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阿卡德帝國
前2334年建于亞洲的帝國
基本信息
| 外文名 | Akkadian Empire |
| 所屬大洲 | 亞洲 |
| 民族 | 蘇美爾人 閃米特人 阿卡德人 |
| 主要城市 | 阿卡德 |
| 中文名 | 阿卡德帝國 |
政府信息
| 政體 | 君主專制政體 |
其他信息
| 國家領(lǐng)導(dǎo)人 | 薩爾貢，納拉姆辛 |
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民族淵源
阿卡德帝國
最早的美索不達(dá)米亞文明的偉大創(chuàng)建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點(diǎn)很可奇怪。他們的語言與漢語相似，這說明他們的原籍可能是東方某地。但不管怎樣，是蘇美爾人在美索不達(dá)米亞南部開掘溝渠，依靠復(fù)雜的灌溉網(wǎng)，成功地利用了底格里斯河和幼發(fā)拉底河的湍急的河水，從而創(chuàng)建了第一個(gè)文明。到公元前3000年時(shí)，蘇美爾地區(qū)已出現(xiàn)12個(gè)獨(dú)立的城市國家，如其中的烏魯克，占地1100英畝，人口約達(dá)五萬。各城市國家為了爭雄稱霸，相互征戰(zhàn)不休；戰(zhàn)爭愈來愈專業(yè)化，并付出了昂貴的代價(jià)。結(jié)果，大大削弱了蘇美爾人的力量，使他們臣服于閃米特人。閃米特人的著名領(lǐng)袖薩爾貢一世就是作為第一個(gè)帝國的奠立者而在歷史上聞名。他以流域地區(qū)中部的阿卡德為基地，首先征服了整個(gè)蘇美爾，然后向遠(yuǎn)地進(jìn)犯，最后建立起一個(gè)從波斯灣到地中海的龐大帝國。
歷史背景
阿卡德帝國
帝國建立
阿卡德帝國
當(dāng)蘇美爾地區(qū)各城邦混戰(zhàn)之時(shí)，薩爾貢抓住這天賜的良機(jī)，帶領(lǐng)著阿卡德人不失時(shí)機(jī)地登上了歷史的舞臺(tái)，創(chuàng)造了兩河流域的阿卡德大帝國。阿卡德王薩爾貢出征三十四次，最終擊敗了盧伽爾·扎吉西，武力征服了蘇美爾的主要城邦。一則尼普爾銘文以幸災(zāi)樂禍的筆調(diào)記述了盧伽爾·扎吉西的命運(yùn)：“阿卡德的君主、這個(gè)國家的君王薩爾貢將烏爾城變成廢墟，毀壞了它的城墻。他與烏爾人作戰(zhàn)，征服了他們；他與盧伽爾·扎吉西作戰(zhàn)，俘虜了他，并給他套上頸枷帶往尼普爾。”接著薩爾貢揮兵南下，征伐拉格什，“洗劍于波斯灣”，在蘇美爾各地都?xì)w入阿卡德的版圖之后，薩爾貢建立起了中央集權(quán)的君主制度，即“天下只有一張嘴”，各地皆聽命于中央，最終成就了他孫子納拉姆辛“天下四方之王”的夢(mèng)想。盡管在軍事上薩爾貢取得了勝利，但由于蘇美爾文明要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于阿卡德文明，阿卡德人幾乎全盤接受了蘇美爾文化，包括她的文字乃至她的宗教。
混亂衰亡
阿卡德帝國
阿卡德帝國之所以四處征討，主要是為了控制運(yùn)輸外地產(chǎn)物及珍貴材料的商業(yè)大道。在這樣一個(gè)充滿野心的帝國里，于是，一種新的藝術(shù)觀念——頌揚(yáng)國王的榮耀與萬能——應(yīng)運(yùn)而生，這個(gè)時(shí)期的刻印藝術(shù)除了從上個(gè)時(shí)期傳承下來的英雄與動(dòng)物格斗的傳統(tǒng)圖案外，還出現(xiàn)了神話的場(chǎng)景。在阿卡德時(shí)期匯集而成的眾多圖像，對(duì)后世的印章雕刻藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
然而，阿卡德人的輝煌很短暫。納拉姆辛死后不久，其子沙爾卡利沙利被宮廷政變推翻。約前2230年，阿卡德王國被庫提人所滅，《蘇美爾王表》曾發(fā)出了這樣的悲嘆：“誰是國王，誰不是國王。”來自東北山區(qū)的庫提人給其的最后一擊，使他們成了蘇美爾和阿卡德的臨時(shí)主人。
文明發(fā)展
阿卡德帝國
