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康有為（戊戌變法重要人物）

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康有為

戊戌變法重要人物

維新變法主要領(lǐng)導(dǎo)人

梁?jiǎn)⒊蠋?/div>

代表作《新學(xué)偽經(jīng)考》

康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號(hào)長(zhǎng)素，廣東省廣州府南海縣丹灶蘇村人，故又被人稱為“康南海”，中國(guó)晚清時(shí)期重要的政治家、思想家、教育家，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表人物。

康有為出生于封建官僚家庭，自幼接受了傳統(tǒng)儒學(xué)教育。光緒五年（1879年）開始接觸西方文化，在目睹了國(guó)家危亡的狀況后，他傾心于西學(xué)，意圖借此改革中國(guó)，尋求國(guó)家富強(qiáng)。光緒十四年（1888年），康有為到北京應(yīng)試，借機(jī)第一次上書光緒帝請(qǐng)求變法，但受阻而未上達(dá)。光緒十七年（1891年），在弟子梁?jiǎn)⒊热说难?qǐng)下，于廣州設(shè)立萬木草堂，收徒講學(xué)，從此名聲顯著。光緒二十一年（1895）《馬關(guān)條約》簽訂的消息傳來，康有為聯(lián)合1300多名舉人上萬言書，史稱“公車上書”。

光緒二十四年（1898），康有為得到光緒帝接見，開始進(jìn)行戊戌變法。之后慈禧太后發(fā)動(dòng)戊戌政變，囚禁了光緒帝，捕殺維新派，康有為被迫逃往日本。在日本，康有為組織保皇會(huì)，鼓吹開明專制，設(shè)法解救光緒帝，反對(duì)革命。清政府宣布進(jìn)行預(yù)備立憲時(shí)，他將保皇會(huì)改為帝國(guó)憲政會(huì)，支持君主立憲。

辛亥革命后，作為保皇黨領(lǐng)袖，康有為反對(duì)共和制，于1917年與張勛等人發(fā)動(dòng)復(fù)辟，擁立溥儀登基，但不久被討伐而失敗。康有為晚年仍忠于清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城后，他曾親往天津探望溥儀。1927年康有為病逝于青島，有傳言說他死于食物中毒。

康有為也是書法家，北京大學(xué)教授陳玉龍曾評(píng)價(jià)：“縱觀20世紀(jì)中國(guó)書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達(dá)力可扛鼎境界者，要數(shù)康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”

基本信息

中文名	康有為
外文名	Kang Youwei
別名	康祖詒、康南海
性別	男
出生日期	1858年3月19日

展開

大事件

出生

1858年3月19日

1858年3月19日生于廣東南海西樵山銀塘鄉(xiāng)一個(gè)官僚地主家庭。

開始接觸西方文化

約1879年

光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。

編寫《人類公理》，后定名《大同書》發(fā)表

約1894年

光緒二十年（1894年）開始編《人類公理》一書，這本書經(jīng)多次修補(bǔ)，后來定名為《大同書》發(fā)表。

發(fā)動(dòng)“公車上書”

1895年5月2日

光緒二十一年（1895年）四月初八日（5月2日）聯(lián)名請(qǐng)?jiān)福l(fā)動(dòng)“公車上書”，被拒絕代呈。

得中進(jìn)士，授工部主事

約1895年

1895年得中進(jìn)士，授工部主事。

先辦《萬國(guó)公報(bào)》，后成立強(qiáng)學(xué)會(huì)

1895年6月27日

1895年6月27日先辦《萬國(guó)公報(bào)》，創(chuàng)刊于北京，“遍送士夫貴人”，使之“漸知新法之益”，“告以開會(huì)之故”，并于十月初（11月中）成立了強(qiáng)學(xué)會(huì)，又名譯書局，也叫強(qiáng)學(xué)書局。

創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，影響廣泛

約1895年

1895年，創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，由梁?jiǎn)⒊沃鞴P，鼓吹的變法主張，議論敏銳，文字新穎，在當(dāng)時(shí)影響廣泛。

進(jìn)行戊戌變法

1898年

光緒二十四年（1898年）六月十六日在頤和園勤政殿受光緒帝召見，被任命為總理衙門章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。光緒二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨慈禧太后宣布“臨朝聽政”，光緒帝被軟禁，戊戌六君子被殺，變法結(jié)束。

與世長(zhǎng)辭

1927年

民國(guó)十六年二月二十八日（1927年3月31日）清晨5時(shí)逝世。

人物生平

早年求學(xué)

咸豐八年二月初五日（1858年3月19日生于廣東南海西樵山銀塘鄉(xiāng)一個(gè)官僚地主家庭。祖父康贊修，官至連州訓(xùn)導(dǎo)；其父康達(dá)初，官任江西補(bǔ)用知縣；從叔祖康國(guó)器，護(hù)理廣西巡撫，曾經(jīng)參加過鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。

五歲能誦唐詩數(shù)百首。六歲時(shí)跟從簡(jiǎn)鳳儀讀《大學(xué)》《中庸》《論語》和朱熹所注《孝經(jīng)》，十一歲時(shí)父親去世，跟隨祖父接受嚴(yán)格的封建正統(tǒng)教育，攻讀經(jīng)史。這時(shí)，太平天國(guó)失敗不久，他“頻閱邸報(bào)，覽知朝事，知曾文正、駱文忠、左文襄之業(yè)，而慷慨有遠(yuǎn)志矣”。

少年時(shí)期師從康贊修、朱次琦，他們都崇信宋明理學(xué)，因此，在宋明理學(xué)的影響下，鄙棄所謂漢學(xué)家的繁瑣考據(jù)，企圖開辟新的治學(xué)道路。學(xué)習(xí)一段理學(xué)之后，便對(duì)理學(xué)也不贊成了。因?yàn)槔韺W(xué)僅言孔子修已之學(xué)，不明孔子救世之學(xué)。

同治十一年（1872年再應(yīng)童子試不售，就致力于科舉考試和八股文。

同治十三年（1874年）“始見《瀛寰志略》、地球圖，知萬國(guó)之故，地球之理”。

光緒二年（1876年）應(yīng)鄉(xiāng)試不售，跟從朱次琦學(xué)習(xí)。朱次琦教學(xué)重四行五學(xué)：四行是敦行孝弟，崇尚名節(jié)，變化氣質(zhì)，檢攝威儀；五學(xué)是經(jīng)學(xué)、文學(xué)、掌故之學(xué)、性理之學(xué)、詞章之學(xué)。主張濟(jì)人經(jīng)世，不為無用之空談高論；“掃去漢、宋之門戶，而歸宗于孔子”。受其影響，“以圣賢為必可期”，“以天下為必可為”。又攻讀顧炎武、錢大昕、趙翼等人論述歷史的著作，于是“議論宏起”。

光緒四年（1878年）繼續(xù)跟隨朱次琦讀書，攻讀《周禮》《儀禮》《爾雅》《說文》《水經(jīng)注》諸書，以及《楚辭》《漢書》《文選》諸文，“大肆力于群書”。不久，以日埋故紙堆中，汨其靈明，漸厭之，乃“閉戶謝友朋，靜坐養(yǎng)心”。“靜坐時(shí)忽見天地萬物皆我一體，大放光明。自以為圣人則欣然而笑，忽思蒼生困苦則悶然而哭”。國(guó)家的危亡，現(xiàn)實(shí)的刺激，使他對(duì)傳統(tǒng)的文化學(xué)術(shù)發(fā)生懷疑。

光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。

二十二歲那年離開朱次琦，一個(gè)人到西樵山白云洞讀書，讀了不少經(jīng)世致用的書，如顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》、顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》等。同年又游了一次中國(guó)香港，大開眼界。以后續(xù)繼閱讀《海國(guó)圖志》《瀛環(huán)志略》等書，“購地球圖，漸收西學(xué)之書，為講西學(xué)之基矣”。這一年是從中學(xué)轉(zhuǎn)為西學(xué)的重要開端。

光緒八年（1882年）到北京參加會(huì)試，回歸時(shí)經(jīng)過上海，進(jìn)一步接觸到了資本主義的事物，并收集了不少介紹資本主義各國(guó)政治制度和自然科學(xué)的書刊。經(jīng)過學(xué)習(xí)，逐步認(rèn)識(shí)到資本主義制度，比中國(guó)的封建制度先進(jìn)。從此吸取了西方傳來的進(jìn)化論和政治觀點(diǎn)，初步形成了維新變法的思想體系。

長(zhǎng)興講學(xué)

光緒九年（1883年）“購《萬國(guó)公報(bào)》，大攻西學(xué)書，聲、光、化、電、重學(xué)及各國(guó)史志、諸人游記皆涉焉”。創(chuàng)《不裹足會(huì)草例》，規(guī)定入會(huì)的人皆不能裹足，凡是已經(jīng)裹足而重新放足的，都給予表彰。

