子音。如口為單子音，發(fā)“Y”的音，燕子為雙子音，發(fā)“Wr”音，甲蟲為三子音，發(fā)“hpr”音等，但這些發(fā)音都表示不止一種意思，為了有所區(qū)分，古代埃及人又發(fā)明了部首符號。這種部首符號的作用主要是為了區(qū)分不同范疇的符號，類似于漢字中的部首偏旁。絕大多數的埃及文字都有部首符號。這種文字常被刻在廟墻、宗教紀念物和紙草上，主要使用者是僧侶和書吏。埃及象形文字對以后的字母文字產生了重要影響。
在古代埃及歷史的不同階段，埃及的象形文字隨著社會生活的需要出現(xiàn)過多次變化。中王國時期出現(xiàn)過祭司體，后期埃及時出現(xiàn)過民書體，在羅馬統(tǒng)治期間又出現(xiàn)了科普特文字（用改造過希借字母書寫的埃及文字）。由于種種歷史原因，古代埃及文字沒能發(fā)展成字母文字。但是，古代埃及文字卻對腓尼基字母的形成有著重要的影響。在紀元前1500～1000年左右，地中海東岸崛起的腓尼基人與埃及人進行交易，這時飽學的腓尼基僧侶們把簡單的象形文字改寫成有秩序的字母，幫助其商貿往來。
由于古代埃及象形文字的繁難，隨著古埃及的滅亡，這種文字逐漸變成死文字，完全被人們遺忘。正是由于羅塞達石碑的發(fā)現(xiàn)和商博良對埃及象形文字解讀的成功，才使古埃及歷史全部展現(xiàn)在我們面前。
字體
圣書字有3種字體：碑銘體、僧侶體和大眾體。碑銘體起初是雅俗通用的，后來成為雕刻在金字塔和神廟石壁上，以及繪寫在石器和陶器等器物上的莊嚴字體；同時也是3種字體的總稱。其符號外形很像圖畫，但實際上大都早已失去象形功能。碑銘體是裝飾性的正體，僧侶體是實用的草體，主要用于宗教寫經。這兩種字體的內部結構完全一致。大眾體又稱書信體或土俗體，它是僧侶體的簡化形式。
發(fā)現(xiàn)
1799年，拿破侖率軍遠征埃及時，他手下的一名軍官布夏爾帶領士兵在羅塞塔城附近修筑防御工事時，發(fā)現(xiàn)了一塊黑色玄武巖斷碑。碑上用兩種文字三種字體刻著同一篇碑文。最上面用的是古埃及的象形文字，中間是古埃及的草書體象形文字（亦稱民書體文字），下面是希臘文字。這就是后來被世人稱之為“羅塞塔碑”的著名石碑。
要想真正了解古代埃及的文化和歷史，就必須要讀懂埃及的象形文字。所以，發(fā)現(xiàn)“羅塞塔碑”的消息在當時的《埃及通訊》報上發(fā)表后，立即引起各國學者的濃厚注意。他們紛紛試圖譯解碑上的文字。碑上的希臘文很快就被讀通了。碑中間的那段文字也很快就被確認是古埃及的民書體文字。但是，盡管學者們能借助碑上的希臘文，領悟到象形文字和民書文字的含義，卻依然沒有解開古埃及的象形文字之謎令人驚奇的是，年僅11歲的法國少年商博良決心揭開“羅塞塔碑”上古埃及文字的秘密，讓石碑說話，告訴人們古埃及的秘密。
為了讀懂埃及象形文字，他勤奮工作了21年。商博良發(fā)現(xiàn)，古埃及人寫國王名字時，都要加上方框，或者在名字下面劃上粗線。“羅塞塔碑”上也有用線條框起來的文字，是不是國王的名字呢？經過不斷探索，商博良終于對照著希臘文，讀通了埃及國王托勒密和王后克里奧帕特拉這兩個象形文字，它們可以從右到左，也可以從左到右，或者從上到下拼讀出來。商博良由此確信，象形文字中的圖形符號，總的來說，代表的是發(fā)音的輔音符號。經過努力，到了1822年，這個在1000多年期間始終令人茫然不解的埃及象形文字之謎，終于被商博良解開了。