盡管這些帝國不可夸耀，古代美索不達(dá)米亞的文明實(shí)質(zhì)上還是城市文明和商業(yè)文明。城市最基本單位，每個(gè)城市都尊奉一位主神，城市被看作是屬于主神的一個(gè)神圣的存在物。寺院和國王是當(dāng)時(shí)最大的富豪，不過也有許多私人資本被投入土地、手工業(yè)、商業(yè)冒險(xiǎn)和放債。大多數(shù)平民是靠當(dāng)農(nóng)夫、工匠、商人、漁民和養(yǎng)牛人謀生。每個(gè)城市都有一個(gè)手藝人階層，包括石匠、鐵匠、木匠、陶工和寶石匠。他們?cè)谧杂墒袌?chǎng)上出賣自己的手工藝品，買主支付貨幣或以實(shí)物代貨幣。貨幣通常是銀塊或銀環(huán)，每次交易后都須稱其分量。
生活方式
城墻外面是農(nóng)田，城市居民的生活最終取決于農(nóng)田的收成。大部分土地以大地產(chǎn)的形式被占有，占有者是國王、祭司和一些富人。他們將土地劃分成小塊份地，連同種籽、農(nóng)具和耕畜一起，分配給為他們服務(wù)的農(nóng)人。農(nóng)人則提供勞動(dòng)、自行經(jīng)營，然后將生產(chǎn)出來的剩余產(chǎn)品繳納結(jié)寺院、宮廷或地主，作為報(bào)答。當(dāng)時(shí)的基本農(nóng)作物是大麥和小麥。提供乳液的牲畜是山羊和母牛。綿羊提供羊毛，羊毛是美索不達(dá)米亞的主要的組織纖維。最普通的蔬菜有蠶豆、豌豆、大蒜、韭蔥、洋蔥、小羅卜、葛苣和黃瓜。水果包括甜瓜、椰棗、石榴、無花果和蘋果。
經(jīng)營地產(chǎn)時(shí)需要記帳，如：從佃耕的農(nóng)人那里收到的地租，牧群的頭數(shù)，牲畜所需的飼料的量，下次播種所需的種子的量，以及關(guān)于灌溉設(shè)施和灌溉計(jì)劃的一切復(fù)雜的細(xì)節(jié)，都得上帳或記錄。管理事項(xiàng)和帳目，是用削成三角尖頭的蘆葦桿當(dāng)筆，刻寫在泥版上然后將泥版烘干，以便于保存。這種最早的文字形式稱為楔形文字，顯然不是為了智力活動(dòng)才發(fā)明的；確切地說，這是經(jīng)營管理時(shí)的一種工具。正如一位著名學(xué)者所說的，“文字不是一種深思熟慮后的發(fā)明物，而是伴隨對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)烈意識(shí)而產(chǎn)生的一種副產(chǎn)品。文字始終是蘇愛爾古典文明的一個(gè)特征。”
文化發(fā)展
阿卡德帝國
雖然文字的起源可以從生產(chǎn)剩余產(chǎn)品所造成的新環(huán)境中找到，但文字的影響是極其重大而深遠(yuǎn)的。文字使人們能記錄和積累各種真實(shí)的情況，世代相傳，從而促進(jìn)智力的發(fā)展。同樣，文字又使人們能以書面形式記載宗教傳統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)俗、口頭上流傳的神話和傳說，使它們成為圣書、法典和古典著作而永久地保存下來，從而使各種獨(dú)特的文化更其鮮明、更為鞏固。文字成為使人類諸文明的文化結(jié)合成一體的主要手段。
科學(xué)發(fā)展
阿卡德帝國
蘇美爾人和其后繼者的宗教信仰深受自然環(huán)境的影響，尤其是受底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年河水泛濫的影響。給他們留下深刻印象的不是河水泛濫的周期性，而是泛濫的時(shí)間和洪水量的不可預(yù)見性。北部地區(qū)的大雨加上札格羅斯山脈和托羅斯山脈上的積雪，常引起特大洪水，不只充滿灌溉溝渠，而且毀壞了農(nóng)田。在蘇美爾人的眼里，他們的洪水之神尼諾塔不是一位慈善的神，而是一位惡毒的神。蘇美爾人的文學(xué)作品中，常可見到這樣的詞句：
猖獗的洪水呀，沒人能和它對(duì)抗，
它使蒼天動(dòng)搖，使大地顫抖。……
莊稼成熟了，猖獗的洪水來將它淹沒。