光緒十年（1884年）中法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，兩廣受到法國(guó)侵?jǐn)_。“感國(guó)難，哀民生”，獨(dú)居一樓，“所悟日深，因顯微鏡之萬數(shù)千倍者，視虱如輪，見蟻為象，而悟大小齊同之理”。俯讀仰思，“日日以救世為心，刻刻以救世為事”。

光緒十四年（1888年）再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。當(dāng)年九月上書光緒帝，痛陳祖國(guó)的危亡，批判因循守舊，要求變法維新，提出了“變成法，通下情，慎左右”三條綱領(lǐng)性的主張。

康有為全身照

光緒十七年（1891年）徇陳千秋、梁?jiǎn)⒊?qǐng)，在廣州長(zhǎng)興里萬木草堂開始講學(xué)。講學(xué)內(nèi)容主要是“中國(guó)數(shù)千年來學(xué)術(shù)源流、歷史政治沿革得失，取萬國(guó)公法比例推斷之”，“大發(fā)求仁之義，而講中外之故，救中國(guó)之法”。并為變法運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造理論。先后寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》兩部著作，這兩部書都是在尊孔名義下寫成的。前一部書把封建主義者歷來認(rèn)為神圣不可侵犯的某些經(jīng)典宣布為偽造的文獻(xiàn)。后一部書把本來偏于保守的孔子打扮成滿懷進(jìn)取精神，提倡民主思想、平等觀念的人。的這些看法，雖都不科學(xué)，但他的改革精神卻在知識(shí)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震動(dòng)和反響，而對(duì)封建頑固守舊分子構(gòu)成了很大的威脅，因而這兩部書被他們視為異端邪說。

次年將講堂移至廣州衛(wèi)邊街鄺氏祠。

光緒十九年（1893年）仍講學(xué)于衛(wèi)邊街。同年冬遷草堂于府學(xué)堂仰高祠，這時(shí)已有一百多個(gè)學(xué)生了。

光緒二十年（1894年）開始編《人類公理》一書，這本書經(jīng)多次修補(bǔ)，后來定名為《大同書》發(fā)表。《大同書》描繪了人世間的種種苦難，提出大同社會(huì)將是無私產(chǎn)、無階級(jí)、人人相親、人人平等的人間樂園。在從容不迫地為戊戌變法奠定了理論基礎(chǔ)之后，積極地進(jìn)行了變法實(shí)踐。同年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)又一次慘敗。

醞釀變法

強(qiáng)學(xué)會(huì)

光緒二十一年（1895年）三月二十三日清廷與日本簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，瓜分危機(jī)更是迫在眉睫。趁入京應(yīng)試的機(jī)會(huì)，聯(lián)合各省應(yīng)試舉人1300余人，于四月初八日（5月2日）聯(lián)名請(qǐng)?jiān)福l(fā)動(dòng)“公車上書”。他在“公車上書”中，請(qǐng)求拒和、遷都、練兵、變法，提出“下詔鼓天下之氣”、“遷都定天下之本”、“練兵強(qiáng)天下之勢(shì)”、“變法成天下之治”等改良派的救國(guó)綱領(lǐng)。認(rèn)為變法著重在富國(guó)、養(yǎng)民和教民三方面。提出富國(guó)之法有六：一、鈔法，戶部用精工造鈔票，設(shè)官銀行，以擴(kuò)充商務(wù)；二、建筑鐵路，收我利權(quán)；三、制造機(jī)器、輪舟，獎(jiǎng)勵(lì)新制造，并發(fā)展、保護(hù)民營(yíng)工業(yè)；四、礦務(wù)，開設(shè)礦學(xué)，請(qǐng)比利時(shí)人教導(dǎo)勘測(cè)，選才督辦，不濫用私人；五、鑄銀，各省設(shè)鑄銀局，以塞漏卮；六、郵政，設(shè)郵政局。養(yǎng)民之法有四：一、務(wù)農(nóng)；二、勸工；三、惠商；四、恤窮。教民之法則為分立學(xué)堂、開設(shè)報(bào)館，以“化導(dǎo)愚民，扶圣教而塞異端”。這是第二次上書，也是改良派正式登上政治舞臺(tái)的第一幕。“公車上書”被拒絕代呈，光緒帝沒有看到。不久榜發(fā)，得中進(jìn)士，授工部主事。又于同年五月初六日呈送《上清帝第三書》，提出了變法的步驟，指出自強(qiáng)雪恥之策有四：即富民、養(yǎng)民、教士、練兵，而如何審端致力于上述四策，則在乎“求人才而擢不次”、“慎左右而廣其選”、“通下情而合其力”三者，以求“人才得，左右賢，下情達(dá)”。這次上書由都察院代呈，光緒帝第一次讀到他的上書。接著，又上《第四書》，再次吁請(qǐng)“尊賢而尚功，保民而親下”，使“有情必通，有才必用”，并正式提出了“設(shè)議院以通下情”的主張，但又被頑固派拒絕代呈。在不斷上書光緒帝，以爭(zhēng)取進(jìn)行自上而下的政治改革的同時(shí)，又“日以開會(huì)之義號(hào)之于同志”，認(rèn)為“思開風(fēng)氣，開知識(shí)，非合大群不可”，“合群非開會(huì)不可”。于是先辦《萬國(guó)公報(bào)》，于六月二十七日創(chuàng)刊于北京，“遍送士夫貴人”，使之“漸知新法之益”，“告以開會(huì)之故”，并于十月初（11月中）成立了強(qiáng)學(xué)會(huì)，又名譯書局，也叫強(qiáng)學(xué)書局。參加強(qiáng)學(xué)會(huì)的還有梁?jiǎn)⒊?/span>陳熾、沈曾植、沈曾桐、文廷式、丁立鈞、楊銳等，翁同龢等也予支持，強(qiáng)學(xué)會(huì)成為改良派與帝黨相結(jié)合的政治團(tuán)體。《萬國(guó)公報(bào)》后改為《中外紀(jì)聞》，于十一月初一日（12月16日）正式出版，雙日刊，有閣抄、新聞及“譯印西國(guó)格致有用之書”，譯印后每加附注，論說不多。十二月初六日（1896年1月20日）后黨御史楊崇伊上疏彈劾，“請(qǐng)飭嚴(yán)禁”。強(qiáng)學(xué)會(huì)被改為官書局，專欲“譯刻各國(guó)書籍”，不準(zhǔn)議論時(shí)政，不準(zhǔn)臧否人物，這樣，“專為中國(guó)自強(qiáng)而立”的強(qiáng)學(xué)會(huì)已違失原旨。在北京發(fā)起籌組強(qiáng)學(xué)會(huì)后，于八月二十九日（1895年10月17日）出京，至南京游說張之洞，在南北之匯的上海設(shè)立強(qiáng)學(xué)會(huì)，“以上接京師，次及于各直省”。十月上海強(qiáng)學(xué)會(huì)成立，擬定章程，說明設(shè)立的目的是通聲氣、聚圖書、講專門、成人才、扶“圣教”。十一月二十八日（1896年1月12日）刊《強(qiáng)學(xué)報(bào)》，以孔子紀(jì)年，欲“托古以改今制”，宣傳社會(huì)辦報(bào)，倡導(dǎo)維新變法。北京強(qiáng)學(xué)會(huì)被劾奏，上海強(qiáng)學(xué)會(huì)也遭封禁。不久，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，由梁?jiǎn)⒊沃鞴P，鼓吹的變法主張，議論敏銳，文字新穎，在當(dāng)時(shí)影響廣泛。

光緒二十三年（1897年）德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，再次上書請(qǐng)求變法。戊戌變法之前，撰寫了兩部有關(guān)明治維新史的專著。一部是《日本書目志》，同年冬由上海大同譯書局出版。另一部是在故宮博物院發(fā)現(xiàn)的《日本變政考》。據(jù)日本學(xué)者研究，“在大量收集和閱讀日本書籍的過程中，他對(duì)明治維新的史實(shí)進(jìn)行不少改動(dòng)和捏造，借以適合中國(guó)當(dāng)時(shí)變法改制的需要。這些改動(dòng)大都和作者所建議的具體變法措施有著密切關(guān)系。”

次年一月，向光緒帝條陳變法意見，呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》《俄羅斯大彼得變政記》二書。四月，和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì)，號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。