原來，“羅塞塔碑”上的碑文是公元前196年埃及孟斐斯城的僧侶們，給當時的國王寫的一封歌功頌德的感激信。這位國王就是第十五王朝法老托勒密。他登上國王寶座后不久，取消了僧侶們欠交的稅款，并為神廟開辟了新的財源，對神廟采取了特殊的保護措施，給僧侶們帶來了一系列好處，所以很快贏得了僧侶們的敬仰。于是僧侶們寫了這封感激信，并用三種字體寫的兩種文字刻在這塊黑色玄武巖碑石上。
古埃及象形文字
語源
古埃及的象形文字形成于公元前3500年，一直使用到公元2世紀。它們是直接描摹物體形象的文字符號，最初的使用者主要是僧侶。這種文字通常被刻在神廟的墻上和宗教紀念物上，因而古希臘人稱之為“圣書”。埃及人自己則認為他們的象形文字是月亮神的發(fā)明創(chuàng)造。公元前7世紀左右，僧侶體演變出一種書寫速度更快的草書體文字，通常用于日常公文的寫作，因而稱之為世俗體。這三種書體雖然日趨簡化，但其內部的基本結構并沒有改變。
歷史和演化
1890年代在Hierconopolis發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)的納爾邁石板（公元前3000年）多年來被認為是埃及象形文字的最早文獻。然而，在1987年德國考古隊在阿比多斯（現(xiàn)在地名為Ummel-Qa'ab）發(fā)現(xiàn)了前王朝的一個統(tǒng)治者的U-j墳塋，復原了幾百塊骨片，從中找到了具有完全規(guī)模的埃及象形文字。這一墳塋的年代為公元前3150年。
埃及象形文字包含3種字符：音符，包含單音素文字，還有許多單音節(jié)文字和多音節(jié)文字；意符，表示一個單詞；限定符，加在單詞的最后以限定語意的范圍。
在波斯人的統(tǒng)治期間（公元前6世紀到公元前5世紀，其中有間斷），在亞歷山大征服埃及之后，在馬其頓和羅馬統(tǒng)治時期，圣書體繼續(xù)被使用。晚期埃及象形文字的地位有點復雜。一種說法是埃及象形文字區(qū)分了“正真的埃及人”和外國統(tǒng)治者（以及埃及的仆從），這可能歸因于希臘和羅馬的作家對于埃及象形文字的偏見。另一個原因是出對自己的文化的自尊心，希臘羅馬時期的作家不愿用自己的語言來描述對方的文化。由于埃及象形文字是神圣的，那個時代的作家門把它想象成寓言式的，甚至是魔術式的，秘傳的，神秘的知識。這種自尊心導致的不是好奇心，而是無視。雖然這種文字系統(tǒng)盡管復雜但卻合理。埃及象形文字之所以衰落的原因即有外部原因也有內部原因，是一個饒有興味的研究課題。前面引用的是英文作者的看法，可供參考。
公元4世紀左右，只有很少的埃及人還能夠讀出這些埃及象形文字，此后逐漸就真的成了一個“謎”。羅馬皇帝狄奧多西一世在公元391年發(fā)布敕令，關閉了所有非基督教的神殿，從此就再也沒有建造過刻有埃及象形文字的紀念碑或者神殿。最后寫下的埃及象形文字是在391年不久后，在遙遠南方的一座神殿里發(fā)現(xiàn)的。
公元4世紀出現(xiàn)了Horapollo的《象形文字集》，對將近200個象形文字作了解釋。到底誰是作者至今還不清楚，這部著作長期以來成為解讀埃及象形文字的障礙物。早期研究者認為它源出于希臘文，近期的研究則傾向于它含有真正的知識的殘片，把它定性為埃及知識階層試圖挽救瀕于失傳的文化的一次“絕望”的嘗試。《象形文字集》對文藝復興時期的符號主義起了主要的影響，特別是安德烈·阿爾齊亞特的《圖形的寓意》，還有弗朗切斯克·科羅納的《波利菲爾之夢》。