對(duì)每年洪水泛濫的恐懼，加之永遠(yuǎn)存在的外族入侵的威脅，使蘇美爾人深深地感到，仿佛自己正無依無靠地面對(duì)著許多無法控制的力量。有一首蘇美爾人的詩寫道，“只有人，他的壽命不會(huì)很長，無論他做什么，只是一場(chǎng)虛無。”美索不達(dá)米亞人的人生觀帶有恐懼和悲觀的色彩，這反映了自然環(huán)境的不安全。他們以為，人生來只是為神服務(wù)，神的意志和行為是無法預(yù)言的。因而，他們用種種方法來預(yù)測(cè)變幻莫測(cè)的未來。一個(gè)方法是解釋形形色色的預(yù)兆，尤其是各種夢(mèng)。另一方法是剖肝占卜術(shù)，就是通過檢查被屠宰的動(dòng)物的肝臟來預(yù)測(cè)吉兇禍福。還有一方法是占星術(shù)，如前所述，是以觀察星辰運(yùn)行來預(yù)言人的命運(yùn)，因?yàn)樵谒麄兊南胂笾校浅竭\(yùn)行對(duì)人的命運(yùn)是有影響的。最后，每個(gè)人都尊奉一位屬于他個(gè)人的神，把它當(dāng)作自己的良師。他們以為，一個(gè)人的愿望和需要可以經(jīng)它傳達(dá)給相隔遙遠(yuǎn)、不便直接通話的諸位大神。
法典特點(diǎn)
美索不達(dá)米亞人也試圖通過編制完備的法典來減輕籠罩人們的不安全感。漢穆拉比法典是其中最杰出的一部，后來成為閃米特人其他各族如亞述人、加勒底人和希伯來人制定法律的基礎(chǔ)。法典的開頭是漢穆拉比的一篇引言，他在引言中說，古時(shí)諸神早已預(yù)定，巴比倫應(yīng)是世界上的至高無上者，巴比倫應(yīng)擔(dān)負(fù)起“讓正義之光照耀整個(gè)大地，消滅一切罪人和惡人，使強(qiáng)者不能壓迫弱者”的使命。引言下面是法典本文，本文共300條左右，旨在明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系。因而，這部法典不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。以下是法典的幾個(gè)主要特點(diǎn)：
即奉行以眼還眼、以牙還牙的原則：“如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。”（法典第一百九十六條，第一百九十七條）
階級(jí)歧視
對(duì)下層社會(huì)的賠償?shù)陀谏蠈由鐣?huì)：“如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳之刑。”（法典第二百零三條，第二百零五條）
施行嚴(yán)格的、保護(hù)商業(yè)界財(cái)產(chǎn)的規(guī)定
“如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也處死刑。”（法典第六條）
頒布許多“福利國家”的規(guī)定
包括：確定基本商品每年的價(jià)格，限制利息率在20%，周密地調(diào)整家庭關(guān)系，保證度量衡的信譽(yù)，城市負(fù)責(zé)對(duì)本偵破的搶劫案或兇殺案的受害者作出賠償。“如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的方式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長或地方長官償還損失。”“如果是一條性命【已失去】，市長或地方長官須付銀子一明那給死者親屬。”（法典第二十三條，第二十四條）
過去、現(xiàn)在和將來持靜止的觀點(diǎn)
具有現(xiàn)代人之前各民族的共同特點(diǎn)——對(duì)過去、現(xiàn)在和將來持靜止的觀點(diǎn)。法典是作為神的命令，是為了人類的利益能受到公正的對(duì)待而頒布的。法典生動(dòng)、尖刻地詛咒了以后任何敢于篡改法典的統(tǒng)治者：“怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會(huì)長，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡，……他的城市將毀滅，人民將離散，王國將更換，他的名字永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂‘在地獄里’喝不到水。”
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