戊戌干將

康有為與光緒帝

光緒二十四年（1898年）六月十六日在頤和園勤政殿受光緒帝召見，被任命為總理衙門章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜，史稱戊戌變法。戊戌變法之初，在幕后主持、幫助光緒帝推動(dòng)了一系列的改革，此后，迭上奏折，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教方面提出不少改革建議，包括擬定憲法、開制度局、禁止婦女纏足、裁冗官、置散卿、廢漕運(yùn)、撤厘金、裁綠營(yíng)、放旗兵、廢八股試帖楷法取士、改書院、廢淫祠等，希望中國(guó)有一個(gè)不要根本改變封建制度而可以發(fā)展資本主義的憲法；要求保護(hù)工商業(yè)，予中國(guó)資本主義適當(dāng)?shù)陌l(fā)展；要求重練海陸軍，挽救中國(guó)被帝國(guó)主義瓜分的危機(jī)；要求廢科舉、辦學(xué)校，以培養(yǎng)新的人才。這時(shí)，還和梁?jiǎn)⒊?/span>譚嗣同、楊深秀等積極策劃推行新政。“百日維新”期間，新舊斗爭(zhēng)異常尖銳，例如廢八股疏上，后黨即多方阻撓，公開宣稱嫉惡如仇敵，說是“搖惑人心，混淆國(guó)是”；還有人嚴(yán)參，說其“聚集匪徒，招誘黨羽”，“遍結(jié)言官，把持國(guó)是”。和御史宋伯魯、楊深秀等予以反擊。但是，后黨掌握了軍政實(shí)權(quán)，而光緒帝則只有起草上諭權(quán)。七月中旬后黨懷塔布、楊崇伊先后到了天津看榮祿，陰謀策劃政變，推翻新政。光緒帝先后發(fā)出兩次“密詔”，擔(dān)心“今朕位幾不保”，并明諭“迅速前往上海，毋得遷延觀望”。八月初五日（9月20日）離京南下。次日慈禧太后再出“訓(xùn)政”，戊戌政變發(fā)生。

戊戌變法期間，日本前首相伊藤博文至中國(guó)訪問。當(dāng)時(shí)英國(guó)傳教士李提摩太向變法派領(lǐng)袖康有為建議，要求清朝方面聘請(qǐng)伊藤為顧問，甚至付以事權(quán)。于是，變法派官員在伊藤抵華后，紛紛上書請(qǐng)求重用伊藤，引起保守派官員的警惕。保守派官員楊崇伊甚至密奏慈禧太后：“風(fēng)聞東洋故相伊藤博文，將專政柄。伊藤果用，則祖宗所傳之天下，不啻拱手讓人。”這種激烈的言論，促使慈禧太后在光緒二十四年（1898年）八月初四（9月19日）由頤和園回到紫禁城，意欲了解光緒皇帝對(duì)伊藤有何看法。不過，伊藤與李提摩太又向康有為提議“中美英日合邦”。于是，在康有為的授意下，變法派官員楊深秀于八月初五（9月20日）上書光緒皇帝：“臣尤伏愿我皇上早定大計(jì)，固結(jié)英、美、日本三國(guó)，勿嫌‘合邦’之名之不美。”另一變法派官員宋伯魯也于9月21日（八月初六）上書言道：“渠（李提摩太）之來也，擬聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事。”儼然欲將中國(guó)軍事、財(cái)稅、外交的國(guó)家大權(quán)，交于外人之手。慈禧太后返回紫禁城后，于9月20至21日獲知此事，驚覺事態(tài)嚴(yán)重，才當(dāng)機(jī)立斷發(fā)動(dòng)政變，重新訓(xùn)政，結(jié)束了戊戌變法。

逃亡海外

光緒二十四年八月初七日（1898年9月21日）凌晨慈禧太后宣布“臨朝聽政”，光緒帝被軟禁，戊戌六君子被殺。九月初十日（10月24日）經(jīng)由吳淞、中國(guó)香港到達(dá)日本，在途中發(fā)表公開信，說是“天禍中國(guó)，際此奇變”，稱慈禧太后為“偽臨朝”，稱幽廢光緒帝為“罪大惡極”，并將“密詔”改竄露布，提出“無徐敬業(yè)之力，只能效申包胥之哭”，表示要“奉詔出外求救”。接著發(fā)出《奉詔求救文》，首數(shù)慈禧太后大罪十條，繼言光緒帝“勤政愛民，大開言路”等“圣明”。說明自己“過承知遇，毗贊維新，屢奉溫室之言，密受衣帶之詔”，準(zhǔn)備“奉詔求救”。當(dāng)他在中國(guó)香港時(shí)，就想“動(dòng)身到英國(guó)去”，并“先告英使署參贊及上海領(lǐng)事、中國(guó)香港總督，請(qǐng)其電英廷相救”。還謁見英國(guó)子爵柏麗斯輝，“請(qǐng)其出力相救”。他的弟子梁?jiǎn)⒊谔油鐾局猩蠒撂俨┪模?qǐng)他與英、美諸公使商議揭破慈禧太后“欲殺寡君之陰謀，詰問其幽囚寡君之何故”。等到了日本，又請(qǐng)文部大臣犬養(yǎng)毅予以支持；又上書同文會(huì)領(lǐng)袖近衛(wèi)篤麿，說明“受衣帶之詔，萬里來航，泣血求救”。這時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山、陳少白也在日本，“以彼此均屬逋客，應(yīng)有同病相憐之感”，擬親往慰問，借敦友誼，曾托日人宮崎寅藏、平山周等向康有為示意。康有為表示自己奉有“密詔”，不便和革命黨人往來，拒絕合作。孫中山又通過日本人的關(guān)系，組織一次孫、陳、康、梁的會(huì)談，商討合作方法，康有為不到會(huì)，派梁?jiǎn)⒊瑸榇恚瑳]有談出什么結(jié)果。孫中山復(fù)派陳少白往訪，梁?jiǎn)⒊瑢?dǎo)陳見康，陳少白反復(fù)辯論至三小時(shí)，請(qǐng)康有為“改弦易轍，共同實(shí)行革命大業(yè)”。康答曰：“今上圣明，必有復(fù)辟之一日。余受恩深重，無論如何不能忘記，惟有鞠躬盡瘁，力謀起兵勤王，脫其禁錮瀛臺(tái)之厄，其他非余所知”。

康有為肖像

光緒二十五年（1899年）清廷向日本交涉，不準(zhǔn)康有為留日。二月二十三日（4月3日）由日本外務(wù)省贈(zèng)以旅費(fèi)，自橫濱乘和泉丸渡太平洋，抵加拿大，在溫哥華、烏威士晚士打等地演說：“惟我皇上圣明，乃能救中國(guó)”，希望華僑“齊心發(fā)憤，救我皇上”。旋渡大西洋赴美國(guó)，企圖運(yùn)動(dòng)美國(guó)政府干涉中國(guó)內(nèi)政，扶助光緒帝重掌政權(quán)，未能實(shí)現(xiàn)。又重回加拿大，于六月十三日（7月20日）與李福基等創(chuàng)設(shè)保皇會(huì)，亦稱中國(guó)維新會(huì)。《會(huì)例》指出：“專以救皇上，以變法救中國(guó)黃種為主”，準(zhǔn)備在美洲、南洋、日本、中國(guó)香港、中國(guó)澳門各埠設(shè)會(huì)，以中國(guó)澳門《知新報(bào)》和橫濱《清議報(bào)》為宣傳機(jī)關(guān)，以保救光緒帝，排除慈禧太后、榮祿、剛毅一伙頑固勢(shì)力為宗旨。同年，印有《保救大清皇帝公司序例》，說要保國(guó)保種非變法不可，要變法“非上圣如皇上不可”，凡是有“忠君愛國(guó)救種之心”的都是會(huì)中同志。他把“忠君”和“救國(guó)”聯(lián)系起來，把光緒帝和變法聯(lián)系起來，“救圣主而救中國(guó)”，在海外頗有一些號(hào)召力。

光緒二十六年（1900年）清廷下令，嚴(yán)命李鴻章將康有為、梁?jiǎn)⒊趶V東本籍的祖上墳?zāi)贡M皆鏟平，以儆兇邪。清廷又命閩、浙、廣東督撫懸賞10萬兩，緝拿康有為、梁?jiǎn)⒊黍?yàn)尸身，亦一體給賞。如愿得官階，亦必予破格之賞。如有購閱所發(fā)報(bào)章者，嚴(yán)拿懲辦，并將所著各書嚴(yán)查銷毀。這時(shí)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)展開，他主張“助外人攻團(tuán)匪以救上”，“先訂和約以保南疆，次率勁旅以討北賊”，說是光緒帝復(fù)位，就能“輯睦外交”，“中國(guó)可安，億兆可保”，醞釀“討賊勤王”。結(jié)果，實(shí)際活動(dòng)的唐才常在漢口事泄被殺，演成自立軍悲劇。