文字
埃及象形文字有30個單音字，80個雙音字，和50個三音字，也有直接能夠表示意義的圖形字符。真正的表形文字不多，多數是借數個表形文字的讀音來表示其它的概念。類似于漢語的借音用法。限定符則類似于漢語中的偏旁部首的作用。埃及象形文字中表形、表意和表音相結合，其意符和聲符都來源于象形的圖形。與漢語所不同的則是它們依然保持單獨的圖形字符。有趣的是，這種文字可以橫寫也可以豎寫，可以向右寫也可以向左寫，到底是什么方向則看動物字符頭部的指向來判斷；至于在單詞單元上則怎么勻稱美觀怎么寫，只要不影響意思，上下左右天地自由。這可以說是埃及象形文字的書法特征之一。我們講埃及象形文字一般是指圣書體，主要用于比較莊重的場合，多見于神廟，紀念碑和金字塔的銘文的雕刻。僧侶體則多用于書寫于紙草上，相當于漢字的行書或草書。而世俗體則是對僧侶體的簡化。
古瑪雅象形文字
瑪雅人是美洲惟一留下文字記錄的民族。在公元前后，他們就創(chuàng)造了象形文字，但出土的第一塊記載著日期的石碑卻是公元292年的產物，發(fā)現(xiàn)于蒂卡爾。5世紀中葉，瑪雅文字普及到整個瑪雅地區(qū)。當時的商業(yè)交易路線已經確立，瑪雅文字就是循著這條路線傳播到各地。瑪雅古抄本瑪雅象形文字中刻畫動物形象的圖樣往往很能傳神，既生動又鮮明。現(xiàn)存的瑪雅象形文字刻在石碑和廟宇、墓室的墻壁上，雕在玉器和貝殼上，也用類似中國式毛筆的毛發(fā)筆書寫在陶器、榕樹內皮和鞣制過的鹿皮上。總量相當多，單在科潘遺址一座金字塔的臺階上，就有2500多個，這就是世界巨型銘刻的杰作之一——“象形文字梯道”，8米寬，共90級的石頭臺階布滿了古怪而精美的象形文字。
許多考古學家相信，那些正處于破譯過程之中的瑪雅雕刻文字肯定與歷法、天文和宗教有關系。俄國學者余里·羅索夫于20世紀50年代采用了一種全新的方式來研究瑪雅文字。羅索夫提出瑪雅文字和古埃及、中國的文字一樣，是象形文字和聲音的聯(lián)合體，換句話來講，瑪雅的象形文字既代表一個整體概念，又有它的發(fā)音。
瑪雅文字起源
瑪雅文字最早出現(xiàn)于西元前后，但出土的第一塊記載著日期的石碑卻是西元292年的產物，發(fā)現(xiàn)于提卡爾。從此以于，瑪雅文字只流傳于以貝登和提卡爾為中心的小范圍地區(qū)。五世紀中葉，瑪雅文字才普及到整個瑪雅地區(qū)，當時的商業(yè)交易路線已經確立，瑪雅文字就是循著這條路線傳播到各地。是美洲惟一留下文字記錄的民族。在公元初期，他們創(chuàng)造了象形文字，是世界上最早的五種文字之一。
瑪雅文字非常奇妙，它既有象形，也有會意，也有形聲，是一種兼有意形和意音功能的文字。是象形文字和聲音的聯(lián)合體，瑪雅雕刻文字既代表一個整體概念，又有各自獨特的發(fā)音。
瑪雅文字的一個字符中大的部分叫做主字，小的部分叫做接字，字體有“幾何體”和“頭字體”兩種，另外還有將人，動物，神的圖案相結合組成的“全身體”，主要用于歷法。瑪雅文字的讀法為，從上至下，兩行一組，以“左→右→（下一段）左→右”的順序讀。瑪雅文字艱深晦澀，至今能譯解的不足三分之一。以統(tǒng)計學的方式來處理和分析，文字每個字都有四個音節(jié)。文字呈方塊圖形，類似于中國的印章。圖形上一部分是意符，一部分是音符，屬“意音文字”。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒寫！
作者