反對(duì)共和

光緒二十八年（1902年）發(fā)出《答同學(xué)諸子梁?jiǎn)⒊日撚《韧鰢?guó)由于各省自立書》和《答南北美洲諸華僑論中國(guó)只可行立憲不可行革命書》二文，前文對(duì)梁?jiǎn)⒊取皳u于形勢(shì)”，“妄倡十八省分立之說”予以駁斥，主張“今令以舉國(guó)之力，日以擊榮祿請(qǐng)歸政為事，則既倒政府之后，皇上復(fù)辟，即定變法變新政而自強(qiáng)，是則與日本同軌而可望治效耳”。如果“移而攻滿洲，是師法印人之悖蒙古而自立耳，則其收效亦與印度同矣”。以為革命自立是“求速滅亡”，而立憲可以避免“革命之慘”，不準(zhǔn)各埠再言革命，不準(zhǔn)保皇黨人稍涉游移，再三“布告同志”：“本會(huì)以保皇為宗旨，茍非皇上有變，無論如何萬不變。若革命撲滿之說，實(shí)反叛之宗旨，與本會(huì)相反者也。謹(jǐn)布告同志，望篤守忠義，勿聽莠言，仆與諸公既同為保皇會(huì)人，仆以死守此義，望諸公俯鑒之。”表示死守此義，保皇不變。這時(shí)，寫了《孟子微》《論語注》《春秋筆削微言大義考》以及《大同書》。隨著他的政治思想的日趨沉淪，“大同”三世學(xué)說也起了變化，說是孔子之時(shí)，“身行乎據(jù)亂”，是“亂世”，如果能循“孔子之道”，推行至于隋、唐，應(yīng)該進(jìn)化到“升平世”（“小康”）了；隋唐以后，“至今千載”，中國(guó)應(yīng)該“先大地而太平矣”，但因秦、漢的崇“刑名法術(shù)”，王莽、劉歆的“創(chuàng)造偽經(jīng)”，晉代以后的“偽古學(xué)大行”，以致“微言散絕”，“三世之說，不誦于人間；太平之種，永絕于中國(guó)”，而二千年的中國(guó)，只是“篤守?fù)?jù)亂之法以治天下”。據(jù)此而言，中國(guó)二千多年的歷史，不過是“亂世”，并非“小康”，與戊戌變法前的“三世”說已不同了。

光緒二十九年（1903年）章太炎發(fā)表《駁康有為論革命書》，把康有為等人奉為神圣不可侵犯的光緒皇帝斥為“載湉小丑”，沉重打擊了改良主義。接著，孫中山發(fā)表《敬告同鄉(xiāng)書》，明確指出：“革命者，志在倒?jié)M而興漢；保皇者，志在扶滿而臣清。事理相反，背道而馳”。號(hào)召劃清革命與保皇的界限。而康有為則漫游各地，離印度、居中國(guó)香港。

光緒三十年（1904年）自中國(guó)香港至檳榔嶼，自檳榔嶼赴歐洲，重渡大西洋去美洲。

力主立憲

光緒三十一年（1905年）春自加拿大南游美國(guó)。同年秋赴歐洲，不久回到美國(guó)，撰《物質(zhì)救國(guó)論》，以為中國(guó)之病弱，在于不知講物質(zhì)之學(xué)。同年中國(guó)同盟會(huì)成立。

光緒三十二年（1906年）七月十三日頒布預(yù)備立憲。九月四日發(fā)出《布告百七十余埠會(huì)眾丁未新年元旦舉大慶典告藏，保皇會(huì)改為國(guó)民憲政會(huì)文》，準(zhǔn)備于丁未新年元旦行大慶典，宣布舊保皇會(huì)“告蕆”，新開國(guó)民憲政會(huì)。宣稱“向日之誠(chéng)，戴君如昔”，“開天之幕，政黨我先”，希望重溫立憲之夢(mèng)。

光緒三十三年（1907年）二月十日保皇黨人在紐約召開大會(huì)，自歐洲趕來，正式定名為帝國(guó)憲政會(huì)，對(duì)外則稱中華帝國(guó)憲政會(huì)。在章程第二條中申明：“本會(huì)名為憲政，以君主立憲為宗旨，鑒于法國(guó)革命之亂，及中美民主之害，以民主立憲萬不能行于中國(guó)，故我會(huì)仍堅(jiān)守戊戌舊說，并以君民共治、滿漢不分為本義，凡本會(huì)會(huì)眾當(dāng)恪守宗旨，不得誤為革命邪說所惑，致召內(nèi)亂而啟瓜分。”第三條申明：“本會(huì)以尊帝室為旨。”帝國(guó)憲政會(huì)成立后，康有為企圖回國(guó)從事政治活動(dòng)未果，指使梁?jiǎn)⒊热伺c清朝皇室貴族、國(guó)內(nèi)立憲分子聯(lián)系，又借用僑商名義寫了請(qǐng)?jiān)笗?qǐng)求召開國(guó)會(huì)并且制定國(guó)家憲法。

光緒三十四年（1908年）八月初一日清廷宣布自本年起第九年召開國(guó)會(huì)，再于下月頒布《憲法大綱》。這個(gè)《憲法大綱》的主要目的是要保存封建專制制度。革命派采取了堅(jiān)決反對(duì)的立場(chǎng)，而保皇派則表示擁護(hù)。《憲法大綱》頒布不到兩個(gè)月，光緒帝就“龍馭上賓”了。康有為又說帝國(guó)憲政會(huì)“本以保皇為事，忠義昭著”，“應(yīng)發(fā)討賊之義”，但是榮祿早死，慈禧太后也卒，康有為的宣傳已經(jīng)時(shí)過境遷，于是宣稱光緒帝之死是由袁世凱下毒所致，于是簽名上書監(jiān)國(guó)公，請(qǐng)求殺賊以報(bào)光緒帝之仇。

宣統(tǒng)二年（1910年）用帝國(guó)憲政會(huì)的名義草書請(qǐng)求召開國(guó)會(huì)，指出“若待九年，恐國(guó)非其國(guó)”，請(qǐng)“立下明詔，定以宣統(tǒng)三年開國(guó)會(huì)”。這時(shí)，保皇會(huì)與國(guó)內(nèi)的國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)笗?huì)聯(lián)系頻繁，擬于年底改帝國(guó)憲政會(huì)為帝國(guó)統(tǒng)一黨，向清政府民政部申請(qǐng)注冊(cè)，說是“不曰會(huì)而曰黨，乃合全國(guó)人士與蒙古藩王共之”，“故益光明廣大之”。

宣統(tǒng)三年（1911年）清廷嚴(yán)制國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)浮Ｋ脑虑逋⒔M織皇族內(nèi)閣，康有為對(duì)奕劻并不信任，一些保皇會(huì)員在海外制造輿論，散布揭貼，說是“今舉中國(guó)之?dāng)奈Ｍ觯撬耍赞葎烈蝗藶橹眩蛔钃狭棧钃蠂?guó)會(huì)，非他人，皆奕劻一人為之而已”。警告奕劻：“若不即開國(guó)會(huì)，則為舉國(guó)公敵，為賣國(guó)大賊”。五月赴日本，初住箱根，后移居須磨。八月武昌起義爆發(fā)。聽到消息之后，憂心如焚，仍持“革黨必?zé)o成”之說，想“用北軍倒政府，立開國(guó)會(huì)，挾以撫革黨”，還想“乘此以建奇功”。自我陶醉地說：“人知革之無成，士大夫皆思吾黨而歸心”，“他日國(guó)會(huì)開時(shí)，吾黨終為一大政黨，革黨亦自知無人才，不能為治也”。

尊孔保皇

晚年康有為

民國(guó)二年（1913年）以母喪歸。袁世凱邀請(qǐng)他去北京，作為袁世凱政權(quán)的點(diǎn)綴，他沒有答應(yīng)。葬母完成之后，他又移居上海，辦《不忍》雜志，主張“以孔子為國(guó)教，配享天壇”，說是“若今不尊孔，則何從焉，將為逸居無教之民歟？暴戾恣睢，以快嗜欲，而近于禽獸乎，則非待烹滅絕種而何？”

民國(guó)五年（1916年）三月電請(qǐng)?jiān)绖P退位。六月袁世凱逝世，電大總統(tǒng)黎元洪，希望早日召開正式的國(guó)會(huì)，又請(qǐng)求“以孔子為大教，編入憲法，復(fù)祀孔子之拜跪明令，保守府縣學(xué)官及祭田，皆置奉祀官，勿得荒廢汗菜，勿得以以他職事假賃侵占”。

民國(guó)六年（1917年）和效忠前清的北洋軍閥張勛發(fā)動(dòng)復(fù)辟，擁立溥儀登基，不久即在當(dāng)時(shí)北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。遭通緝，潛逃上海，此后又長(zhǎng)期隱居茅山。

民國(guó)八年（1919年）五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，發(fā)表《請(qǐng)誅國(guó)賊救學(xué)生電》，首謂“曹汝霖、章宗祥等力行賣國(guó)，以自刈其人民，斷絕其國(guó)命久矣”。繼稱“幸今學(xué)生發(fā)揚(yáng)義憤，奉行天討，以正曹汝霖、陸宗輿之罪。舉國(guó)逖聞，莫不歡呼。

晚年生活

民國(guó)十二年（1923年）遷居青島匯泉灣畔，購宅居住，題其宅為“天游園”。后其幾個(gè)子女在青島讀書時(shí)也都居住在此。初居青島時(shí)，有意興建大學(xué)，并擬好大學(xué)章程，后因膠澳商埠督辦高恩洪先行一步而作罷。晚年為青島的優(yōu)美風(fēng)光寫下了不少詩作，其若干詩詞刻石已成為嶗山景點(diǎn)的組成部分。

民國(guó)十三年（1924年）馮玉祥部入京，把溥儀趕出清宮。電北京當(dāng)局，說是“挾兵逼宮”，“何以立國(guó)？”

次年從上海去天津“覲見”溥儀，漫游各地后返滬，辦天游書院。關(guān)于康有為的生平事跡，雖然諸多歷史學(xué)家已寫下了許多專著，但對(duì)于他在1916年秋至1927年春這段時(shí)間里，曾一度超脫世外，遁身茅山的往事，卻至今鮮為人知。

民國(guó)十六年二月二十六日（1927年3月29日）去一位廣東同鄉(xiāng)家中作客。回家飲了一杯檸檬紅茶，腹痛如絞，請(qǐng)了兩位醫(yī)生診斷，一位日本醫(yī)生斷為食物中毒。20小時(shí)后，于民國(guó)十六年二月二十八日（1927年3月31日）清晨5時(shí)逝世。康有為逝世，正值北伐軍進(jìn)入江浙，張靜江任浙江省主席，曾以康有為系“保皇余孽，占據(jù)公產(chǎn)”封閉一天園。

主要成就

維新實(shí)踐

《孔子改制考》

為了組織和發(fā)展維新派力量，光緒二十一年（1895年）九月在北京組織了強(qiáng)學(xué)會(huì)。強(qiáng)學(xué)會(huì)成立之后，每三天舉行一次例會(huì)，相互討論“中國(guó)自強(qiáng)之學(xué)”，批判頑固派的投降賣國(guó)。這就惹怒了李鴻章等人，于同年十一月離京南下在上海組織了強(qiáng)學(xué)分會(huì)，不久也被封閉。光緒二十一年（1895年）三月二十三日，簽訂割地賠款的《馬關(guān)條約》。聞?dòng)崢O為憤慨，四月初約同十八省舉人一千三百多人，用一日兩夜的時(shí)間，起草了一萬八千字的《上今上皇帝書》，請(qǐng)求光緒帝拒和、遷都、練兵、變法，雖然書未遞上，但這一行動(dòng)在知識(shí)界已產(chǎn)生了巨大的影響，史稱“公車上書”，它標(biāo)志著維新思潮漸變?yōu)檎芜\(yùn)動(dòng)。七月，籌設(shè)北京強(qiáng)學(xué)會(huì)，得到光緒帝和帝師翁同龢的支持。九月，赴上海，設(shè)上海強(qiáng)學(xué)會(huì)，翌年仍在廣府學(xué)宮萬木草堂講學(xué)，他撰寫多年的《孔子改制考》完稿，該書借“素王改制說”把孔子描述成“托古改制”的改革家；又附會(huì)《春秋公羊傳》“通三統(tǒng)，張三世”之說，認(rèn)為歷史發(fā)展有據(jù)亂世、升平世、太平世三個(gè)階段，不斷改革進(jìn)步，以此作為維新變法的理論根據(jù)。

光緒二十三年（1897年）十一月德國(guó)出兵占膠州灣，引起了全國(guó)人民的激烈反對(duì)。光緒二十四年（1898年）三月在北京又組織了保國(guó)會(huì)。保國(guó)會(huì)員很快發(fā)展到數(shù)百人。這就引起了頑固派的恐懼和誹謗。有人上書大罵保國(guó)會(huì)是“名為保國(guó)，勢(shì)必亂國(guó)。”有的人還上書彈劾，準(zhǔn)備對(duì)康等進(jìn)行查究。只是光緒帝說了“會(huì)為保國(guó)，豈不甚善”才算作罷。不過從此以后，保國(guó)會(huì)的活動(dòng)也就很少了。和他的同事們通過組織學(xué)會(huì)，宣傳了愛國(guó)主義思想，進(jìn)一步動(dòng)員了群眾，擴(kuò)大了變法維新的影響。

保皇立憲

戊戌變法失敗以后，流亡海外，不忘改良，組織起這個(gè)改良派政治團(tuán)體。任會(huì)長(zhǎng)，梁?jiǎn)⒊⑿烨谌胃睍?huì)長(zhǎng)。以保救光緒、反對(duì)慈禧和抵制革命為宗旨，陸續(xù)在美國(guó)、墨西哥、中美、南美、日本、南洋等地建立組織，共建總會(huì)11個(gè)，支會(huì)103個(gè)，設(shè)總部于中國(guó)澳門。以中國(guó)澳門《知新報(bào)》和橫濱《清議報(bào)》為喉舌，宣傳君主立憲。

創(chuàng)辦報(bào)刊

改良派還通過發(fā)行報(bào)刊進(jìn)行輿論宣傳。光緒二十四年（1898年）強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，就在北京創(chuàng)辦《萬國(guó)公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》），當(dāng)時(shí)許多官員都能看到，一時(shí)在朝廷內(nèi)外影響甚大。同年又在上海組織發(fā)行了《強(qiáng)學(xué)報(bào)》。改良派通過報(bào)紙，動(dòng)員力量，擴(kuò)大了自己的陣地。

經(jīng)濟(jì)思想

主張變法使中國(guó)走上資本主義的道路。他認(rèn)為賦稅政策方面的改革主要是”蠲厘金之害以慰民心，減出口之稅以擴(kuò)商務(wù)。他猛烈抨擊了厘金稅，認(rèn)為它既不利商，又不利農(nóng)，也不利于國(guó)，必須予以裁撤。他說“內(nèi)地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。指出“厘金內(nèi)之務(wù)農(nóng)工之源，外之損富商之實(shí)。既以籌款計(jì)，亦徒中飽吏役，而國(guó)不受其大益”。他主張通過征收印花稅等開辟財(cái)源，同時(shí)舉辦銀行、郵政等國(guó)有事業(yè)，用以代替厘金稅。

認(rèn)為商興才能國(guó)富，統(tǒng)治者必須“保商”，而保商的關(guān)鍵在于輕稅。指出“中國(guó)向者誤于抑末之說，乃惟重租稅以困辱之。至于吾商出口之稅，重于外商人口之稅，此與各國(guó)保商之道相反，商務(wù)安得不困？”康有為的輕稅思想在后期發(fā)展為無稅論，在《大同書》里他主張“公中更未嘗向一人而收賦稅，掃萬國(guó)亙古重征厚斂之苦。”這種觀點(diǎn)實(shí)際上是超越現(xiàn)實(shí)的空想。

憲政思想

依憲治國(guó)觀念的引入

康有為《萬國(guó)公報(bào)》

到戊戌變法以前，中國(guó)的封建制度存留長(zhǎng)達(dá)4000余年，不可謂沒有法，也不可謂沒有“依法治國(guó)”，但是法自君出，權(quán)尊于法，法律作為一種統(tǒng)治工具，拘束臣民而不拘束君主，引禮入法，以家族為本位而維護(hù)封建等級(jí)制。康有為第一次提出了包含限制君權(quán)意義的法律概念，即憲法。他認(rèn)為國(guó)家的政體可以分為專制、立憲和共和三種。在專制政體下，“一君”與“大臣數(shù)人共治其國(guó)”，而立憲政體則是“人君與千百萬國(guó)民和為一體”。因此，“憲法”就是“維新之路”。早期出國(guó)留學(xué)或出使海外的中國(guó)人，也曾經(jīng)提出應(yīng)當(dāng)改革內(nèi)政、學(xué)習(xí)西方的政治體制，但往往是簡(jiǎn)單的制度引介，沒有意識(shí)到憲法限制君權(quán)、對(duì)抗封建專制的作用。自康有為提倡君主立憲以來，直至清末立憲，雖然歷經(jīng)共和制、帝制以及民主、專制政體之反復(fù)，歷任政府無不以立憲為立國(guó)之開端，無不以憲法記載一國(guó)政治的基本原則，這未嘗不應(yīng)歸功于第一代倡導(dǎo)依憲治國(guó)者。

主張君主立憲

康有為反對(duì)君主專制政體，主張君主立憲。他認(rèn)為君主權(quán)威無限“大背幾何公理”，主張“立一議院以行政，并民主亦不立。”又說，“君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法權(quán)歸于眾，所謂以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。”由此，康有為在中國(guó)明確提出了作為資產(chǎn)階級(jí)民主立憲理論基礎(chǔ)的身份平等觀。

康有為對(duì)立憲模式的選擇在戊戌變法前后有所變化。戊戌變法以前，他提倡集權(quán)制的君主立憲，類似于日本和德國(guó)。但是戊戌變法之后，他提倡虛位君主，類似于英國(guó)。戊戌變法時(shí)期，他認(rèn)為“變法”應(yīng)“以俄國(guó)大彼得之心為心法，以日本明治之政為政法”。前者意在強(qiáng)調(diào)其自上而下的改革方式，后者則指日本明治維新后所確立的君主立憲制。

提倡權(quán)力制衡

康有為很早就從理論上肯定了三權(quán)分立、權(quán)力制衡理論的合理性。在戊戌變法之前所撰寫的《實(shí)理公法全書》（1888年前）當(dāng)中，康有為從幾何原理出發(fā)，認(rèn)為“以互相逆制立法，凡地球古今之人，無一人不在互相逆制之內(nèi)。”他認(rèn)為：“以一順一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。則必有擅權(quán)勢(shì)而作威福者，居于其下，為其所逆制之人必苦矣”。他又具體指出了三權(quán)分立的主要內(nèi)容：“泰西論政，有三權(quán)鼎立之義。三權(quán)者，有議政之官，有行政之官，有司法之官也。夫國(guó)之政體，猶人之身體也。議政者譬若心思，行政者譬為手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后體立事成。”同時(shí)，他反對(duì)機(jī)構(gòu)設(shè)置重疊，認(rèn)為中國(guó)之弊“在治地太大，小官太疏也。”

民權(quán)思想與政治觀

在康有為之前，中國(guó)雖然有“民本”思想，但是卻沒有民權(quán)思想。康有為吸收了西方自由主義的民權(quán)觀，強(qiáng)調(diào)公民自治。在《萬身公法書籍目錄提要及實(shí)理公法全書》中，康有為較為系統(tǒng)地提出了自己的民權(quán)觀。他認(rèn)為，人生來平等，同時(shí)又充滿差異性，這些充滿差異性的人是獨(dú)立的，有自主權(quán)，應(yīng)當(dāng)“以平等之意，用人立之法”，對(duì)此進(jìn)行規(guī)范。他不但主張長(zhǎng)幼平等、朋友平等（治事門、論人公法），甚至認(rèn)為君民之間也是平等的。在該書的君臣門實(shí)理中，他論述道：“民之立君者，以為己之保衛(wèi)者也。蓋又如兩人有相交之事，而另覓一人以作中保也。故凡民皆臣，而一命之士以上，皆可統(tǒng)稱為君”。把君主比作契約關(guān)系中的見證人，而不是以往以君主為一切社會(huì)關(guān)系的合法性來源，這在當(dāng)時(shí)是一大思想進(jìn)步。

主張實(shí)行地方自治

以公民自治理論為基礎(chǔ)，主張實(shí)行地方自治。他認(rèn)為：“中國(guó)地方之大病在于官代民治，而不聽民自治”，“立法之意但以為國(guó)，非以為民，但求不亂，非以求治。有大官而無小官，有國(guó)官而無鄉(xiāng)官，有國(guó)政而無民政，有代治而無自治”。康有為所主張的地方自治，類似于“古者之封建也”，“但古者，亂世封建其一人，則有世及自私爭(zhēng)戰(zhàn)之患，此所以不可行也。今者升平封建其眾人，聽民自治，聽眾公議，人人自謀其公益，則地利大辟，人工大進(jìn)”。他還提出了具體的參照系，即“因鄉(xiāng)邑之舊俗而采英德法日之制”，以“萬人以上地十里者為一局，或名曰邑，等具體設(shè)計(jì)。

教育思想

康有為把教育作為培養(yǎng)維新變法人才的主要途徑，所辦萬木草堂以“激勵(lì)氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)精神，廣求智慧”為教育宗旨。康有為光緒二十四年（1898年）六月在《請(qǐng)廢八股試帖楷法試士改用策論折》中力陳明清兩代科舉考試注重八股、試帖和楷法的危害，請(qǐng)求光緒帝令“今鄉(xiāng)會(huì)重試，請(qǐng)改試策論”。并且進(jìn)一步提出廢科舉，興學(xué)校。“宏開校舍，教以科學(xué)，俟學(xué)校盡開，徐廢科舉。”他主張“遠(yuǎn)法德國(guó)，近采日本，以定學(xué)制”。具體辦法是鄉(xiāng)立小學(xué)，縣立中學(xué)，省府立高等學(xué)堂，京師立大學(xué)，并分設(shè)海、陸、醫(yī)、律、師范等各專門學(xué)。

康有為關(guān)于學(xué)校教育制度的設(shè)想反映在1884年寫成的《大同書》中。具體情形如下：

人本院：已懷孕的婦女進(jìn)入人本院，接受胎教。

育嬰院：嬰兒在人本院到6個(gè)月，斷乳后進(jìn)入育嬰院，接受學(xué)前教育至5～6歲；任務(wù)是“養(yǎng)兒體，樂兒魂，開兒知識(shí)”。

小學(xué)院：學(xué)習(xí)期限為6～10歲；任務(wù)是“以育德為先”，“以養(yǎng)體為主，而開智次之”。

中學(xué)院：學(xué)習(xí)期限為11～15歲；“一生之學(xué)根本于是”，任務(wù)除養(yǎng)體、開智外又以育德為重。

大學(xué)院：學(xué)習(xí)期限為16～20歲，任務(wù)“專以開智為主”，接受專門教育。

這是一個(gè)體系完整、前后銜接的學(xué)校教育制度，強(qiáng)調(diào)早期教育、學(xué)前教育，主張男女教育平等，主張實(shí)行德、智、體、美諸方面發(fā)展教育，反映了改良主義者的良好愿望，具有強(qiáng)烈的空想色彩。

書學(xué)思想

康有為書法

康有為在書法藝術(shù)方面所作的貢獻(xiàn)，絕不比他在政治舞臺(tái)上的作為遜色。他是繼阮元、包世臣后又一大書論家。他于光緒十五年（1889年）所著的《廣藝舟雙楫》從理論上全面地系統(tǒng)地總結(jié)碑學(xué)的一部著作，提出“尊碑”之說，大力推崇漢魏六朝碑學(xué)，對(duì)碑派書法的興盛有著極其深遠(yuǎn)的影響。康有為對(duì)帖學(xué)一系作全面否定，大肆鼓吹“尚碑”意識(shí)，造就一代新風(fēng)，提出“卑唐”，將有唐數(shù)百年來書家創(chuàng)作一筆抹殺，終覺太過偏激。康有為振聾發(fā)聵的理論是為自身創(chuàng)作服務(wù)立言。康有為不能容忍帖學(xué)的存在，即使像趙之謙這樣以帖寫碑的人都逃脫不了頻頻譏諷，而他卻對(duì)張?jiān)ａ?/a>則大加稱贊，不惜抬舉到“國(guó)朝第一”的高度，他的偏激之處由此可見，但必須辨證地看，正是他的偏激使碑學(xué)發(fā)展達(dá)到了嶄新的歷史高度。就康有為的創(chuàng)作而言，對(duì)《石門銘》和《爨龍顏》用功尤深，同時(shí)參以《經(jīng)石峪》和云峰山諸石刻。書寫上以平長(zhǎng)弧線為基調(diào)，轉(zhuǎn)折以圓轉(zhuǎn)為主，長(zhǎng)鋒羊毫所發(fā)揮出的特有的粗茁、渾重和厚實(shí)效果在他書作中有很好的體現(xiàn)，迥然異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動(dòng)，也不同于何紹基的單一圓勁而少見枯筆，這是他的別開生面處。至于線條張揚(yáng)帶出結(jié)構(gòu)的動(dòng)蕩，否定四平八穩(wěn)的創(chuàng)作，也是清代碑學(xué)的總體特征表現(xiàn)。就創(chuàng)作形式上來說，以對(duì)聯(lián)最為精彩，見氣勢(shì)開張、渾穆大氣的陽剛之美。

康有為在書學(xué)理論上雖持見多有偏激，但其對(duì)碑學(xué)的闡幽發(fā)微、探賾索隱是他人無可比附的，故其貢獻(xiàn)也是值得后人肯定的。然他的創(chuàng)作實(shí)踐并未能像他的思想—樣光芒四射。他認(rèn)為“古今之中，惟南碑與魏為可宗”，并列出其“十美”：一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。有論者以此為坐標(biāo)比照康氏本人的創(chuàng)作，謂其心有余而力稍遜，仍未能擺脫早年的帖學(xué)窠臼。康有為書法早年學(xué)王羲之、歐陽詢、趙孟頫，后從學(xué)朱九江，宗法歐陽通、虞世南、柳公權(quán)、顏真卿，又力學(xué)張芝、索靖、皇象章草，后又轉(zhuǎn)學(xué)蘇軾、米芾、鐘繇等，自謂執(zhí)筆用朱九江法，臨碑用包世臣法，用墨浸淫于南北朝。由此可知，碑學(xué)的養(yǎng)分他只吸收了—部分，其他均是雜糅諸家而成。

藏書成就

光緒十七年（1891年）在廣州設(shè)“萬木草堂”，宣傳西方政治文化，又多聚書，多為普通之書及西學(xué)書籍。與梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)維新變法。戊戌之變，其家被抄，其藏書移廣雅書院。《廣雅書院藏書目》對(duì)其所藏書均有著錄。變法失敗后，逃往日本。在日本亦搜集圖書，撰《日本書目志》15卷，分15門，每門各分子目，數(shù)項(xiàng)至數(shù)十項(xiàng)不等。自海外回國(guó)后，政治上趨于保守，反對(duì)孫中山民主革命。曾與張勛一道策劃復(fù)辟帝制。其學(xué)術(shù)成就頗高。所藏書初貯于“云衢書屋”，后移至“萬木草堂”、“萬木樓”中。民國(guó)后，在上海又建有“天游閣”藏書樓。據(jù)《南海珍藏宋元明書目》所載，計(jì)有宋刊14種，428冊(cè)；元刊9種；明刊232種，共5萬余冊(cè)。又收有南海孔氏“三十三萬卷樓”舊藏及新購新學(xué)、西學(xué)之書，數(shù)逾萬冊(cè)。藏書印有“御賜天游閣”、“南海康氏萬木草堂珍藏”等。去世后，所藏書大部分分別歸于廣西大學(xué)圖書館、鎮(zhèn)江圖書館、中國(guó)香港中文大學(xué)圖書館等。

人物評(píng)價(jià)

總評(píng)

康有為的一生，當(dāng)時(shí)與后世皆褒貶不一，頌之者稱他是改革家，“廣廈長(zhǎng)素究為誰？南海先生康有為。治學(xué)公羊張三世，上書清帝凡七回。論性勸學(xué)長(zhǎng)興記，萬木草堂立學(xué)規(guī)。人類公理大同書，不忍為仁孟子微。”康有為作為晚清社會(huì)的活躍分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí)，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向。貶之者稱其為保皇黨，章炳麟在《駁康有為論革命書》中對(duì)他的保守思想就有很多批判。這其中更重要的原因就是他沒有和譚嗣同一樣選擇殺身成仁，而選擇了逃亡。當(dāng)他在民國(guó)初年為尊孔復(fù)古思潮推波助瀾，與袁世凱同流合污，充當(dāng)?shù)壑茝?fù)辟運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖時(shí)，就站到了歷史的對(duì)立面，從政治巨人蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的侏儒。

進(jìn)一步來看，康有為試圖結(jié)合儒家思想傳統(tǒng)和西方立憲主義的努力雖然成為一幕“悲劇性的歷史”，但是作為一種方法，移植和借鑒國(guó)外的法學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并兼顧該國(guó)國(guó)情的思路，卻被后來的學(xué)者所繼承。自20世紀(jì)50年代以來很長(zhǎng)一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)界對(duì)他在近代歷史發(fā)展進(jìn)程中所起的作用評(píng)價(jià)較低。這是因?yàn)橛袃煞N說法一直為多數(shù)研究者所接受，一曰：康氏對(duì)帝國(guó)主義抱有幻想，“跌入了帝國(guó)主義的圈套”，成為其“推行侵略政策的工具”，與洋務(wù)派主張的“以夷制夷”并無二致。一曰：戊戌變法失敗以后，康氏的政治思想倒退到反對(duì)民權(quán)、膜拜君權(quán)的立場(chǎng)，最終墮落為保皇黨，成了社會(huì)前進(jìn)的絆腳石。康有為保守主義立憲思想的第二個(gè)來源是其“同治情結(jié)”，這是中國(guó)的王黨主義。此后，當(dāng)梁?jiǎn)⒊髨D與革命黨合作時(shí)，康有為強(qiáng)烈反對(duì)，指責(zé)梁?jiǎn)⒊钾?fù)圣恩。康有為所主張的變法，仍然是一種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的糾紛解決機(jī)制，是一種自我“革政”，并未上升到革命。

康有為的立憲思想曾經(jīng)啟迪和影響了后來的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現(xiàn)在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)以及對(duì)傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國(guó)、儒法合流思想的吸收。以康有為為代表的改良派缺乏成熟的階級(jí)力量的支持。康有為對(duì)西方的立憲政治缺乏價(jià)值上的深刻認(rèn)識(shí)。由于時(shí)代的局限性，康有為對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)仍然停留在“器物”論的基礎(chǔ)上，他還不能把資產(chǎn)階級(jí)的民主政治與封建的開明政治嚴(yán)格區(qū)分開來。因此，康有為對(duì)憲法的理解是有內(nèi)在矛盾的。

歷代評(píng)價(jià)

梁?jiǎn)⒊骸跋壬亲罡挥凶孕帕Φ娜耍鶊?jiān)持的主義，無論任何人都不能搖動(dòng)。在學(xué)術(shù)上是這樣，做事情也是這樣，從來不肯為了做事而讓自己的主義有所遷就，但卻每每曲解事實(shí)來遷就他的主義，所以批評(píng)先生的人，總是說他武斷、執(zhí)拗、專制。”

陳寅恪言及戊戌變法的思想源流曾說，他的先人陳寶箴、陳三立的政治思想和源流與康梁不同：“至南海康先生治今文公羊之學(xué)，附會(huì)孔子改制以言變法。其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國(guó)以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見義烏朱鼎甫先生一新《無邪堂答問》駁斥南海公羊春秋之說，深以為然。據(jù)是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣。”

安維峻：“惑世誣民，非圣無法”。

章太炎：“國(guó)之將亡必有；老而不死是為”。

茅海建：“康有為的言論多有夸張自揚(yáng)之處，須得處處小心”。

毛澤東評(píng)：“先進(jìn)的中國(guó)人”。

個(gè)人作品

《南海先生詩集》	《出都留別諸公》	《康子篇》	康有為書法綺云樓
《孔子改制考》	《日本變政考》	《大同書》
《歐洲十一國(guó)游記》	《新學(xué)偽經(jīng)考》

軼事典故

古玩丑聞

在《這個(gè)世界會(huì)好嗎—梁漱溟晚年口述》中，梁漱溟披露了康有為兩件關(guān)于古玩的丑聞：一件是，康有為在陜西西安的臥龍寺參觀時(shí)，將寺中多卷珍貴的古版佛經(jīng)裝到他的騾車上試圖盜走，后被人發(fā)現(xiàn)并追回。還有一次，康有為向銀行家余凡澄“借”一幅十分名貴的字畫，試圖據(jù)為己有。余凡澄多次討要不得，便不得不派許多人到康家強(qiáng)行索回。

牛教問答

光緒二十三年（1897）初康有為第二次到桂林講學(xué)。當(dāng)年開春三月，康有為從桂林由陸榮廷的老上司、師爺唐景崧、岑春煊的介紹前來明秀園拜會(huì)陸榮廷，期間在園內(nèi)的“別有洞天”亭中舉行了私人宴會(huì)。一次酒過三巡，康有為抬頭看著亭子支架上掛的書有“別有洞天”的牌匾，打趣地問道：“‘洞天福地’是道教徒的熱門術(shù)語，您到底信道教，還是信佛教？”陸榮廷也望了望那塊牌匾，擺擺手笑道：“我既不信道，也不信佛，就是當(dāng)?shù)厝诵欧畹膸煿乙膊恍牛∥抑恍排＝蹋　笨涤袨楦械狡婀郑枺骸笆澜缟夏挠惺裁磁＝蹋浚∵@到底是什么宗教呀？”陸榮廷鄭重其事地回答：“牛教呀，是我陸榮廷在龍州時(shí)創(chuàng)造的。”康有為更感詫異地用廣東話問道：“您創(chuàng)造這牛教，點(diǎn)解呢？”陸榮廷又哈哈大笑了起來，喃了一首壯語山歌做解釋。康有為洗耳恭聽，莫名其妙，又用廣東話說道：“唔知！唔知！”陸榮廷接著也用不甚標(biāo)準(zhǔn)的廣東話說：“有乜嘢難知嘅！”然后馬上用柳州話接著說：“這首山歌說的是：牛有四個(gè)胃，體壯力很強(qiáng)，干生全咬碎，消化不慌忙嘛！”康有為哈哈笑了起來，說：“這是民間歌謠，不是什么宗教嘛！”

接著，陸榮廷臉色有點(diǎn)嚴(yán)肅，一本正經(jīng)地說：“說實(shí)話，我陸榮廷是個(gè)大老粗，世界的事懂得少，什么宗教不宗教，我一竅不通，我只看到農(nóng)民養(yǎng)的耕牛本事大，干草、枯草、嫩草、老根一起吞下肚子里去，飽了就蹲在樹蔭下慢慢再吐出來，七咬八嚼，再吞下肚里消化它，不也有力得很嗎？”他停了停，接著說，“孫中山先生派人來找我，教我實(shí)行三民主義；梁?jiǎn)⒊安痪靡瞾碚椅遥形腋闶裁丛旆粗髁x；現(xiàn)在您來找我，教我大搞什么改娘主義。”

遺詔謊言

康有為身上有一個(gè)大謊言，就是所謂的“衣帶詔”。此衣帶詔是光緒會(huì)見楊銳時(shí)寫給楊銳的，上面有“爾其與林旭、劉光第、譚嗣同及諸同志妥速籌商”等語。后來康有為說，是他受此“衣帶詔”。他以為詔書上提到的人都已死去，死無對(duì)證。他想不到的是，楊銳被殺后，他的兒子楊慶昶趁扶柩回四川，縫到四川舉人黃尚毅的衣領(lǐng)中，帶回老家，后來又拿出來。皇帝的手書，是鐵證，偽造不了。“衣帶詔”之事大白于天下。但是康有為卻逃到海外，以“衣帶詔”等事欺世而盜名，斂了很多財(cái)。

中日合邦

康有為手書

戊戌變法失敗后，康有為提出了荒唐的“中日合邦”。康有為早在《自編年譜》中并不諱言：“（我當(dāng)時(shí)）與日本使矢野文雄約兩國(guó)合邦大會(huì)議，定稿極詳，請(qǐng)矢野君行知總署答允，然后可以大會(huì)于各省。”同時(shí)，康有為還曾讓其心腹楊深秀向光緒上奏，建議“我皇上早定大計(jì)，固結(jié)英、美、日本三國(guó)，勿嫌合邦之名之不美，誠(chéng)天下蒼生之福矣”。

較明確透露“合邦”之具體內(nèi)容者，乃康黨骨干宋伯魯之奏折。奏折稱：“英國(guó)教士李提摩太來京，往見工部主事康有為，道其來意，擬聯(lián)合中國(guó)、日本、美國(guó)及英國(guó)為合邦，共選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事，別練兵若干營(yíng)，以資御侮。今擬請(qǐng)皇上速簡(jiǎn)通達(dá)外務(wù)、名震地球之重臣，如大學(xué)士李鴻章者，往見該教士李提摩太及日相伊藤博文，與之商酌辦法，以工部主事康有為為參贊，必能轉(zhuǎn)禍為福，以保乂我宗社。”

所謂“選通達(dá)時(shí)務(wù)、曉暢各國(guó)掌故者百人，專理四國(guó)兵政稅則及一切外交等事”，意即參與“合邦”之國(guó)，其現(xiàn)存政府架構(gòu)完全作廢，須另由康有為、李提摩太、伊藤博文等人挑選百名外國(guó)顧問，全面接管中國(guó)的政治、軍事、財(cái)政、外交等一切事務(wù)。

晚年婚姻

康有為落魄上海，天天狎妓，卻無錢償嫖資。久而久之，讓妓家知道了，群到康有為所住的客棧索取，康有為覺得很不好意思，就往廣東逃。上船之日，各妓家都到船上來找他，搜了半天找不到。開船后，有水手看見船板內(nèi)有人，大驚，呼眾人來看，正是康有為先生。后來，有人寫詩諷之：“避債無臺(tái)卻有舟，一錢不值莫風(fēng)流”。民國(guó)七年（1918年）春夏暢游杭州。這位“圣人”竟“挾妓游湖”，并乘興做詩一首，開頭便是“南妝西子泛西湖，我亦飄然范大夫”。把妓女比作西施，自己比作范蠡，一時(shí)被傳為笑柄。康有為泛湖閑游，忽見一位妙齡女郎在浣紗，疑是西施再世。經(jīng)打聽此女叫張光，年僅18歲，尚未婚配。康趕緊托人提親，張家見康已年逾花甲，婉言相拒。但在康的堅(jiān)決要求和媒人盡力撮合之下，家境貧寒的張家最終點(diǎn)了頭。民國(guó)八年（1919年），康有為在上海舉行婚禮，親朋好友盡皆道賀，唯獨(dú)妻妾兒女均不贊成這門親事，以集體缺席婚禮相抵制。

后世紀(jì)念

小蓬仙館

小蓬仙館是何人所建，歷來眾說紛紜。一說是道教羽士集資興建。一說是康有為的祖父所建。尚有一說是曾任兩廣總督的葉銘琛奉父命所建。據(jù)有關(guān)部門和人士近幾年的考證，小蓬仙館應(yīng)是康有為的祖父所建，以仙館為名乃是當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣，以示高雅脫俗。同治六年（1867年）左右，年幼的康有為曾在此讀過書。小蓬仙館現(xiàn)被廣州市人民政府列為廣州市內(nèi)部控制文物保護(hù)單位。

萬木草堂

萬木草堂內(nèi)景

中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，康有為為了宣傳其維新變法思想和培養(yǎng)變法人才，于1891年（光緒十七年）租借“邱氏書院”作為講學(xué)堂，創(chuàng)辦了萬木草堂，成為戊戌變法策源地。光緒十八年（1892年）萬木草堂遷至衛(wèi)邊街的鄺氏宗祠（今廣衛(wèi)路附近）。光緒十九年（1893年）因來學(xué)者眾，遂遷至廣府學(xué)宮仰高祠（今文明路廣州市第一工人文化宮內(nèi)）。習(xí)慣上，人們將康有為在這三址所辦的學(xué)堂統(tǒng)稱為“萬木草堂”。

草堂創(chuàng)辦之初，康有為就主張“脫前人之窠臼，開獨(dú)得之新理”。草堂的命名，就含有培植萬木、為國(guó)家培養(yǎng)棟梁之才的意思。萬木草堂的出現(xiàn)，在中國(guó)教育史上具有開創(chuàng)性的意義。康有為在這里主要講授中國(guó)數(shù)千年來學(xué)術(shù)源流、歷史政治沿革得失，旁及西方國(guó)家歷史、政治，也注重體育和音樂。由于課程設(shè)置和授課方法的新穎，以及康有為的宏學(xué)，讓來試聽的梁?jiǎn)⒊宦爟A心，放棄了在另一所書院的學(xué)籍，投入康氏門下。萬木草堂本是丘氏宗祠，也是清末嶺南三大詩人之一的丘逢甲族人祭祖、授課之地。康有為開學(xué)收徒之時(shí)借用了此處。

光緒十七年（1891年）三月康有為撰寫了《長(zhǎng)興學(xué)記》作為萬木草堂學(xué)規(guī)，以《論語》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為綱，對(duì)學(xué)生施以德、智、體教育。由于萬木草堂明確提出中體西用為辦學(xué)宗旨，而且采用中西并重的教育內(nèi)容。對(duì)當(dāng)時(shí)的書院教學(xué)影響很大，后來梁?jiǎn)⒊诤现髦v時(shí)務(wù)學(xué)堂時(shí)，基本上因襲了萬木草堂的辦學(xué)精神。

康有為島

瑞典的“康有為”島

光緒二十四年（1898年）戊戌變法失敗后，康有為開始周游列國(guó)。光緒三十年（1904年）康有為來到北歐國(guó)家瑞典，被這里的風(fēng)情吸引，他在游記中形容瑞典的美景時(shí)寫道：“瑞典百千萬億島，樓臺(tái)無數(shù)月明中，島外有湖湖外島，山中為市市中山，欲徙宅居之。”他買下斯德哥爾摩東南沿海的沙丘巴登（意為鹽湖浴場(chǎng)）地區(qū)的一座小島，并在島上建起中國(guó)式園林，取名“北海草堂”，直到光緒三十三年（1907年）才離開。

一百多年過去了，“北海草堂”在波羅的海寒風(fēng)的侵蝕下，早已湮沒難尋，但北歐的華人為了紀(jì)念康有為，習(xí)慣把該島稱為“康有為島”。

藝術(shù)形象

影視形象

年份	電視劇/電影	演員
1984年	《譚嗣同》	王洪生
1993年	《戲說慈禧》	陳鴻烈
1998年	《戊戌風(fēng)云》又名《帝妃愛情》	修宗迪
2003年	《走向共和》	孫寧
2011年	《建黨偉業(yè)》	劉勁

參考資料

[1]

村田雄二郎：康有為的日本研究及其特點(diǎn)——《日本變政考》《日本書目志》管見 · 人文與社會(huì)[引用日期2012-09-08]

[2]

康有為晚年在茅山 · 中國(guó)知網(wǎng)[引用日期2014-05-20]

[3]

康有為的書生意氣 · 鳳凰網(wǎng)[引用日期2013-12-11]

[4]

揭秘真實(shí)康有為：貪財(cái)享樂尤好女色 · 搜狐網(wǎng)[引用日期2014-03-14]

[5]

堅(jiān)持“虛君共和 ”是康有為參與復(fù)辟的主因 · 鳳凰網(wǎng)[引用日期2014-02-02]

展開

人物關(guān)系

康靜谷

女兒

康廣仁

弟弟

康贊修

祖父

張?jiān)獫?jì)

好友

張勛

搭檔

梁?jiǎn)?/div>

學(xué)生

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康同璧

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康廣仁

戊戌六君子之一

康有為

戊戌變法重要人物

飾演過康有為的男演員

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王洪生

上海話劇演員

陳鴻烈

中國(guó)香港男演員

修宗迪

中國(guó)內(nèi)男演員

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